Проповедь №12. Весть Третьего Ангела - 1895
БЮЛЛЕТЕНЬ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ЦЕРКВИ АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ 1895-го ГОДА.
ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА.
Проповеди Алонзо Джоунса.
ПРОПОВЕДЬ № 12.
ГЕНЕРАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ, 1895-й ГОД.
Тот же текст, на котором мы остановились в прошлый раз, будет объектом нашего изучения на этом и последующих уроках. Поэтому, если какая-то часть данного текста будет пропущена, или лишена достойного внимания, пожалуйста, не смущайтесь от этого, потому что в своё время внимание будет уделено каждому тексту.
Послание Ефесянам 2:13-18:
"А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир..."
Всё это Он сделал для того, чтобы "устроить мир". Мир достигается и имеет значение только при этом условии. И всё это "в Нём Самом". Он устроил этот мир, чтобы "в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем." Текст говорит "на нём". Другой перевод говорит: "убив вражду в Себе". Немецкий перевод гласит: "положив конец вражде посредством Себя Самого", "И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе."
Я снова вкратце отмечу, как и в прошлый раз, что здесь речь идёт о разделении, или вражде, между иудеями и язычниками. Это правда, что разрушение данной вражды является темой данных текстов, и её устранение здесь изучается и объясняется. Здесь также рассматриваются средства, при помощи которых это совершается, а также сам процесс данного разрушения.
Но, как мы уже говорили в прошлый раз, Христос не собирался заниматься только примирением иудеев и язычников друг с другом. Он вообще не пытался склонить их к примирению в вопросах их различий, пытаясь уговорить их начать всё сначала, приложив все силы в попытках мирно сосуществовать, забыть о прошлом, и отпустить прошлые обиды. Он не уделял этой деятельности ни минуты Своей жизни. Даже если бы Он уделил этой задаче десять тысяч лет, это бы не привело ни к чему хорошему, потому что это разделение, эта вражда между ними была только результатом, или плодом вражды, которая существовала между ними и Богом.
Поэтому, для того, чтобы уничтожить как корни зла, так и его плоды, которыми и являлись сложные отношения между иудеями и язычниками, Он уничтожил сам источник, из которого всё это проистекало, когда устранил вражду между людьми и Богом. И только после этого, "Он пришёл и объявил, как сказано в греческом тексте, «благую весть, - мир вам, дальним и близким..."
Стих 13-й: Поэтому "во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно." Это правда, что Он сделал иудеев и язычников одним целым, но Он сначала совершил другое примирение для того, чтобы эти две группы людей, "иудеи и язычники", могли стать одним целым.
Поэтому слово "оба" в этом тексте, обозначающее объединение, означает не то, что означает такое же слово "оба" в 16-м стихе. В 13-м стихе слово "оба" обозначает Бога и человека, человека, который отделён от Бога независимо от того, где он находится и кем является.
Поэтому сначала речь идёт о том, что "Он есть мир наш, соделавший из обоих (из Бога и человека) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду (между Богом и человеком), упразднив вражду в Плоти Своей" - вражду против Бога, которая присутствует в человеке, вражду, которая не покоряется закону Божьему, да и не может. И Он сделал это для того, чтобы в Себе Самом сделать из ДВУХ одного нового человека, "устрояя мир" таким образом. Данный новый человек создан не из двух противящихся друг другу личностей, а из Бога и человека.
В самом начале человек был создан "по образу Божьему". И эта фраза означает гораздо больше, чем просто "похожий Бога внешне". Она означает, что созерцание этого сотворённого человека побуждало думать о Боге. Он отражал образ Божий. Сам Бог открывался всем, кто смотрел на этого человека, потому что Бог и человек были едиными. И они оставались бы такими едиными всегда, если бы человек не послушал сатану, и не принял его ум, или образ мыслей, который в своей сущности является враждой с Богом. Когда этот образ мыслей, который является враждой с Богом, был принят человеком от сатаны, он отделил его от Бога. Единый союз Бога и человека, существовавший перед этим, разделился. И если бы Бог пришёл к человеку, чтобы снова объединиться с ним, находящимся в грехе и отчуждении, человек не смог бы выдержать явную славу Его присутствия. "Наш Бог есть огонь поядающий" для греха, и поэтому встреча с Богом человека, находящегося в таком состоянии будет означать погибель для него.
Человек, находящийся в грехе, не может встретиться лицом к лицу с Богом и при этом остаться в живых. Об этом сказано в Откровении 6:13-17. В тот великий день, когда небеса "скроются, свившись как свиток, и все нечестивые на земле увидят лицо Божье, тогда "цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?"
Человек, пребывающий в грехе, человек, такой, какой он есть, встретившись с Богом, пожелает скорее, чтобы гора обрушилась на него, чем находиться в присутствии открытой славы Божьей и её сияния.
По этой причине, для того, чтобы Богу достичь человека, и соединиться с ним ещё раз, для того, чтобы Богу открыться людям ещё раз, и чтобы человек ещё раз оказался в том положении, в котором его создал Бог, Иисус отдал Себя, и Бог открылся в Нём в Своей славе, сокрытой под человеческой плотью, чтобы человек, греховный человек, мог "взглянуть на Него и жить". Во Христе человек может встретиться с Богом и жить, потому что во Христе слава Божья сокрыта и преобразована таким образом, чтобы греховный человек, взирая на эту славу, не погиб. Во Христе есть всё, что есть в Боге, потому что "в Нём обитает вся полнота божества телесно".
Когда Иисус пришёл, чтобы ещё раз объединить человека с Богом, Он сокрыл Свою славу, которая для греха является огнём поядающим, чтобы человек смог "взглянуть" на Бога во всей Его славе в Иисусе Христе, "и жить". Следовательно, вне Христа, то есть только в себе самом, ни один человек не может увидеть Бога и жить. Во Христе же, будучи свободным от себя самого, ни один человек не может увидеть Бога и умереть. Увидеть Бога во Христе означает жить, потому что в Нём жизнь, и жизнь является "светом человеков".
Итак, Бог с человеком были разделены по причине вражды, но Христос становится посередине между ними, и в Нём встречаются Бог и человек. Теперь мы можем сказать, то те "обое" стали одним новым человеком. Таким образом Христос примирил "обоих", "устрояя мир". Во Христе Бог и человек стали одним единым целым, следовательно, Христос и является тем ИСКУПЛЕНИЕМ, (буквально "воссоединением"), делая обоих одним целым. Слово "искупление" означает "воссоединение", если рассматривать его по слогам.
Господь Иисус отдал Себя, и в Себе "упразднил вражду, соделав из обоих (из Бога и человека) одно, создав в Себе самом одного нового человека, «устрояя мир».
Теперь перейдём к значению второго слова "обое" в 16-м стихе: "и в одном теле примирить обоих (иудеев и язычников) с Богом". Но в каком теле Он, Христос, примиряет "обоих" с Богом? Конечно же, в Своём собственном. В Своём собственном теле, в котором совершилось искупление, то есть воссоединение. "... убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним (то есть язычникам) и близким (то есть иудеям)".
Иудеи были близкими "ради отцов". Но сами по себе, судя по их делам, иудеи были также отделены от Бога, и были такими же "далёкими", как и язычники. Но Бог дал обещания их отцам, и они были возлюблены Богом "ради отцов". И они пользовались этим преимуществом, ибо им принадлежали "усыновление, и слава, и заветы, и закон, и богослужение, и обетования". В этом смысле, по этой причине они были "близки". Однако Иисус проповедовал "мир" также и "близким", а это значит, что и они нуждались в том, чтобы им был проповедован мир. Поэтому "через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе."
Теперь обратим внимание на то, что вражда была упразднена "в Нём". "... упразднив вражду Плотию Своею" означает
"упразднил вражду в Себе" В Себе самом, из двух «устрояя мир». Всё это "в Себе". Ни один человек не может иметь от этого никакой пользы, кроме как в Нём. Если среди нас кому-то это кажется странным, если кто-то желает сказать: "Я не могу этого понять", и если кто-то думает, что он когда-либо может оказаться способным понять, или пережить это, находясь "вне" Христа, то я скажу вам, что вы никогда не сможете достичь этой цели. Всё происходит совсем не так. Всё совершается только "в Нём", а не "вне Его". И даже понять это возможно только "в Нём". Вне Его невозможно ничего этого ни понять, ни достичь. Поэтому покоритесь Ему, уступите Ему место, пусть ваше "я" потеряется в Нём, и тогда всё станет понятно. Всё совершается только "в Нём", и всё осознаётся только "в Нём". Мы сейчас исследуем, как это совершилось "в Нём". И зная это, мы будем знать, как это совершается для каждого из нас в Нём.
Прежде всего я бы обратил особое внимание на выражение "в Нём". Я никогда не собираюсь придавать этому выражению какое-то значение, которое не придаёт ему Священное Писание, то есть представление о Христе как об электрической розетке, или как о резервуаре с топливом, к которому мы приходим и берём то, что нам нужно, чтобы использовать это всё в своих целях. Нет, нет! Такого значения нет в Библии. Следовательно, так нельзя себе представлять это значение. Это понятие совсем не похоже на розетку, к которой мы подходим, и берём всё, что нам нужно от Христа, и наслаждаемся этим, и используем всё это в своих целях, а потом говорим: "Я получил всё, что мне нужно".
В Нём означает "быть в Нём", чтобы иметь всё, что имеет Он. Нам следует полностью погрузить себя в Него. Наше "я" должно быть потеряно в Нём. Только тогда мы можем сказать, что принадлежим Ему. Это возможно только в Нём. Мы найдём всё только в Нём. И даже когда мы будем иметь всё это в Нём, всё это мы будем иметь, только будучи "поглощёнными" Им самим. Нам никогда не стоит даже думать о том, чтобы отправиться к Нему, взять что-то от Него, а затем использовать это самим. Поэтому где бы ни встречалось в Священном Писании выражение "в Нём", оно имеет только такое значение. Всё находится в Нём, и мы получаем это всё, только находясь в Нём.
Многие здесь допускают ошибку. Они говорят: "Да, я верю в Него. Я знаю, что всё в Нём, и я получаю это от Него." Таковые намерены взять это всё у Него и использовать в своих целях. Вскоре они становятся вполне довольными и удовлетворёнными своей праведностью, думая о своей святости, и таким образом они заходят в своей самостоятельности настолько далеко, что в своих собственных глазах они выглядят совершенными, не подвергая этот факт никаким сомнениям, думая, что они просто не могут грешить, и что они находятся вне досягаемости искушений.
Данное ошибочное представление может привести только к такому результату, потому что в данной ситуации мы находимся "вне Его". Всё это совершают сами люди.
Но это не тот путь, который предусмотрел Сам Бог. Здесь задействовано наше "я", потому что всё происходит "за пределами Христа". А Христос говорит: "Без Меня", - то есть за пределами Его, "мы не можем делать ничего", потому что без Него мы и есть ничто. И только "в Нём" мы можем иметь всё, что есть в Нём, и иметь от этого какую-то пользу. Библия откроет нам это во всей ясности.
Думаю, лучше всего нам рассмотреть это объяснение, чтобы в последующих исследованиях того, что совершается в Нём, и того, что даётся в Нём, мы не совершали этой ошибки, думая, что нам предстоит что-то найти в Нём, и взять это у Него. Нам действительно нужно идти к Нему, чтобы что-то иметь, но когда мы приходим к Нему, нам необходимо пребыть в Нём верой с помощью Духа Святого, и оставаться всегда в Нём, или "найтись в Нём", как написано в послании Филиппийцам 3:9.
А сейчас откройте, пожалуйста, послание к Евреям, и мы разберём первые две главы из этого послания в оставшееся время данного урока. Вопрос, который нас интересует, заключается в следующем: как Христос упразднил данную вражду "в Плоти Своей", или "в Себе"? Сначала я обозначу тему данных двух глав для того, чтобы мы могли пройти их за то короткое время, которое у нас осталось.
В данных двух главах самой яркой мыслью выступает контраст между Христом и ангелами. Я не говорю, что здесь обсуждается только эта тема, но она возвышается здесь превыше всех остальных тем.
Начиная с первой главы, и вплоть до 5-го стиха 2-й главы рассматривается одно противопоставление, а во второй главе, начиная с 5-го текста и до конца главы речь идёт о втором противопоставлении.
В первом противопоставлении, которое описывается до 5-го стиха 2-й главы, рассматривается контраст между Христом и ангелами, в котором Христос открывается чрезвычайно "превосходнейшим", или выше ангелов, потому что Он есть Бог. Во второй главе, начиная с 5-го текста и до конца главы, рассматривается контраст также между Христом и ангелами, но Христос уже открывается в Его положении "ниже ангелов", потому что Христос становится человеком.
Данные две главы имеют одну общую мысль и вывод, который представляет собой констатацию факта. Давайте почитаем:
"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей..." (Евр.1:1-3)
В немецком переводе сказано: "держа всё Своим сильным словом". Это приоткрывает нам немного другой ракурс, потому что речь не просто о "слове Его силы", а о том, что Он содержит всё, или управляет всем, посредством Своего «сильного слова». И нам стоит немного остановиться на этом утверждении. Что содержится Его словом? Всё. Неужели всё содержится словом? Да. И даже солнце управляется Его словом? Да. И даже всё звездное небо? Да. Неужели слово, которое создало и учредило все небеса и звёзды на своих местах, поддерживает их? Да. Можем ли мы считать себя в числе всего того, что содержится Его словом? Конечно, да. Может ли Он поддерживать вас Своим могущественным словом? Конечно, потому что это и есть единственный способ, при помощи которого Он содержит всё.
Беспокоились ли вы когда-либо в своей жизни, просыпаясь утром вместе с восходом солнца, о том, что солнце оставит своё место на небе, и зайдёт за горизонт раньше времени своего захода? Уверен, что нет. А беспокоились ли вы когда-либо, просыпаясь с восходом солнца, о том, что вы сами, как христианин, оставите свой жизненный путь христианина в этом мире раньше захода солнца? Вы знаете, что такое бывало. Но почему вы не беспокоились так о солнце и о том, что оно упадёт на своём пути, как о себе и о том, что вы упадёте на своём пути? Вы скажете, что никто никогда даже не думает о том, что солнце вдруг упадёт, потому что оно всегда на своём месте, и всегда будет оставаться там. Однако будет разумным для любого христианина спросить: "почему солнце никогда не падает с неба?" Ответ заключается в том, что "слово силы" Иисуса Христа держит солнце на своём месте, и заставляет его совершать свой путь. Но ведь верующего в Иисуса поддерживает та же самая сила, и каждый верующий в Иисуса может и должен ожидать такую же поддержку и водительство, какую получает солнце и луна.
То же самое "слово силы" поддержит и поведёт христианина на его христианском пути точно так же, как оно ведёт солнце по небу. Христианин, доверившийся этому слову, которое может его поддержать и повести, доверяется тому же слову, которое поддерживает и ведёт солнце по своему пути, и поэтому он убедится в том, что это слово Божье поддержит и поведёт его точно также, как оно поддерживает и ведёт солнце.
Если вы подумаете об этих словах священного Писания завтра утром, когда вы проснётесь, вы подумаете о Боге, поддерживающем солнце. Вы не будете этому сильно удивляться: вы считаете, что так и должно всегда быть, и не будете с тревогой смотреть на небо, чтобы убедиться в том, что солнце всё ещё на своём месте. Нет. Вы просто отправитесь на свою работу, будете думать о своих обычных делах, и оставите заботу о поддержании солнца в Божьих руках, что будет совершенно правильно. Но когда вы проснётесь завтра утром с восходом солнца, то вы можете с таким же успехом ожидать, что то же самое слово будет поддерживать и вас, как оно поддерживает солнце. Вы можете с такой же готовностью оставить в Божьих руках заботу об этом и отправляться на свою работу, трудиться с полной отдачей, вкладывая всю свою мудрость и силы в свой труд. Пусть Бог заботится о Своём, а вы будете весь свой ум направлять на тот труд, который Он вам доверил. Таким образом вы можете служить Богу "всем разумением своим". Мы не можем сохранить себя от падений. Мы не можем поддерживать самих себя. Но Он и не давал нам такого задания. И это совсем не противоречит наставлению: "кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть". Дело в том, что мы призваны полагаться на Бога, поддерживающего нас, а не полагаться на свои собственные усилия. Тот, кто постоянно помнит о том, что Бог поддерживает его, и о том, что Бог обязательно справится с этой задачей, не будет хвалиться своей способностью избежать падений. Если бы меня, совершенно неподвижного, принесли сюда, и три брата подняли бы меня и держали бы меня в вертикальном положении, то мне бы и в голову не пришло сказать вам: "смотрите как я могу стоять". Ведь на самом деле самостоятельно я стоять бы не смог. В тот же момент, когда меня перестали бы поддерживать, я бы сразу упал. В жизни христианина происходит точно также. Слово Божье говорит христианину: "Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его." (Рим.14:4) И поэтому человек, которого поддерживает Бог, и который доверяет Богу в том, чтобы стоять и не падать, и который знает, что только Бог делает так, чтобы он стоял, - такой человек никогда не начнёт говорить: "ну, теперь я стою на ногах самостоятельно, и поэтому не имею никакой опасности упасть. Существует ли какая-то опасность упасть для человека, которого поддерживает Бог? Конечно нет. Только когда этот человек вырывается из руки Божьей и начинает поддерживать сам себя, а потом хвалится тем, что он может стоять, только тогда появляется не только опасность, но и неизбежность его падения. Более того, такие слова являются доказательством того, что он уже упал. Он вырывает таким образом свою руку из руки Божьей, и поэтому просто обречён на падение.
Продолжим читать из 1-й главы послания Евреям:
"... совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте..." Когда Он воссел одесную Бога? Как давно? Это произошло ещё тогда, когда Он воскрес из мёртвых и вознёсся на небеса - около 19 веков назад. Но заметьте, что Он совершил очищение грехов наших перед тем, как воссел одесную величия на высоте. "совершив Собою очищение грехов наших (прошедшее время), воссел одесную престола величия на высоте". Приносит ли вам эта весть какую-то радость? Радуетесь ли вы тому, что Он совершил очищение наших грехов, и причём так давно? Это произошло в Нём. Мы найдём все эти преимущества в Нём. Давайте же благодарить Его за это. Так говорит Слово Божье.
"будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века" (Евр.1:4-8)
Как Его имя? Как Отец называет Его? Богом. "Престол Твой, Боже…". Вот как Он назван. Почему Он получил такое имя? Четвёртый стих: "будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними НАСЛЕДОВАЛ имя." Все мы с вами имеем одно имя, которое мы унаследовали. Мы можем иметь четыре или пять имён, но только одно из них мы получаем по наследству. Этим именем является имя нашего отца, или наше отчество. И это имя мы получаем сразу же после нашего появления на свет, и имеем его просто потому, что мы существуем. Сам факт нашего существования обеспечивает нам это имя. Оно принадлежит нам по нашей природе. Господь Иисус также "наследовал" это имя от Бога. И поэтому данное имя принадлежит Ему просто потому, что Он существует. Это имя принадлежит Ему по природе. Какова же Его природа? Его природа является самой что ни на есть природой Бога. Он назван Богом потому, что Богом Он и является. Это имя не сделало Его кем-то, кем Он прежде не был. Он был назван Богом потому, что был и является Богом.
"жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих."
Отец всё ещё продолжает говорить:
"И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же..." Он не изменяется. Обратите внимание на следующие фразы: "они погибнут, а Ты пребываешь", они "изменятся, но Ты тот же". Когда они "погибнут" и "изменятся", то Его это никак не коснётся, потому что к Нему это не относится. Он пребудет. Когда небеса обветшают и свернутся, Он останется неизменным, ибо Он - тот же.
"и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле? " (Евр 1:12 - 2:4)
До сих пор мы читали о контрасте между Христом и ангелами. Что же сказано о Христе в этом противопоставлении? Сказано то, что Христос - это Бог, и Ему поклоняются ангелы. Если слово ангела настолько могущественно и веско, что всякое легкомысленное отношение к нему получает праведное воздаяние, то "как мы избежим" такого воздаяния, пренебрегая словом Того, кто превыше ангелов? Как мы избежим последствий пренебрежения словом Бога, сказанным Самим Богом?
А сейчас рассмотрим ещё одно противопоставление: послание Евреям 2:5:
"Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим"
Здесь говорится о двух мирах, о которых мы говорили в прошлый раз. Бог сказал: "Я положу вражду между человеком и сатаной". И это предоставило людям возможность избрать один из миров. Мы избрали грядущий мир. И этот будущий мир также покорён не ангелам. Об этом здесь и говорится. Грядущий мир, который мы избрали, отдан во владение не ангелам.
"... напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его?"
С какой целью и с каким намерением здесь стоит слово "напротив"? Бог покорил будущую вселенную не ангелам. "Напротив"... и после этого слова нечто говорится о человеке. Означает ли это, что Бог покорил будущую вселенную людям? Как вы думаете? Взгляните на эти тексты снова. "Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим, напротив..." Какой частью речи является слово напротив, или слово "но", которое также может здесь стоять? Это союз. Союз соединяет две части предложения. Но этот союз является особенным союзом. Он на самом деле противопоставляет, а не объединяет. Союз обычно соединяет, объединяет, но противопоставить означает разъединить смысл, разделить значение. Поэтому данное слово является союзом в том смысле, что оно соединяет две части предложения, но оно же является "разделителем", потому что оно противопоставляет смысл, содержащийся в этих двух частях предложения, или где бы то ни было.
Многие люди говорят: "Я верю Библии, но..." "Да, я верю в то, что Господь прощает грехи, но..." И это "но" противопоставляет сказанное ранее чему-то другому; оно показывает, что они не верят в то, что сказали перед этим.
Какие же два понятия противопоставлены данным словом "напротив" в послании Евреям 2:6? Во-первых, какие два существа противопоставляются словом "напротив"? Ангелы и человек. Бог покорил будущую вселенную не ангелам, Он покорил будущую вселенную определённому Человеку. Давайте же узнаем побольше об этой благословенной истине.
"напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим... Иисуса"
Каким мы видим Иисуса? Мы видим Иисуса, которого Бог "не много унизил перед ангелами". Здесь мы снова встречаем контраст между Христом и ангелами. В одном противопоставлении мы видим Иисуса, который "выше ангелов", а в другом противопоставлении мы видим Иисуса, который "немного ниже ангелов" Почему? Потому что человек создан существом на порядок ниже ангелов, а по причине греха он опустился ещё ниже.
Сейчас мы видим Иисуса, который "за претерпение смерти увенчан славою и честью..., Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех." Мы видим Иисуса в том же положении, в котором оказался человек с тех пор, как согрешил, и стал подвержен смерти. Поэтому тот факт, что Иисус был в том положении, в котором находится Бог, является таким же неоспоримым фактом, как и тот факт, что Он оказался в том же положении, где находится человек.
Ещё одна мысль достойна рассмотрения в связи с этим: Тот, кто был с Богом там, где находится Бог, сейчас находится с человеком там, где находится человек. Тот, кто был с Богом ТАКИМ, каким является Бог, сейчас находится с человеком ТАКИМ, каким является человек. Тот, кто был "одно" с Богом таким, каким является Бог, сейчас является "единым" с человеком, будучи таким, каким является человек. Тот, кто имел там такую же природу, какую имеет Бог, здесь имеет такую же природу, какую имеет человек.
Давайте прочитаем из Писания об этом благословенном открытии, и на этом закончим наше сегодняшнее исследование. Стихи 10-й и 11-й: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого..."
Христос освящает человека, будучи человеком. Кем являются освящаемые и освящающий? Они являются «одним и тем же» по своей природе. Христос близок к людям на земле потому, что Он вместе с ними, а также потому, что Он и они - "Едино".
"... поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя."
Скоро наступит то время, когда Христос Сам посреди церкви возглавит общее пение. Помните о том, что в данных цитатах говорит сам Христос: "И еще: Я буду уповать на Него". Христос говорит и эти слова через псалмопевца.
"И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям..."
Тот, кто был "одно" с Богом, стал единым с человеком. Мы будем исследовать эту мысль далее на нашей следующей встрече. Аминь.
~~~~~~~~~
