Уроки субботней школы для молодежи

Эта тема закончилась почти год назад.

В действительности же, в результате всеобщего искупления каждый человек имеет возможность спасения.
Но человек не принимает решения принять спасение.  Он ищет милости. А помилование зависит от Милующего, Который милует смиренных. (Рим.9:15-16)

Человек или смиряется или ожесточается от встречи со Святым Духом, вот его выбор. И если он смиряется, то Бог прославляет его спасением, то есть выводит из царства смерти,  а если ожесточается - остается в смерти, ибо ветхий человек - Адам - распят со Христом и остался в Его могиле, из которой Христос воскрес.  Все не уверовавшие остаются  в  этом обезглавленном мертвом теле Адама - царстве смерти.  

Христос потому и умер, что был главой Адама в Адаме.  Если б Он не был в Адаме, то не смог бы умереть.

Таким образом для погибели нет необходимости в сознательном решении или выборе. Дух противления не дает неверующему человеку смириться с тем, что он находится в смерти и потому Бог не может его спасти оттуда.  Так что сравнение вполне уместно, если читать его в контексте, что "правдой одного оправдание уготовано всем". Это также созвучно Еф.1:4, и поэтому неверующий не может обвинить Бога на суде, потому что он был предназначен для жизни вечной и по рождению и по искуплению, но пренебрег им, упорствуя в неверии.  

Эта концепция о всеобщем оправдании выросла из тенденции делать далеко идущие выводы из отдельных слов, но почему то многие не хотят обращать внимание на то, что такое толкование входит в прямое противоречие с Писанием, которое говорит, что верующий в Христа ПЕРЕШЕЛ от смерти в жизнь. Находясь в смерти - в неверующем состоянии - человек не может иметь никакой праведности, так как он мертв, а мертвые, как известно, не имеют никаких прав гражданского состояния. Но уверовав и смирившись, он переходит из смерти в жизнь, получая оправдание верой в то, что со Христом он уже умер, как грешник. Уверовав в искупление он получает право войти в жизнь. Он должен в себе самом иметь это, чтобы представ пред Огнь поядающий, не дрогнуть, а возрадоваться, зная, что это любящий Отец - Свет Жизни.  Оправдание касается сознания человека, оно не действует вне его. А искупление не зависит от сознания, оно совершено тогда, когда мы еще не жили или не знали или уже не жили на земле.  

Искупление это законный акт возмездия за грехи всего человечества, а оправдание - награда за веру в искупление.  И это не дело, и дар, потому что смирившийся не ждет награды, он же смирился: он готов принять от Бога любую участь, потому что вверил себя Богу всецело. И когда такое сокрушение проявляется в душе, то вслед за тем Бог посылает свет спасения и уверенность в оправдании.




В этой цитате все подчинено трактовке оправдания всех заочно, о чем говорилось выше. Но понять про двух Адамов не сложно, если не фантазировать.  От первого Адама населилась земля, от второго Адама - небеса. Адам породил нас всех тленных, а Христос возродил к вечной жизни только верующих. Вот они - два Адама: один - тело человечества, Другой - Тело церкви. Но Христос до креста был главой Адама, а после креста стал главой Церкви - Тела Своего. То есть Он больше, но ставит первого Адама вровень с Собой, отдавая ему должное, так как без первого не было бы и последнего.

Насчет того, скольких достиг Христос Павел сказал так: "не достигну ли и я, как достиг меня Христос?"  Павла Христос достиг откровением о смысле Его жертвы, он достиг его сердца, покорил его и Павел стремится оказать Ему такую же верность - до смерти, но будучи еще живым, говорит, что не достиг Его также, потому что для этого надо умереть за Христа, что и произошло в последствии.  То же относится и ко всем  верующим, чьих сердец поистине достиг Христос.  Много ли таковых?   В процентном исчислении всегда мало, но они есть и Бог желает еще. И каждый из них желает оказать свою верность Христу до конца, то есть до смерти.

12 Урок от Пенно

не выложили Пенно на эту неделю