Пол Пенно. Учение Христа. 3 квартал 2014 года

Урок № 4. "Спасение"

Вопрос всех вопросов звучит так: «Каково значение креста Христова? Весть трёх ангелов передаёт «вечное евангелие», а значит «благую весть» о работе Христа как Спасителя. С закатом 6000-летней истории человечества «последние лучи милостивого света, последняя весть милости должна быть возвещена миру в откровении характера любви Божьей» (Смотри «Наглядные уроки Христа», стр 415). Это высочайшее откровение дано нам на кресте.

            Но каково значение креста? Вот где проходит линия между различными мнениями и убеждениями нашего времени. Если «весть третьего ангела в своей сути» - это Христос и притом распятый, то это должно быть показано ясно и просто» ([1] MYP 137, 138; 7T 31; 6T 60; Ev 150; AA 209, etc. etc.). В книге «Служители евангелия» (стр 315) мы читаем: «Жертва Христа как искупление за грех – это великая истина, вокруг которой концентрируются все остальные истины… Сын Божий, вознесённый на крест… должен быть основой каждой проповеди наших служителей»

            Весть 1888-го года о праведности Христа соединила в себе две уникальные истины: заключительное искупление во Святом-Святых небесного святилища и более ясное понимание жертвы Христа на кресте. Вот что привлекло Эллен Уайт в этой вести. Почти немедленно она распознала в этой вести «потоки позднего дождя с небес» и «начало» света четвёртого ангела из 18-й главы книги Откровение (Special Testimonies, Series A, No. 6, p. 19; RH, Nov. 22, 1892). Смотрите её серию статей в «Ревью энд Геральд» с 21 января по 8 апреля 1890-го года. Она смотрела на весть Джоунса и Ваггонера как на призыв последовать за Христом верой во Святое-Святых. На небесах существует конкретное место, центр, из которого оправдание верой исходит на последнее поколение земли, приводя к возрастанию их в благодати и приготовлению народа к последнему кризису и переселению).

Никогда прежде до 1888-го года она не встречала такого ясного света. (В рукописи №5 за 1889-й год она пишет: «Это было первое ясное учение по этому вопросу, которое я когда-либо слышала из человеческих уст»)

            Сегодня некоторые выражают радикально отличные идеи о том, что произошло на кресте, чем те, которые мы узнаём из вести 1888 года. Они почему-то думают, что жертва Христа только отодвинула во времени вторую смерть людей, которая является возмездием за грех. Говоря их словами, «Согласно небесному плану искупления человека наказание или возмездие за грех – вечная смерть – была не удалена, а отсрочена… Она была не аннулирована, а просто отложена на время». Этот взгляд на искупление влечёт за собой весьма тяжкие последствия.

            Если этот взгляд истинен, то каждый человек рождается в этот мир уже с приговором вечной смерти, который всё время нависает над его головой как Домоклов меч. Ведь фатальный приговор, эта высшая мера наказания была «просто отложена на время», была только отсрочена. И здесь невозможно избежать вывода о том, что поскольку уплата этого долга была «просто отложена», то этот долг не был оплачен. Согласно этому взгляду, если грешник не предпримет со своей стороны инициативы в вопросе своего спасения, то это «отсроченное наказание» постигнет его так, как будто бы Христос за него и не умирал, так, как будто бы его долг никогда никем так не был оплачен.

            Неизбежный результат такой позиции – это принятие идеи о том, что именно вера грешника и его послушание приводит в действие процесс искупления. Этот взгляд выглядит не таким уж и коварным, и порой даже находит поддержку в трудах Эллен Уайт, как некоторые предполагают.

            Мы же видим, что жертва Христа на кресте достигла бесконечно бОльших результатов, чем «просто откладывание» возмездия за грех. Возмездие за грех – вечная смерть, была отнюдь не «отложена», и не «отсрочена», и не «перенесена во времени», а полностью и всецело возложена на умирающего Христа. И только на этом единственном основании можно возрастать и покоиться в благодати. Любая так называемая «благодать», которая не основывается на всецелой и полной жертве Христа обречена на то, чтобы всегда быть «дешёвой благодатью». Иисус в буквальном и реальном смысле оплатил долг за все грехи каждого человека, и по этой причине умер второй смертью «каждого человека». Поэтому не осталось никаких причин и поводов для какого-либо человека умирать второй смертью за исключением только одной причины – его собственного личного неверия, его отказа верить и ценить то, что Христос на самом деле (а не «авансом») уже сделал для него и за него на кресте (Иоанна 3:17-19). Да, этот взгляд на крест действительно может глубоко потрясти каждого человека, но такова сияющая библейская истина, таково «объективное евангелие» (или евангелие, которое касается всех), которое в одном из журналов, откуда здесь были приведены цитаты, названо «мифом».

            Истина о кресте Христовом показывает евангелие:

1. «но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр.2:9). Эта смерть не могла быть «первой смертью», которую Библия называет сном. Она должна была быть второй, полной, «безвозвратной», «окончательной» платой возмездия за наш грех.
2. «Спаситель наш Иисус Христос, разрушил смерть и принёс жизнь и бессмертие через благовестие» (2Тим.1:10). Опять же, эта «смерть» не может быть первой смертью, которая явно ещё не «разрушена». К тому же мы знаем, что «озеро огненное» никогда не было предназначено для людей, но только для дьявола и его ангелов (Матфея 25:41).
3. «Бог отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб…» (Иоан.3:16). Таким образом, жертвой Христа было не только Его воплощение, когда Он принял человеческую природу навсегда, но и Его «отдача» Себя, которая включала и принятие второй смерти как возмездия за все грехи каждого человека. Только это основание – смерть, которой требует нарушенный закон, - открывает Божью благодать в её истинном свете, делает её возможной и реальной.
4. «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Коринфянам 15:30). И если Его смерть была эквивалентом второй смерти, тогда Он и на самом деле отдал всё, что имел, отправился в смерть и в вечный ад, не удерживая ничего (смотри «Желание веков», стр 752, 753, 2-й том «Свидетельств», стр 200-215). Таковы измерения Его божественной любви «Агапе».
5. Адам и Ева умерли бы второй смертью прямо там в Едеме, если бы Христос не отдал Себя как «Агнец закланный от создания мира» (Бытие 2:17, 13:8). Они умерли бы в то же мгновение, если бы не жертва Христа («Патриархи и пророки», стр 74). Таким образом эта «жертва» оправдала Адама и Еву в юридическом смысле. Она покрыла их и позволила им жить, не вкушая второй смерти. И всё, что жертва Христа принесла им, эта же жертва принесла и всему человечеству, которое было «в них». (Всё человечество было «в Адаме»). Всё это было сделано до того, как они успели бы сделать что-либо хорошее, чтобы заслужить это. Адам в Едемском саду представлял собой всё человечество, ибо мы все были «в нём» точно также, как и Левий был «в чреслах» Авраама когда Авраам вернул десятину Мелхиседеку (Евреям 7:9, 10). Таким образом «в Адаме» всё человечество в едином корпоративном смысле разделяет как его осуждение, так и «вердикт оправдания», дарованный ему, который для него приобрёл Агнец, когда был «заклан от создания мира» (Римлянам 5:16,18, NEB; Откровение 13:8) (Практические все переводы 5-й главы послания к Римлянам демонстрируют эту параллель между Адамом и Христом, делая ясный акцент на юридическом значении контраста между осуждением и оправданием, которое относится ко «всем людям».
6. Христос был «изъязвлен за грехи наши… Господь возложил на Него грехи всех нас… За преступления народа моего претерпел казнь» (Исаии 53:4-12). Он был «поражаем» не только за праведных, но «за нас всех».
7. Отсюда следует славный вывод: Если «грехи всех нас» были возложены на Христа; если Он «умер за грехи наши»; если Он «разрушил смерть» Своей жертвой; если Он был «изъязвлен за наши беззакония» и был «поражаем за наши преступления», то Он полностью уплатил «неотложенное», «неотсроченное», «неперенесенное», а всецелое наказание за все грехи каждого человека. Такова азбука плана спасения. Эллен Уайт говорит об этом довольно ясно во 2-м томе «Свидетельств» (стр 210-215): «В результате ограниченности представлений о страданиях Христа многие недооценивают великое дело искупления… Смерть Христа провозгласила о справедливости закона Его Отца в наказании преступника тем, что Он Сам добровольно принял страдания как наказание закона… Что отняло жизнь у Христа на кресте… это был сокрушающий груз грехов всего мира… Грех мира во всей его чудовищности и отвратительности был возложен до самой последней капли на Сына Божьего, Который ощутил весь его гнёт… Искупитель осушил таинственную чашу до самого дна. Разделение между Богом и человеком, которое производит грех (сама суть ужаса второй смерти) было полностью осознанным и сознательно перенесённым невинным страдающим Мужем Голгофы» (2-й том «Свидетельств», стр 200-215).
8. Христос умер смертью, эквивалентной второй смерти. Другими словами, Он в корпоративном смысле отождествил Себя с «каждым человеком» в той «агонии погибающих», в том неописуемом отстранении от жизни, от радости и света, которые Христос «вкусил» за «каждого человека». «Вина каждого потомка Адама тяжким грузом легла на Его сердце» («Желание веков», стр 752, 753). Таким образом Он «стал грехом за нас, не зная греха» (2 Коринфянам, 5:21). Эта истина уникальна и может быть понята адвентистами в отличие от большинства евангелических конфессий, которые верят в учение о естественном бессмертии души, которое ослепляет их в отношении жертвы Христа на кресте. Термин «стал грехом» не имеет условий. Это может шокировать многих адвентистов седьмого дня, но истина в том, что Христос на самом деле совершил нечто важное для каждого человеческого существа. Он отождествил Себя самым интимным образом с глубочайшим и сокровенным переживанием каждой живой души – с всегда присутствующим, хотя возможно и глубоко сидящим страхом перед вечной смертью. Он взял на себя всё осуждение, весь приговор, что и сделало нашу настоящую жизнь с её счастливыми моментами возможной (смотри послание Евреям, 2:14, 15. Библия не учит универсализму, потому что грешник по свидетельству Священного Писания может пренебречь и отвергнуть Христа по своему свободному выбору). Таким образом Христос «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоанна 1:9).
9. Жертва Христа объясняет тот факт, что не существует никакой причины и повода для какого-либо человека умирать этой второй смертью, если не считать его собственного выбора предаться неверию. Что же будет причиной агонии погибающих? Вся причина будет связана с полным осознанием того, что Христос и на самом деле умер за все их грехи, что Он в самом деле уплатил весь их долг! Они увидят абсолютную ненадобность их второй смерти, которая совершенно никому не нужна и не имеет никакой причины кроме их ожесточённых неверием сердец: «В день последнего суда каждая душа поймёт природу своего собственного отвержения истины. Крест будет явлен, и его истинное значение откроется каждому уму, который был ослеплён грехом. Перед сценой Голгофы с её таинственной Жертвой грешники будут стоять осуждёнными».

 Крест определяет неверие как нечто большее, чем просто нейтральную позицию человека, сидящего на заборе «ни там, ни там», или как обычное невнимание, которое мы называем «пренебрежением». Погибающие поймут, что их неверие было активным вероломным выбором не верить, добровольным и настойчивым выбором пренебрегать и презирать жертвенную любовь Сына Божьего (об этом подробнее читайте в книге «Великая борьба», стр 543, 668).  По всей видимости не так трудно иметь недопонимание глубокой природы неверия. Многие из нас представляют его в виде обычного пассивного «ничегонеделания». Искупление же Христа бесконечно превосходит то, что мы готовы вместить, или понять. В него вовлечено каждое человеческое существо. Вот послушайте, что пишет вестница Божья в издании «Ревью энд Геральд» за 23 мая 1899 года: «Иисус, Искупитель мира, стоит между сатаной и каждой душой… Грехи каждого жившего на земле были возложены на Христа, что доказывает отсутствие всяких причин для какого-либо человека потерпеть поражение в борьбе с сатаной». Какая радостная весть! Как необходимо всем людям нашего мира узнать об этом!

Никто не пытается отвергать тот факт, что погибающие на самом деле умрут второй смертью. Отвергая, презирая, проявляя неверие в то, что совершил Христос, они «попрали Сына Божия, не почитая за святыню Кровь завета, которою освящены, и Духа благодати оскорбили» (Евр.10:29). Такова истинная природа их неверия. (Позицию Ваггонера по этому вопросу смотрите в книге «Радостные вести», стр 11, 14, 61, 66, 67, «Оправдавшись верою», стр 101, 144, 166, 172. Позиция Джоунса - в «Ревью энд Геральд» за 17 апреля 1894 года).

            Да, они и на самом деле понесут «возмездие за грех», потому что своим настойчивым и постоянным выбором они отозвали и взяли на себя тот грех, за который Христос умер, и поэтому снова навлекли на себя осуждение и наказание, которое Он уже понёс за них. Бог вовсе не подвергал их двойной опасности. Если бы люди увидели сегодня только одну эту истину, какие изменения она произвела бы в жизни многих! Весть 1888 года о кресте – это «весть третьего ангела в своей сути». Весть громкого клича – «примиритесь с Богом» - откроет жаждущему миру и выведет на свет всю правду о Божьем характере, которая была затуманена ложными представлениями.

             Фундаментальное заблуждение, производящее замешательство.

Наши уважаемые оппоненты настаивают на том, что безусловная любовь – это не безусловное прощение. И это правда. Но дело в том, что с помощью своего учения об «отсроченном наказании» они логично и естественно вынуждены сделать следующий шаг – объявить об условной жертве. Если Своей смертью Христос не уплатил полный долг за грехи «всех людей», то из этого следует логический вывод о том, что Он умер некой условной, экспериментальной, пробной смертью, с помощью которой наказание грешника было только отдалено во времени. Таким образом жертва Христа и её успех ставится в зависимость от веры человека либо от его послушания, которое он должен проявить первым. Наше пособие субботней школы несколько раз за последние годы возвещало ту же самую мысль в различных формулировках – что жертва Христа только предусмотрела возможность искупления, что она напрасна и не приносит никакой пользы в масштабах вечности человеку, если он сперва не предпримет инициативу уверовать и быть послушным. Но мы видим божественную жертву как безусловную жертву, которая уже достигла определённых целей, а не просто предоставила для этого возможность. Эти цели были достигнуты, когда Христос воскликнул «совершилось!» Благодать дарована всем, полностью незаслуженная. Христос воистину, на самом деле умер «за всех» (В книге «Желание веков» (стр 660) сказано о том, что крест даровал «святому и грешнику» все земные блага и всё то счастье, которое ему когда-либо было знакомо, независимо от того, верит этот человек или нет).

            Однако учение об «отсроченном наказании» (мы не сомневаемся в искренности тех, кто его придерживается) обязательно отражается на понимании праведности по вере тех людей, которые его исповедуют. Замешательство приходит с тонкой идеей, которая присутствует «за кадром» - уже известной идеей об «ограниченном искуплении», или искуплении, ограниченном определёнными людьми. Другими словами, Божье провидение предвидело вечное проклятие погибших и поэтому Он «отсрочил», или «отложил» наказание за их грех, чтобы возложить его на них позже.

            В противоположность этому евангелие открывает нам, что наказание, принятое Христом, было «за каждого человека». И «каждый человек» уже испытывает свободу от сокрушающего осуждения второй смерти. Как могли бы те «святые и грешники» есть свой хлеб насущный, или даже жить, если бы сознание «страха» этой вечной смерти воистину сопровождало их всю их жизнь? (Евреям 2:15). Христос снял его с нас! Он сделал нечто весьма важное для всех людей, и это «нечто» - гораздо большее, чем какой-то «второй шанс» или обусловленная благодать. Павел настаивает на том, что благодать была дана, а не просто предложена. Он называет её «даром оправдания» (Римлянам 5:15)

            Учение об отсроченном наказании должно переписать текст из Иоанна 3:16 таким образом: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного верующим». Это было бы, конечно, правдой, но это было бы только маленькой частью вдохновенной и торжественной истины. Ведь Бог точно также отдал Своего Сына и тем, кто не верит в Него. Этот роскошный божественный дар оправдывающей любви был показан в «непомерно дорогой» растрате Марии Магдалины, возлившей на ноги Иисуса драгоценное благовоние, стоившее годовой заработок. Этого дара Иуда вместе с остальными учениками не оценил.

            Все кто верит в Библию, понимают, что Адам принёс «осуждение» всему человечеству. Библия даже говорит, что мы все по природе «в Адаме», во «вражде против Бога» (1 Коринфянам 15:22, Римлянам 8:7). «Адам» - это наше второе имя. Но вопрос в следующем: «Является ли это осуждение вечным?» Если да, то нет «Плохой вести», которая была бы хуже для нас. Можем ли мы найти какую-то хорошую весть о том, что «Адам» сделал для нас? Да, можем. То, что Адам сделал для человечества, было обращено обращено вспять Человеком, которого Библия называет «вторым Адамом», или «последним Адамом». Отец послал Его на нашу планету с особой миссией: «Спасти эту потерянную овцу по имени планета Земля, получить статус «Спасителя этого мира», «Спасителя всех людей»! И перед Своей смертью Иисус сказал Отцу: «Я завершил миссию, которую Ты поручил Мне исполнить» (смотри Иоанна 17:4; 4:42; 1Тимофею 4:10). Всё то зло, которое Адам принёс всему человечеству, было возмещено. Он сделал больше, чем создал благословенную возможность в том смысле, что эта возможность была только предложением, которое можно получить на определённых условиях. «Ибо так возлюбил Бог МИР, что ОТДАЛ Сына Своего Единородного», а не просто предложил отдать его. Чтоб прояснить этот вопрос до конца, Павел пять раз в четырёх стихах напоминает о том, что Христос сделал для «всех людей» - Христос уже вручил этот дар (Римлянам 5:15-18). Ни разу Павел не пишет о том, что этот дар был предложением, зависящим от каких-либо «если». Когда Бог рисует нам картинку или иллюстрацию на эту тему, эта иллюстрация лучше для нас тысячи запутанных слов из теологии. Эта иллюстрация содержится в истории Исава, старшего сына Исаака. Исаву было дано право первородства только потому, что он родился первым. Ни одно законодательное собрание на земле или в небесах не могло лишить его этого права. Его отец любил его таким «спортсменом-охотником», каким он был. Он был «хорошим» мирским человеком. Но тот «приговор», от которого он горько плакал, был результатом исключительно его собственного выбора. Он «продал своё первородство» (Бытие 25:34; Евреям 12:16, 17). Он «пренебрёг» его. Подобным же образом в озере огненном не будет ни одного человека, который оказался там из-за «осуждения», перешедшего на нас от Адама. Христос взял это осуждение полностью на Себя, и умер второй смертью в результате действия этого проклятия. «Каждый» кто окажется в том озере будет там только по одной причине: он «продал» своё право первородства, которое было подарено ему «во Христе».