Проповедь №13. Весть Третьего Ангела - 1895
БЮЛЛЕТЕНЬ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ЦЕРКВИ АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ 1895-го ГОДА.
ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА.
Проповеди Алонзо Джоунса.
ПРОПОВЕДЬ № 13.
ГЕНЕРАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ, 1895-й ГОД.
Сегодня мы обратим особое внимание на истину, записанную в 11-м стихе 2-й главы послания Евреям. "Ибо и Освящающий и освящаемые - все от Единого." Христос освящает грешников в этом мире, Он является Освящающим. И он вместе с теми, кого Он освящает, названы "едиными".
В этой части главы, как вы помните, мы изучаем то, что относится к людям. В первой главе, как мы уже знаем, показан контраст между Христом и ангелами, где Христос показан превознесённым выше ангелов, потому что Он - Бог. Во второй главе Христос также сравнивается с ангелами, но только Он показан "ниже ангелов". Будущий мир, о котором мы говорим, отдан во владычество не ангелам. "Ибо не ангелам Бог покорил будущую вселенную". Он покорил её человеку, а Христос и есть человек. Следовательно Христос стал человеком; Он занял место человека; Он родился так, как рождается человек. Что касается Его человеческой природы, Христос родился от такого же человека, от какого рождаемся и все мы. Поэтому выражение "все от единого" в 11-м стихе может также звучать: "все от одного", обозначая то, что все произошли, или появились от одного. Один человек является источником и главой человеческой природы всех людей. Генеалогия Христа, как одного из нас, также восходит к Адаму (Луки 3:38).
Правда то, что все люди, и всё творение произошло от Бога, но в данной главе рассматривается человек, Христос как человек. Мы все являемся сыновьями первого человека Адама. Таким же его сыном и является и Христос "по плоти". И сейчас мы рассматриваем Христа в Его человеческой природе, то есть, "по плоти". Первая глава послания к Евреям рассматривает Христа в Его божественной природе. Вторая же глава послания к Евреям рассматривает Христа в Его человеческой природе. В обоих главах ясно прослеживается мысль, которая выражена в послании к Филлипийцам 2:5-8: "Ибо в вас должны быть те же чувствования (точнее - тот же ум), какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной."
В данном отрывке Христос также открывается нам в двух ракурсах. Во-первых, будучи "образом Божьим", Он принял "образ" человека. В послании к Евреям, в первых двух главах, вместо понятия "образ" употребляется понятие "природа".
Я повторю: во второй главе послания Филиппийцам мы видим Христа в двух "образах" - в образе Бога и в образе человека. В послании к Евреям, в первой и второй главах, мы видим Христа и две Его природы: природу Бога и природу человека.
Вы можете встретить "образ" человека, который будет лишён природы человека. Например, вы можете увидеть кусок камня в виде памятника, который имеет форму человека, но не имеет природы человека. Иисус Христос принял "образ" человека, и это правда. Однако Он также совершил нечто большее: он принял на Себя природу человека.
А теперь давайте прочтём 14-й стих 2-й главы послания к Евреям: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные..." Слово "также" означает "таким же образом", или "также, как и..." Поэтому Христос принял "плоть и кровь" таким же образом, как и мы принимаем её. Но как мы приняли плоть и кровь? Посредством рождения. Мы принимаем природу, переданную от Адама. Он также принял эту "плоть и кровь", и также переданную от Адама. Потому что в послании к Римлянам (1:3) написано о Христе, "Который родился от семени Давидова по плоти". Хотя Давид называет Его Господом, но Он также является и Сыном Давида (Матфея 22:42-45). Генеалогия Христа прослеживается до Давида, но не останавливается на нём. Она идёт также и до Авраама, потому что Он является семенем Авраама. Он принял семя Авраама, как говорится в Евреям 2:16. Но Его родословная не останавливается и на Аврааме. Она восходит к Адаму (Луки 3:38)
Следовательно, и Освящающий, будучи одним из людей, и освящаемые люди, все - от единого. Все, которые произошли от одного человека "по плоти" - "от единого". Таким образом, что касается человеческой стороны, природа Христа во всей точности является нашей природой.
Давайте взглянем снова на другое сравнение, чтобы увидеть иллюстрацию этого единства, и убедиться в том, что мы с Ним - "все от единого". В этом другом сравнении, как об этом говорит первая глава послания к Евреям, Христос имеет природу Бога. Имя "Бог", которое Он несёт, принадлежит Ему по причине самого факта Его существования; оно принадлежит Ему, потому что Он его "унаследовал". Поскольку это имя принадлежит Ему исключительно потому, что Он существует, и это имя принадлежит Ему по природе, то предельно ясно то, что Его природа является природой Бога.
Также и в Евангелии от Иоанна, в самом первом тексте, сказано: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог." Предлог "у" в фразе "у Бога" не выражает всей реальности мысли, которая передаётся данным текстом. Немецкий перевод здесь употребляет предлог, который ближе по смыслу к греческому слову, чем предлог "у". Немецкий перевод гласит: "Слово было ОТ БОГА..." И это правда. Греческий предлог передаёт такое же значение, как если бы я сказал, что моя правая рука "от меня", или принадлежит моему телу. Поэтому Греческий перевод буквально говорит о том, что "Слово было Бог".
Эта истина иллюстрирует силу не только первого сравнения из первой главы послания Евреям, но и силу второго сравнения из второй главы этого послания. Также как и в первом сравнении Он открывается Богом, имея природу Бога, будучи Богом, так и во втором сравнении Он открывается человеком, имеющим природу человека, будучи реальным человеком.
Взглянем на 14-й стих 1-й главы Евангелия от Иоанна: "И Слово стало плотью, и обитало с нами". Здесь говорится о том же, о чём и в первых двух главах послания к Евреям. "В начале было Слово, и Слово было ОТ Бога, и Слово было Бог". "И Слово стало плотью, и обитало с нами" - в такой же плоти, как и наша плоть. Какая же это плоть? Существует только одна плоть в этом мире. Другой плоти этот мир не знает. Что же это за плоть? Этой плотью является та плоть, которую имеем мы с вами. Наш мир не знает никакой другой человеческой плоти, и никогда не знал никакой другой плоти с тех пор, как на земле появилась нужда в пришествии Христа. Следовательно, поскольку этот мир знает только такую плоть, которую имеем мы с вами сегодня, то становится понятно, что когда "Слово стало плотью", оно стало такой же плотью, которой являемся и мы с вами сегодня. По другому и быть не может.
Я снова спрошу: какую плоть мы с вами имеем? Какова она сама по себе? Давайте откроем 8-ю главу послания к Римлянам, и прочитаем о том, насколько человеческая природа Христа была близка к нашей, а особенно учитывая тот факт, что наша плоть является греховной плотью. Римлянам 8:3: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего", который совершил необходимое. Здесь говорится о том, что закон был неспособен сделать, но что совершил Бог, послав Своего Сына. Но почему закон не мог совершить то, чего он желал, или что он требовал? Потому что он был "ослаблен плотью". Проблема была в плоти. Именно по этой причине закон не мог совершить своего назначения, что касается человека. Тогда Бог послал Христа совершить то, что закон совершить не мог. Но поскольку закон не мог осуществить своих намерений именно по причине плоти, а не по причине какой-то проблемы в нём самом, то Бог должен был послать Иисуса, чтобы решить эту проблему, связанную с плотью, а не проблему, связанную с законом.
Если бы закон сам по себе был слишком слаб, чтобы совершить то, к чему он был предназначен, тогда Богу нужно было бы что-то делать для того, чтобы "искупить" закон, но проблема заключалась именно в плоти, и поэтому "искупить" было необходимо именно плоть.
Правда, что в наши дни возникает спор и теория об этой "вражде против Бога", которая не покоряется закону Божьему, да и не может, и данная теория заключается в том, что закон не мог совершить то, что был намерен совершить, и Бог послал Своего Сына, чтобы ослабить закон, и таким образом сделать так, чтобы плоть смогла выполнить требования закона. Но если, к примеру, я слаб, а вы сильны, и я нуждаюсь в помощи, то помощь для меня совсем не будет заключаться в том, что вы станете такими же слабыми, как и я. От такой "помощи" я останусь таким же слабым, как и прежде. В такой "помощи" вообще нет никакой ценности и пользы. Но если я слаб, а вы сильны, и вы сможете каким-то образом передать мне свою силу, то это мне действительно поможет.
Итак, закон был довольно сильным, но его намерение не могло исполниться по причине слабости плоти. Поэтому Бог, чтобы восполнить эту нужду, должен был каким-то образом дать силу слабой плоти. Он послал Христа для того, чтобы восполнить эту нужду, и поэтому Христос должен был сделать так, чтобы наша плоть могла бы иметь силу, которую мы, между прочим, имеем уже сегодня, чтобы намерение закона могло быть исполнено в нашей плоти. Так и написано: "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной", для того, чтобы "оправдание (точнее "праведность") закона исполнилась в нас, живущих не по плоти, но по духу."
Пусть слово "подобие" не будет для вас преткновением, чтобы вы не приняли неверное представление об этой истине. Данное слово "подобие" обозначает не форму, не образ, не фотографию, не подобие в смысле наружной похожести, а подобие в смысле точного сходства. Данное слово не содержит мысль, которая открывается во 2-й главе послания Филиппийцам, обозначая форму и внешнее сходство. Как здесь, так и в послании к Евреям, это подобие является схожестью по природе, говоря о той же плоти, какой она и является на самом деле, о схожести в природе, о схожести в плоти, какой она есть на самом деле. Бог послал Своего Сына в такой же плоти, как и наша греховная плоть.
Для того, чтобы "стать плотью", которая существует в этом мире, и других аналогов которой просто нет, для того, чтобы прийти в такой же греховной плоти, какую имеем мы, Он должен был принять эту же греховную плоть. Вот что означают слова "в подобии плоти греховной".
Об этом также говорится в 9-м и 10-м стихах послания к Евреям: "мы видим Иисуса, Который не много был унижен пред Ангелами", и не только как человек, когда он был создан. Человек был безгрешным, когда Бог создал его "немного ниже, чем ангелов". Он обладал безгрешной плотью. Однако человек пал, лишившись этого положения и состояния, и его плоть стала греховной.
Сейчас мы видим Иисуса, который был "немного умалён перед ангелами", но не как человек, когда он был только-только создан, хоть тогда он также был ниже ангелов, но как человек, который согрешил, и стал ещё ниже ангелов. Вот где мы видим Иисуса. Давайте читать дальше. "Мы видим Иисуса, Который не много был унижен пред ангелами." Для чего? "Чтобы вкусить смерть." В таком случае Христос действительно стал "ниже ангелов" не только как человек, но как грешный человек, поскольку только греховный человек может быть подвержен смерти с тех пор, как он согрешил.
Мы видим Христа, "увенчанного славой и честью..., чтобы Ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за всех". "Ибо надлежало (было необходимо), чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.
Следовательно, поскольку Он стал подверженным страданиям и смерти, то сам этот факт является довольно сильным доказательством того, что положение "ниже ангелов", которое Он занял, и в котором мы "видим Его", является тем положением, в котором оказался человек после того, как согрешил. Поэтому Христос опустился ниже положения, в котором Бог создал человека, то есть "немного был унижен пред ангелами".
В 16-м стихе мы снова читаем: "Ибо не Ангелов (точнее "не природу ангелов") восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово." Он принял на Себя природу не ангелов, а принял на Себя природу Авраама. Но природа Авраама, как и природа его семени является всего лишь обычной человеческой природой.
И снова мы читаем: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям." В чём Он должен был уподобиться братьям? Во всём. Следовательно в Своей человеческой природе Он не имеет ни капельки различия с нами.
Давайте исследовать Писание. Давайте изучим этот вопрос досконально. Нам нужно убедиться в том, что мы с уверенностью можем отстаивать эту истину. Давайте прочитаем ещё раз: "Все от единого." Он принял плоть и кровь так же, как и любой из нас. Он принял природу не ангелов, но принял семя, или другими словами, природу Авраама.
"Посему" - то есть по этой причине, - "Он должен был", - что значит "должен был"? Это значит, что Ему следовало так поступить, это было для Него надлежащим делом, соответствующим Ему. "Он должен был во всём уподобиться братьям". Кто такие эти "братья"? Это всё человечество. "Все от единого", и по этой причине Он не стыдится называть их братьями. По той причине, что мы все "от единого", он и не стыдится называть вас и меня братьями. "Посему Он должен был во всём уподобиться братьям".
Итак, мы спросим: отличался ли Христос в Своей человеческой природе, когда Он был на земле, хоть как-то от нас с вами в нашей человеческой природе, собравшихся сегодня вечером здесь? (Несколько человек в собрании отвечают: "Нет"). Я бы хотел, чтобы каждый в этом зале сказал "нет" громким голосом. Вы почему-то слишком стеснительны. Так говорит Слово Божье, и нам остаётся только сказать "Да, это так", потому что только в одной этой истине уже открывается спасение.
Однако просто говорить об этом недостаточно. Спасение Божье для всех людей уже заключается только в этой одной истине. Нам не следует стесняться этой истины совсем. В ней сокрыто спасение, и до тех пор, пока мы не примем её, мы не можем быть уверенными в нашем спасении. Вот какое значение имеет эта истина. "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям" Для чего? "Чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь." Разве вы не видите, что в этой истине сосредоточено наше спасение? Разве вы не видите, что наше спасение находится там, где Христос приходит к нам? Он пришёл к нам туда, где мы подвержены искушениям, и Он стал таким же как мы, находясь в наших испытаниях, и именно там мы и встречаемся с Ним, живым Спасителем, противоставшим силе искушения.
Теперь прочтём 14-й стих 4-й главы послания к Евреям: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем..." Он не мог бы быть искушён во всём, подобно нам, если бы Он сперва не был во всём таким, какими являемся мы. Поэтому Он должен был во всём стать таким, как я, чтобы помочь мне там, где мне нужна помощь. Я знаю, что мне нужна помощь именно там. И, к своему счастью, я знаю о том, что Он находится именно там, где мне нужна помощь. Слава Богу! Христос находится именно там, где нахожусь я, а значит, там я найду и помощь.
"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать..." - здесь присутствует два отрицания: "не имеем" и "не может". Что же тогда это значит? Это значит, что мы имеем такого первосвященника, который может сострадать нам в немощах наших, то есть в моих немощах, в ваших немощах, во всех наших немощах. Чувствует ли он мои немощи? Да. Чувствует ли Он ваши немощи? Да. Что такое немощь? Это слабость, нерешительность, неспособность. Это довольно ёмкое слово.
Мы имеем множество немощей, все мы имеем много немощей. Мы чувствуем наши слабости. Слава Господу, что есть ещё Некто, кто чувствует их также. Да, Он не только чувствует их, но он сострадает нам в этих немощах. В слове "сострадать" заключено гораздо больше, чем просто ощущение наших слабостей, ощущение тех же чувств, которые мы чувствуем. Он правда, чувствует то же, что чувствуем мы в своих слабостях и немощах. Он с нежностью сочувствует нам, его сострадание живо и действенно. Но Он ещё и помогает нам. Вот что самое главное в словах о том, что "Он может сострадать нам в немощах наших". Слава Господу за такого Спасителя!
Но я снова скажу, что Он не смог бы быть искушён во всём, подобно мне, если бы Он сперва Сам не стал во всём таким, как я. Он не мог бы чувствовать то, что чувствую я, если бы не пришёл туда, где нахожусь я и не стал таким, как я. Другими словами, Он не мог бы быть искушённым во всём, как я, и чувствовать то, что чувствую я, если бы Он не стал "мной самим".
Слово Божье говорит: "подобно нам искушён во всём". Давайте исследуем эту истину ещё глубже. Некоторые искушения будут очень сильными для вас, и они будут представлять для вас большую проблему, но меня, к примеру, они будут привлекать не более, чем зефир в жаркий летний день. Другие искушения будут настолько соблазнительными для меня, что они будут способны поглотить и повергнуть меня, а на вас не будут оказывать никакого влияния. Искушения, которые сильно влияют на одного человека, могут не представлять никакой трудности для другого. Следовательно, для того, чтобы помочь мне, Иисус должен быть там, где Он может чувствовать то, что чувствую я, и быть искушённым во всём, в чём мог бы быть искушённым я сам какой бы то ни было силой и искушением. Но поскольку то, что искушает меня, может совсем не затрагивать вас, и то, что увлекает меня, может совсем не влиять на вас, Христу необходимо быть там, где находимся мы оба, чтобы с успехом справиться с искушениями нас обоих. Он должен чувствовать как те искушения, которые влияют на меня, но не влияют на вас, так и те искушения, которые влияют на вас, но не влияют на меня. Он должен занять место нас обоих. И Он занимает именно такое положение.
Теперь рассмотрим для примера ещё одного человека. Есть также искушения, которые очень сильно влияют на него, но не влияют ни на вас, ни на меня. В таком случае Иисус должен был принять на Себя все чувства и природу, которая присуща вам, мне, а также этому третьему человеку, чтобы быть искушённым во всём, подобно мне, подобно вам, и подобно этому третьему человеку.
Но когда вы и я, и тот третий человек были в Нём, то сколько людей это в себя включало? Это включает в себя всё человечество. Вот в чём заключается истина. Христос был на месте всего человечества, имея его природу. И в Нём были сосредоточены все слабости людские для того, чтобы каждый человек на земле, которого только возможно чем-то искусить, мог найти в Иисусе Христе силу для противостояния искушению. Для каждой души во Христе Иисусе сокрыта победа от всех искушений, и освобождение от всякой власти соблазнов. Вот в чём заключается спасительная истина.
Давайте взглянем на это с другой стороны. В этом мире царит сатана - бог века сего, который заинтересован в том, чтобы мы были искушаемы как можно больше, но ему не нужно тратить много времени и сил для того, чтобы заставить нас уступить искушению.
Тот же сатана был здесь, и также был очень заинтересован в том, чтобы вынудить Иисуса уступить искушению. Он испытывал и искушал Иисуса каждым искушением, которым только он может заставить меня согрешить. И все его усилия были напрасными. Он потерпел полное поражение, пытаясь склонить Иисуса ко греху во всех вопросах, в которых только я могу когда-либо быть искушён. Он также испытывал Иисуса всякими искушениями, которыми он только может искушать и вас, чтобы склонить вас ко греху, и он потерпел окончательное поражение также и в этом. В таком случае мы можем сказать, что в это были вовлечены и вы и я. Иисус одержал полную победу во всех отношениях за меня и за вас. Но когда сатана искушал Иисуса всеми искушениями, которыми он может искушать вас и меня, и потерпел в этих попытках полное поражение, он должен был искусить Его ещё больше. Он должен был искусить Его во всём, в чём он может искусить также и того третьего человека, чтобы заставить его согрешить. Сатана пытался совершить также и это, и в этих попытках он также потерпел полное поражение.
Таким образом сатана должен был пытаться и пытался искусить Иисуса во всём, в чём он когда-либо мог искушать вас, меня, и также того третьего человека. Рассуждая дальше, мы скажем, что сатана должен был искусить Иисуса во всём, в чём только возможно было искусить каждого человека во всём мире.
Сатана является автором искушения, и он должен был искусить Иисуса во всём, в чём он мог только искусить любого человека. Он должен был искусить Иисуса во всём, в чём только возможно вообще было искусить кого бы то ни было. И во всех своих попытках он потерпел полное поражение. Слава Богу!
Более того: сатана не только должен был искушать Иисуса во всём, в чём он должен был искусить меня для того, чтобы я пал, а и во всём том, в чём он мог искусить меня вообще, чтобы заставить меня согрешить. Он никогда не имел со мной особых проблем, пытаясь меня искусить, он никогда не был вынужден прикладывать какие-то особые усилия для этого. Но он искушал Иисуса именно теми искушениями, которые он применял бы и ко мне, если бы ему пришлось применить всю свою силу, если бы ему пришлось это делать. И искушая Иисуса этими искушениями, Он должен был постараться намного больше, чем искушая меня. Он должен был применить к Иисусу абсолютно всю силу своих искушений, которую он только мог придумать и применить, и потерпел поражение. Слава Богу! Во Христе я свободен!
Сатана также должен был искусить Иисуса во всем, в чём ему пришлось бы когда-либо искусить и вас, и он должен был применить всю свою силу в этих искушениях, которая была только ему известна и подвластна, - и он потерпел поражение. Слава Богу! Во Христе вы свободны! Точно также он должен был искусить Христа теми искушениями, которые подействовали бы и на того третьего человека, со всей своей сатанинской силой, и он также потерпел поражение. Слава Богу! Во Христе также и тот третий человек свободен!
Сатана должен был искусить Иисуса во всём, в чём он только мог когда-либо искусить любого человека, и потерпел полное поражение. Он искушал Иисуса, используя всё то знание, которое только имел, со всей хитростью, которую он имеет, и потерпел поражение. В каждом конкретном искушении он прилагал все свои силы, и всё же потерпел поражение.
Поражение сатаны имеет тройное значение. Сатана потерпел полное поражение. Сатана также является абсолютно побеждённым врагом в присутствии Христа, и во Христе мы также являемся победителями сатаны. Иисус сказал: "Се, идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего". Во Христе мы свободны от сатаны. Во Христе мы имеем сатану в качестве абсолютно побеждённого и полностью исчерпавшего свои попытки победить врага.
Речь идёт не о том, что нам больше не нужно бороться. Речь о том, что мы можем сказать, и сказать это абсолютно уверенно и радостно, что во Христе мы ведём только победоносную битву. За пределами Христа мы ведём обречённую на поражение битву. В Нём же наша победа полная, поскольку в Нём мы во всём совершенны. Но пожалуйста, не забудьте данное выражение: "в Нём". Только в Нём.
Поскольку сатана совершенно исчерпал все свои силы и ресурсы в том, чтобы искусить Иисуса, которые он только знал и имел, он также и исчерпал всю силу своего искушения, не правда ли? Каким он является в присутствии Христа? Бессильным. И когда он обнаруживает нас во Христе, и пытается достичь и увлечь нас своими искушениями, то каким он является? Бессильным. Славьте и величайте Бога за это. Давайте радоваться этому, потому что в Нём мы являемся победителями. В Нём мы свободны. В Нём сатана бессилен в борьбе с нами. Давайте же благодарить Бога за это. В Нём мы совершенны.
~~~~~~~~~
