|
|
10 положений вести 1888 года Адвентисты Седьмого дня ВеликаяБорьба.рф
Послание Галатам в изложении Пола Пенно
Эта компиляция показывает "Божье видение" нашей истории 1888 года и подтверждает окончательно, что свету, который должен был осветить целый мир, сопротивлялись (Избранные вести, том 1, стр 234, 235).
Ежедневно
Еженедельно
Новое! Субботняя школа с динамикой вести 1888 года
Новое! Уроки по субботней школе «Евангелизм и свидетельство» представляет пастор Пол Пенно
1. Божья инициатива в спасении
И Он не только призывает нас, но влечет к Себе. Никто не может прийти к Нему, не будучи привлечен, потому и Христос вознесен, дабы привлечь всех к Богу. Он вкусил смерть за всех (Евр. 2:9), и через Него все люди имеют доступ к Богу. Он уничтожил в Теле Своем вражду — стену, отделяющую людей от Бога, и ничто не мешает человеку на пути к Богу, если только он сам снова не воздвигнет этот барьер.
Господь влечет нас к Себе, но не применяет силу. Он призывает, но не принуждает… Бог ставил целью спасение для каждой души, которая когда-либо приходила в этот мир. (Э.Ваггонер. Оправдавшись верой, с. 140, 143).
Христос дан всякому человеку. Поэтому всякий человек обретает всю Его полноту. Любовь Божья объемлет весь мир, выделяя при этом каждую личность. Мать не делит свою любовь между детьми так, чтобы каждому досталась одна ее треть, одна четверть или одна пятая доля; каждому ребенку дается вся ее любовь. Так в сколь большей мере это верно в отношении Бога, любовь Которого сильнее материнской! (Ис. 49:15). Христос — свет мира, Сын Праведности. Но свет не делится среди множества людей. Если заполненная людьми комната ярко освещена, каждый человек имеет ту же полноту этого света, как если бы он был один в комнате. Поэтому жизнь Христа освещает всякого человека, приходящего в мир.
Как часто нам приходится слышать: «Я такой грешник, что Господь, наверное, меня не примет!» Даже некоторые из тех, кто давно считают себя христианами, зачастую всерьез задумываются, не будучи уверенными, принял ли их Бог. Но Господь не дает никаких оснований для подобных сомнений. Он принял нас навсегда. Христос купил нас, дорого заплатив за это.
Почему человек отправляется в магазин и делает покупку? Потому что он желает этого. Если он оплатил товар, проверил его и уверен в своих действиях, должен ли продавец тревожиться, что в последний момент покупатель передумает? Иисусу не безразлично, обратимся мы к Нему или нет. Он бесконечно жаждет обрести души, которые приобрел ценой Своей Крови. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). (Э.Ваггонер. Радостные вести)
«О, самым большим обманом сатаны всегда было заставить людей думать, что Христос находится так далеко, куда только возможно поместить Его. Чем дальше люди (даже те, кто утверждает что верят в него), помещают Христа, тем больше доволен дьявол; а затем он будет нагнетать враждебность, от природы присущую человеческому сердцу, и заставлять людей работать над созданием церемоний и обрядовости, заменив этим Христа». (А.Джоунс. Бюллетень Генеральной Конференции, 1895 г., с. 478, кратко)
Божьи намерения относительно человеческой натуры никогда не воплотятся, пока Он не найдет нас держащимися за Его правую руку, прославленных. В этой благословенной истине содержится возрождающая сила. Мы довольствовались тем, что наши намерения были слишком далеки от того, что предназначил для нас Бог. Но сейчас, когда он вошел и призвал нас, давайте пойдем туда, куда Он поведет нас. Это совершает вера; это не предположение; это единственно верное действие. Небесный Пастырь ведет нас к зеленым пастбищам и тихим водам, которые текут от самого престола Божьего. Давайте утолим жажду вдоволь из этих источников и будем жить …
«Кого Он призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Он не может прославить призванных до тех пор пока не оправдает их. Что означает тогда эта весть оправдания, которую Бог посылал эти семь лет к церкви и к миру? Это означает, что Бог готовится прославить Свой народ. Но мы можем быть прославлены только при пришествии Господа; следовательно, особая весть [1888] оправдания, которую Бог послал нам, предназначена подготовить нас к прославлению и пришествию Господа. Через это Он дает сильнейшее знамение, какое только Он может дать, что следующий этап – пришествие Господа.
Добрый Пастырь проявляет инициативу
«Он приготовит нас. Мы не можем приготовиться сами. Мы долгое время пытались оправдаться самостоятельно, сделать себя праведными, и таким образом подготовиться к пришествию Господа. Но мы никогда не достигнем этого, невозможно достичь этого таким способом. Никакой мастер не рассматривает и не выискивает несовершенств в детали, над которой работает, если она готова наполовину. Она еще не закончена. Было бы ужасно, если бы Дивный Небесный Мастер должен был посмотреть на нас, когда мы закончены наполовину, и сказать: «Это никуда не годится». Он продолжает Свою чудесную работу. Вы и я можем сказать: «Я не представляю, как Бог когда-либо планирует сделать из меня христианина, готового к жизни на небесах». Хотя сейчас мы все выглядим неприятными, испорченными, израненными, Он видит нас как будто мы находимся там, во Христе.
Поскольку мы уверены в Нем, мы позволим Ему продолжить труд. Сейчас Он говорит нам: «Позвольте Мне совершать Свой труд, и вы посмотрите и увидите, что я собираюсь сделать». Труд спасения – вовсе не наша задача. К примеру, вы можете выйти из этого храма и посмотреть на какое либо окно. Оно выглядит просто как соединенные вместе кусочки стекла, темные и невзрачные. Но войдите снова и посмотрите на них изнутри и вы увидите прекрасное произведение искусства. Аналогично и мы с вами выглядим искаженными, порочными, и некрасивыми, просто как отдельные фрагменты, собранные вместе. Бог смотрит на нас как на находящихся во Христе. Когда мы взглянем изнутри, находясь в Иисусе, мы также увидим в ясных написанных Божьим Духом текстах следующее: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Мы увидим весь Божий закон, записанный в сердцах и сияющий в жизни. Этот свет, отражаясь, сияет в Иисусе.
«В Нем Бог совершил Свой план в отношении нас. Давайте примем его, братья. Давайте примем его в полноте той самоотверженной веры, которую дал нам Иисус Христос. Позвольте силе, действующей в вас, воскресить вас от смерти и поместить одесную Бога в Иисусе Христе на небесах, где Он обитает» (там же, с. 366-368, кратко).
«Христос побуждает их смотреть на Свой крест, чтобы видеть Того, Кто был распят за их грехи… Они начинают отчасти понимать праведность Христа… Грешник может сопротивляться этой любви, этой силе, влекущей его ко Христу; однако, если он не воспротивится, то непременно будет привлечен к Иисусу; познавая план спасения, он придет к подножью креста с покаянием в своих грехах, которые причинили столько страданий возлюбленному Сыну Божьему.» (Е.Уайт. Путь ко Христу, с. 27)
2. Христос принял падшую человеческую плоть
То, что «Христос... умер за нечестивых» (Рим. 5:6), очевидно всякому, читающему Библию. Он «воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25). Безвинный пострадал за виновного, Справедливый — за неправедного. «Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:6, 7). Но смерть вошла в мир грехом. Смерть — это то проклятие, которое переходит на всех людей просто потому, что «все согрешили». Поэтому из того, что Христос «сделался за нас клятвою», следует, что Он был «сделан грехом за нас» (ориг. 2 Кор. 5:21 - прим. Тв!) Он «грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24). Обратите внимание на то, что наши грехи были в Его Теле. Сделанное Им не было лишь поверхностной операцией. Наши грехи не были просто фигурально возложены на Него, но были в Теле Его. Он сделался «клятвою [проклятием]» за нас; Он «сделался грехом» за нас и, следовательно, понес за нас смерть.
Некоторым эта истина кажется неприемлемой. Для греков она — глупость; для евреев — камень преткновения. Для нас же, спасенных, она — «Божья сила» (см. 1 Кор. 1:23, 24). Вспомните о том, что Он понес наши грехи в Своем Теле — не Свои грехи, ибо Он никогда не грешил. То же Писание, которое повествует нам о том, что Он сделался грехом за нас, заверяет, что Он «не знал греха». То, что Он мог понести наш грех с Собой и в Себе, соделавшись грехом за нас, не совершив в то же время никакого греха, ведет к Его вечной славе и к нашему вечному избавлению от греха. На Нем были все грехи всех людей, и одновременно никто никогда не видел на Нем ни грана греха. Ни один грех никогда не проявлялся в Его жизни, хотя Он взял на Себя все грехи. Он взял их и поглотил силою той вечной жизни, которой Он поглощает смерть. Он способен понести грех, не запачкавшись им. Именно этой чудесной жизнью Он искупает нас. Он дает нам жизнь, чтобы мы могли освободиться от всякого греха, скрытого в нашей плоти.
Христос «во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5:7). Но Он умер! Никто не отнимал у Него жизнь. Он положил ее, чтобы взять ее вновь (Ин. 10:17, 18). Узы смерти спали, «потому что ей невозможно было удержать Его». Почему смерть не могла удержать Его, несмотря на то, что Он добровольно отдал Себя в ее власть? Потому что Он «не знал греха». Он взял грех на Себя, но был спасен от его силы. Он «должен был во всем уподобиться братиям», «подобно нам, [Он] искушен во всем [был], кроме греха» (Евр. 2:17: 4:15). И поскольку от Себя Он не мог сделать ничего (Ин. 5:30), Иисус молился Отцу, чтобы Тот уберег Его, не дав Ему потерпеть поражение и тем самым подпасть под власть смерти. И Он был услышан. В Его случае исполнились следующие слова: «Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною?» (Ис. 50:7, 8). (Э.Ваггонер. Радостные вести)
«Его человеческая природа только покрывала Его Божественную природу, через которую Он был неразрывно связан с невидимым Богом и которая была более способна сопротивляться слабостям плоти. В течение всей Его жизни происходила борьба. Плоть побуждаемая врагом всякой праведности склоняла Его ко греху, однако Его Божественная природа никогда ни на мгновение не имела греховного желания, Его Божественную сила ни на миг не поколебалась. (Э.Ваггонер. «Христос и Его праведность», с. 28, 29)
Было два вопроса, порученных мне, и я должен зачитать их сейчас. Первый: «Было ли то святое, рожденное непорочной Марией, рождено в греховной плоти, и имела ли эта плоть те же самые наклонности ко греху, с которыми борется и наша плоть? Я ничего не знаю об этом кроме того, что говорит Библия. У меня было свое время уныния и отчаяния. Что меня смущало в течение многих лет, так это осознание в большой степени собственной немощи, и размышления о том, что те, кто по моему мнению поступали правильно и те святые мужи прошлых веков в Библии сильно отличались от меня. Я нашел, что не могу ничего делать кроме зла…
Если Иисус, Который пришел на землю, чтобы показать мне путь спасения, Единственный, в Ком есть надежда – если Его жизнь здесь, на земле была подделкой, то где же надежда? «Но», - скажете Вы, - «этот вопрос, напротив, предполагает, что Он был совершенно свят, настолько свят, что Он никогда не имел греха, с которым нужно бороться».
«Это то, на что я ссылаюсь. Я читаю, что Он «был подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Я читаю, как Он молился всю ночь, в какой агонии капли пота подобно крови падали с Его лица. Но если все это было притворным, если в действительности Он не был искушаем, какая польза во всем этом для меня? Я остаюсь еще хуже, чем был до этого.
«Но, О, если есть Кто-то Один – и я не использую слово «если», допуская долю сомнения в мысли; я скажу: так как есть Тот, Кто прошел все, через что надлежало пройти мне, кто сопротивлялся искушениям больше, чем надлежало бороться мне, кто был во всех отношениях таким же как я, только находясь еще в худших обстоятельствах, чем я, кто столкнулся со всею силой греха, которую дьявол мог проявить через человеческую плоть, и кто, все же, не знал греха – тогда я могу возрадоваться. То, что Он сделал 1900 лет назад, Он по-прежнему готов делать для всех, верующих в Него.
Непорочное зачатие девы Марии отрицает библейский взгляд на природу Христа
Каждый из нас должен окончательно утвердиться, находится ли он вне католической церкви или нет. У многих все же есть характерные черты. Разве вы не видите, что идея о том, что плоть Иисуса не была такой же, как наша (потому что мы знаем, что наша греховная), неизбежно включает идею непорочного зачатия девы Марии?
«Представьте, что мы исходим из идеи, что Иисус был настолько отделен, отличен от нас, что Он не имел в Своей плоти ничего, с чем нужно бороться – безгрешную плоть. Затем можно проследить, каким образом неизбежно следует догма о непорочном зачатии. Но почему нужно заострить внимание на этом? Мы должны вернуться к ее матери, а затем к Адаму; и каков результат? – Падения никогда не было. Таким образом вы видите существенное сходство между католицизмом и спиритизмом.
«Христос был испытан во плоти, Он страдал во плоти, но Он имел ум, никогда не уступивший греху. Он утвердил Божью волю во плоти, и доказал, что Божья воля может быть совершена в любой человеческой греховной плоти.» (Э.Ваггонер. Бюллетень Генеральной конференции, 1901, с. 403-405)
Выбор прославить Бога в своей жизни означает, что свое «я» будет потеряно и удалено, будет виден только Бог через Иисуса Христа. Это означает, что вся Вселенная и все что в ней будет отражать Бога. Это преимущество, которое Бог установил для каждого человеческого существа. Чего стоило Богу дать такое преимущество вам и мне? Это стоило бесконечно дорогой цены жизни Божьего Сына.
«Означает ли тот факт, что Иисус пришел в этот мир и возвратился туда, где находился ранее, что Его жертва была действительна только в течение 33 лет? Ответ – она была совершена навеки. Отец отдал Своего Сына, и Христос отдал Себя вечность. Никогда снова он не будет таким же во всех отношениях, как прежде.
«Тот, Кто был одно с Богом, связал Себя неразрывными узами с детьми человеческими. «В чем именно Он связал Себя с нами? – В нашей плоти; в нашей природе. Это жертва, которая завоевала сердца людей. Многие имеют взгляд, что жертва Христа была действительна только в течении 33 лет, потом Он умер крестной смертью, и вернулся туда, где находился прежде. В свете вечности, до и после, 33 года жизни Иисуса на земле – это не вся безграничная жертва. Но когда мы представим, что Он унизил Свою природу до нашей человеческой природы навечно – вот это жертва. Это любовь Божья. И никакое сердце не может рассуждать против этого. Верит человек тому или нет, но в этом заключена покоряющая сила, и сердце должно замереть в присутствии этой внушающей благоговение истины. Скажу более того: с тех пор, как для меня стала понятной благодатная истина о том, что жертва Сына Божьего - вечная жертва, все для меня, вот слова, которые приходят в мой ум почти ежечасно: «Тихо буду проводить пред Господом все годы жизни моей». (А.Джоунс. Бюллетень Генеральной конференции, 1895 год, с. 381, 382, кратко).
«После обеда в субботу [в Южном Ланкастере] были тронуты многие сердца, многие души получили хлеб, сшедший с небес... Мы [Джоунс, Ваггонер и Елена Уайт] почувствовали потребность в присутствии Христа как Спасителя, Который не далек, но близок к нам… Были многие люди, даже среди служителей, увидевшие истину как она есть в Иисусе, и свет, в котором они прежде не видели ее» (Е.Уайт. Ревью энд Геральд, 5 марта 1889)
«Многие говорят, что Иисус не был подобен нам, что Он не был как мы, поскольку мы находимся в мире, что Он был божественным, и потому мы не можем одержать победу, как Он одержал. Но это неправда; воистину, Он не принял природу ангелов; но воспринял семя Авраамово… Поскольку Он страдал, быв искушаем, то Он в состоянии и искушаемым помочь…» Христос знает испытания грешника, Ему знакомы его искушения. Он принял на Себя нашу природу… Самые сильные искушения будут приходить к христианину изнутри; и поэтому он должен бороться с естественными наклонностями сердца. Господь знает наши немощи… Каждое усилие в борьбе со грехом, каждое усилие соответствовать Божьему закону - это работа Христа, совершаемая Его действенной силой в человеческом сердце. О, если бы мы только могли постичь, Кем является для нас Иисус!» (Е.Уайт. Христос, испытанный подобно нам, с. 3, 4, 11; 1894)
«Для Сына Божьего было бы бесконечным унижением принять человеческую природу даже тогда, когда Адам еще не согрешил в Едеме. А ведь Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха. Как и каждый сын Адама, Он попал под действие закона наследственности. Как проявляется этот закон, видно из истории Его земных предков. И с такой наследственностью Он пришел разделить наши горести, наши искушения и подать нам пример безгрешной жизни». (Е.Уайт. Желание веков, с. 49)
«Он облек Свое безгрешное существо в нашу греховную природу, чтобы Ему познать, как помочь искушаемым» (Е.Уайт. Медицинское служение, стр. 189)
3. Христос осудил грех в падшей человеческой плоти
«Бог явился во плоти, чтобы осудить грех во плоти, проявляя совершенное повиновение всему закону Божьему. Христос не совершил греха, ни одного коварного слова не было найдено в Его устах. Он не разрушил человеческую природу, но находясь во плоти, Он ни в чем не нарушил закон Божий. Более того, Он устранил какое бы то ни было оправдание греху, которое для павшего человека могло бы служить причиной неповиновения Божьему закону… Это свидетельство относительно Христа, явно показывает, что Он осудил грех во плоти. Ни один человек не может сказать, что он безнадежно находится в оковах греха и Сатаны. Христос принял все обязанности человеческого рода… Он свидетельствует о том, что через Его вмененную праведность каждая верующая душа должна повиноваться Заповедям Божьим». (Знамения времени, 16 января 1896 года).
«Христос принес жертву столь полную, что через Его благодать все могут достичь стандарта совершенства. Записанными в книге жизни будут найдены из числа тех, кто принимает Его благодать и следует Его примеру, тех, кто находится «полностью в Нем – без пятна и порока». Он может привести нас к полному восстановлению». (Е.Уайт. Ревью энд Геральд, 30 мая 1907 года)
«Христос прошел освященный путь, идя которым каждый верующий в Него в течение всей своей жизни на этой земле может также жить святой, непричастной злу, непорочной, отделенной от грешников жизнью, и как следствие быть вместе с Ним превознесенным выше небес… Совершенство, совершенство характера, совершенство, достигнутое в человеческой плоти уже здесь на этой земле – является высшей христианской целью. Христос достиг эту цель в человеческой плоти уже здесь на этой земле. И таким образом, Он освятил путь, которым каждый верующий в Него может достигнуть той же самой цели. Потому Христос и стал нашим великим Первосвященником, чтобы, совершая Свое служение в истинном Святилище, Он мог позволить нам достичь этой цели – быть совершенными в человеческой плоти уже здесь на этой земле». (А.Джоунс. «Освященный путь», с. 83, 84).
"Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа". Делать так, как это предписывает Библия, рассматривать Христа постоянно и осознанно, таким каким Он является, преобразует человека в совершенного христианина, ибо "взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ" (Э.Ваггонер. «Христос и его праведность», с. 5)
4. Жертва Христа действенна для всего мира
«Теперь [Христос]. Для какого количества людей Он сделал это? Для каждой души? [Собрание: «Да, сэр»]. Дал все благословения, которые Он имеет к каждой душе в этом мире, Он избрал душу каждого человека в мире; Он избрал каждого во Христе до основания мира, предопределил всех к усыновлению, и сделал каждого человека принятым в Возлюбленном Сыне. Позволяем ли мы Христу владеть нами - это вопрос не только настоящего времени. До основания мира Он искупил меня. В таком случае кому мы принадлежим? [Собрание: «Богу»]. Как кто-то может сомневаться, принадлежит ли он Богу или нет? Не верующий Богу представляет Его лживым. Возможно, он не делает это во многих словах, но впадая в сомнение, принадлежит ли он Богу, он позволяет неверию повергнуть его и позволяет сатане получить преимущество и отмахнуться таким образом от всего.
Но тем не менее Бог не берет того, что Он искупил, без нашего разрешения. Это та черта, которую определил Бог как установление свободы выбора каждого человека и Он Сам не перейдет эту черту даже на минимальное расстояние без нашего согласия, будь то человек или ангел. Но когда разрешение получено, Он придет во всей Своей полноте».
Практическая ценность этой истины
«Предположим, вы встаете утром с головной болью, ваше пищеварение не совсем в порядке, и вы чувствуете себя не лучшим образом. Почему вы знаете, что вы принадлежите Богу? {Потому что Он говорит так}. Иногда на вопрос «Прощены ли твои грехи?» люди отвечают: «Да, некоторое время я был убежден, что они были прощены». «Что убеждало вас в этом?» «Я чувствовал себя так, как если бы они были прощены». Эти люди ничего об этом не знали. Они при этом не имели даже малейшей частицы доказательств, что их грехи прощены. Единственным же доказательством того, того, что мы можем иметь прощение грехов, это потому что Бог так сказал. Не смотрите на чувства. Чувства переменчивы, как ветер».
Мы не должны больше сомневаться относительно того, принадлежим ли мы Богу. Но есть люди, которые не подчиняются Богу и практически не принадлежат Ему. Он сделал их Своими посредством искупления, и каким образом сейчас они могут знать, что они Его? По Его слову.
Дают ли эти добрые вести санкцию греху
Иногда мы слышим что люди говорят так, как если бы собирались санкционировать грех. Нет. Эта истина не призвана делать это. Напротив, она удерживает от того, чтобы грешить. Когда человек делает выбор принадлежать Богу, Бог производит в нем желание и действие к его собственной радости. В этом заключена Божественная сила. В этом нет разрешения греху. Фактически это единственный способ удержаться от санкционирования греха.
«Когда Он искупил нас? [Собрание: «Прежде создания мира»]. Кем мы были до создания мира? Грешниками, так же как и сейчас? Злыми существами, желающими следовать злыми путями? Не совершающими никаких религиозных действий и никаким образом не желающими этого? Он еще тогда нас искупил? [Собрание: Да]. Также Он искупил наши грехи. Исайя говорит об этом - "от подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны"... это непостижимо… В таком случае выбор всегда за мной относительно того, быть ли мне во грехе, или быть в нем не так ли? [Собрание: Да]. Когда вам показан грех, скажите: «Я скорее буду во власти Христа, чем греха». (А.Джоунс, Бюллетень Генеральной Конференции, 1893, проповедь № 17)
«Бог сделал спасение доступным для каждого человека и дал его каждому, но большинство людей пренебрежительно отбрасывают его. Суд покажет, что полное спасение было даровано всякому человеку и что погибшие преднамеренно отвергли то, что было даровано им по праву рождения» (Э.Ваггонер. Радостные вести, с.14)
«Кто-то может легкомысленно сказать: «Тогда мы все правы независимо от того, что мы делаем, в том, что касается закона, с тех пор как мы искуплены. Это правда, что все искуплены, но не все приняли искупление. Многие говорят относительно Христа: «Этот человек не будет господствовать над нами», и отталкивают от себя Божьи благословения. Но искупление предназначено для всех. Все были выкуплены драгоценной кровью - жизнью – Иисуса Христа, и все могут, если захотят, быть свободными от греха и смерти» (там же, с.61)
«Иисус знает обстоятельства, в которых находится каждая живая душа. Чем больше вина грешника, тем больше он нуждается в Спасителе. Его сердце, полное божественной любви и сочувствия простирается прежде всего к тем, кто наиболее всех остальных запутался в сетях врага. Своей кровью Он поставил подпись на документах об освобождении рода человеческого (Служение исцеления, ст. 89, 90) Христос покорил мир, над которым Сатана провозгласил свое главенство как над своей законной территорией, и благодаря Своей превосходной работе искупления, отдав Свою жизнь, Он восстановил всю человеческую расу, чтобы она была одобрена и принята Богом». (Е.Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 243)
«Своим послушанием всем заповедям Божьим Христос совершил искупление за людей. При этом Он не оставил Свою Божественную природу, но принял человеческую на Себя. Таким образом Он взял от Себя и передал человечеству возможность жить. Работа искупления состоит в том, чтобы привести человечество ко Христу, привести падший род человеческий к единению с Божеством». (там же, с. 250, 251)
«Цена искупления была уплачена за всю человеческую расу» (Е.Уайт. Ревью энд Геральд, 3 июня 1980 г.)
«Жертва Христа была принесена за весь мир» (Е.Уайт. НУХ, с. 301)
«Христос… искупил бесславное падение Адама и спас весь мир» (Е.Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 323)
5. Жертва Христа спасла мир от преждевременной гибели
Кем являются те, кого оправдывает Бог? [Собрание: безбожниками]. Если бы это было иначе, для меня не было бы надежды. Если бы Он оправдывал людей, которые имели бы в себе хотя бы немного добра, это погубило бы меня. Но слава Господу, что Он так добр. Из-за того, что Он оправдывает именно безбожников, я имею совершенную защиту в Его вечном спасении. Можете ли вы представить себе что-либо, не позволяющее мне радоваться этому!?
Но, о! как мы читали недавно, вы проданы греху и «искуплены даром». Но это не значит, что цена не была уплачена. Подумать только, Он уплатил за нас цену! Я слышал, как братья говорили «Я благодарен Богу, что имею уверенность в Нем». Я благодарен Господу, что Он имеет уверенность во мне! Недостаточно для человека иметь уверенность в Господе, но Его уверенность во мне я не могу постичь. И я благодарен, что Господь имел такую уверенность во мне, когда шел на риск за меня.
Можно привести пример Давида, о котором сказано как о благословеннейшем из людей, которому Бог вменил праведность без дел. Можно ли было в его доме найти человека, несчастнее того, кто пытался получить его посредством дел?
Так же благословение Авраама могло быть доступно язычникам через Христа. Теперь, когда мы как отдельные люди, как церковь получили благословение Авраама, что дальше? {Ответ: поздний дождь.} Что может более всего препятствовать излитию позднего дождя Святого Духа? {Ответ: неверие.} Недостаток праведности Божьей, которая дается по вере – вот что удерживает его излитие» (А.Джоунс. Бюллетень Генеральной конференции, проповедь 16, кратко).
Христос совершил Свою работу давно
Он сделал нас принятыми в Возлюбленном Сыне. Когда Он совершил это? {Ответ: до основания мира}. Он сделал это еще до того, как мы могли сделать что-то – до нашего рождения, задолго до сотворения мира. Разве вы не видите то, что Бог - это Тот, Кто сделал все, чтобы мы могли быть спасены и пребывать в Нем?
«Мы можем быть уверены, что Он избрал нас. Он сказал, что Он сделал это».
«Мы можем быть уверены, что Он предопределил нас к усыновлению».
«Мы можем быть уверены, что Он принял нас в Возлюбленном Сыне».
Мы можем быть уверены во все этом, ибо Бог сказал так, а значит так оно и есть. Разве это не является само по себе поводом постоянно торжествовать? (там же, № 17, кратко).
«….Все кто жил когда-либо, были во Христе так же, как и в Адаме. Другими словами: грех Адама проник во всех живущих; Иисус Христос, второй Адам, Своей праведностью прикоснулся ко всему человечеству. ..»
Вот второй Адам. Коснулся ли он стольких же, скольких первый Адам? Это вопрос… Не вызывает сомнений тот факт, что то, что совершил второй Адам, охватило всех, кто оказался причастником того, что сделал первый Адам…
Вопрос в том, объемлет ли праведность второго Адама столько же, сколько сделал грех первого Адама? Рассмотрим этот аспект внимательнее. Без нашего на то согласия, не имея возможности предпринять что-либо, мы все были в первом Адаме; мы были там… Иисус Христос, второй Адам, взял нашу греховную природу. Он имел отношение к нам «с любой точки зрения». Он пришел в этот мир так же, как и мы, и умер смертью. И таким образом, каждый человек, когда-либо живший на земле и был в первом Адаме, пребывает и во Христе, и будет жить снова. Затем будет воскресение из мертвых, как праведных, так и неправедных. Благодаря второму Адаму каждая душа будет снова иметь жизнь, и не наследовать смерти, пришедшей от первого Адама…»
Когда Иисус Христос сделал нас свободными от греха и смерти, перешедшей нам от первого Адама, эта свобода была предназначена для каждого человека, и каждый человек может ее выбрать.
«Господь никого не заставляет делать выбор.. Второй смертью не умрет ни один человек, который сам не выбрал грех вместо праведности, смерть вместо жизни» (А.Джоунс. Бюллетень Генеральной конференции, 1895 год, с. 268, 269)
«Правдою одного всем человекам оправдание к жизни». И здесь нет исключений. Как всем осуждение, так всем и оправдание. Христос вкусил смерть за всех людей. Он отдал Себя за всех. Более того, Он отдал Себя каждому из нас. Дар благодати снизошел на всех. Так как это безвозмездный дар, следовательно, исключений не существует. Если бы он снизошел только на тех, кто обладает какими-то особыми качествами, он не был бы безвозмездным даром.
Итак, Библия явно показывает, что дар праведности и жизни во Христе дан каждому на земле. Нет ни малейшей причины, по которой всякий человек, когда-либо живший на земле, не имел бы спасения к вечной жизни, кроме тех, кто не захотел его иметь. Слишком много людей с пренебрежением отвергают этот щедрый дар.
Библейский текст говорит, что «послушанием Одного многие сделались праведными». Некоторые могут спросить: «Почему послушанием Одного сделались праведными не все?» Причина в том, что они не хотели этого… Свобода дарована всем, но все не принимают ее, и поэтому не становятся праведными посредством этого дара… Смерть перешла во всех людей, потому что все согрешили, и дар праведности стал доступен всем людям через жизнь Иисуса Христа. (Э.Ваггонер. Оправдавшись верой, с. 101,102, 1986 г.)
«Христос покорил мир, над которым Сатана провозгласил главенство как над своей законной территорией, и благодаря Своей превосходной работе искупления, отдав Свою жизнь, Он восстановил всю человеческую расу, чтобы она была одобрена и принята Богом». (Е.Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 243)
«Христос… искупил бесславное падение Адама и спас весь мир». (Е.Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 323)
«Каждый член человеческой семьи полностью вверен в руки Христа… Каждая способность несет отпечаток креста Христова и имеет Его образ и начертание». (Е.Уайт. Медицинское служение, с. 36, 1890 г.)
«Иисус, Искупитель мира, стоит между сатаной и каждой душой…Грехи каждого, когда-либо жившего на земле, были возложены на Христа, подтвердившего то, что ни один не должен погибнуть в борьбе с сатаной.» (Е.Уайт. Ревью энд Геральд, 23 мая 1899 г.)
«Как только был совершен грех, уже был Спаситель. Христос знал, что Ему надлежит пострадать, кроме того, Он заменил Собой человека. Как только Адам согрешил, Божий сын представил Себя как поручительство за человеческую расу, с такой же властью предотвратить гибель, объявленную виновным, как тогда, когда Он умер на Голгофском кресте». (там же, 12 марта 1901 г.)
«Вы можете сказать, что верите в Иисуса, только когда вы имеете правильное понимание цены спасения. Вы можете так утверждать только после того, как прочувствовали, что Иисус умер лично за вас на мучительном Голгофском кресте; когда вы имеете разумное понимание веры что Его смерть сделала для вас возможным прекратить грешить и воплотить в жизнь праведный характер через прощение и благоволение Божье, дарованное вам как искупление кровью Христовой» (там же, 24 июля 1888 г.)
6. Новый Завет – это обещание Бога
«Завет и обещание Бога – это одно и то же… Соглашения Бога с людьми не могут быть ничем иным, как обещаниями, данными им…»
«После потопа Бог заключил «соглашение» с каждым животным на земле и с каждой птицей; но животные и птицы не обещали что-либо взамен (Бытие 9:9-16). Они просто получили покровительство в руке Божьей. Все, что мы можем делать – это получать. Бог обещает дать нам как дар все то, в чем мы нуждаемся, и даже больше того, о чем мы можем попросить или подумать. То, что мы отдаем Ему себя – это ничто. То, что Он отдал нам Себя полностью – это все. Все трудности возникают из-за того, что даже когда люди желают познать Господа, они во всем хотят заключить с ним сделку. Они хотят, чтобы общение между ними и Богом было равным, «взаимным» делом, сделкой, в которой они могут рассматривать себя наравне с Богом» (Э.Ваггонер. «Радостные вести», с. 71)
Евангелие было столь же полно открыто во дни Авраама, как это когда-либо было или когда-либо будет. После того как Бог дал обетование Аврааму, невозможно было сделать никакого дополнения или изменения к его условиям. Ничто также не может быть изъято из него, все должно оставаться в том виде, как было, и ни от какого человека не может когда-либо требоваться что-то больше, требовалось от Авраама» (там же, с. 73)
Эти два завета существуют и поныне. Эти два завета относятся не ко времени, но к состоянию. Не следует льстить себе, говоря, что мы не связаны более узами старого завета, поскольку время его прошло. Его время прошло лишь в том смысле, что «вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (1 Петр. 4:3) (там же, с. 100)
Предписания Бога – это обещания; они обязательно должны быть именно обещаниями, ведь Он знает, что у нас нет своей силы исполнить Божьи постановления. Все то, что требует Бог – это то, что Он дает. Когда Он говорит «не делай», мы можем принять это как гарантию того, что если мы будем Ему верить, Он сохранит нас от греха, о котором предупреждает нас» (там же, с. 77).
Отнюдь не ты должен делать то, что желает Он [Господь], но «должно быть исполнено то, чего Я желаю». Ты не можешь читать, слышать или говорить Божье слово, Я должен это делать, и Я буду это делать. Ты должен открыть свое сердце тому слову, которое может исполнить в тебе Божью волю… Божье слово само сделает это, а ты должны позволить это. Позвольте слову Христа жить в вас» (А.Джоунс. Ревью энд Геральд, 20 октября 1896 года).
«Вы желаете это сделать, но не имеете в себе нравственной силы, порабощены сомнениями и находитесь во власти греховных привычек. Ваши обещания и решения рушатся, как карточный домик. Вы не можете управлять своими мыслями, побуждениями, увлечениями. Невыполнимые обещания и обязательства заставляют Вас усомниться в собственной искренности. Вам кажется, что Бог не может Вас принять. [Это то, что имел ввиду Павел, когда говорил, что ветхий завет «рождает в рабство»]… Нужно понять, что такое настоящая сила воли… Все зависит от правильного действия воли…Вы не можете изменить свое сердце, вы не можете своими силами отдать все Богу; но вы можете сделать выбор служить Ему … Тогда вы будете полностью находиться под руководством Духа Христова, ваши помыслы придут в согласие с Ним.» (Е.Уайт. Путь ко Христу», с. 47)
«Десять заповедей с повелениями о том, что вы должны или не должны делать – это десять обещаний, которые могут быть с уверенностью исполнены в нас, если мы повинуемся закону, управляющему Вселенной» (Е.Уайт. Библейский комментарий АСД, том 1, с. 1105).
«Нет ничего плохого в том законе, хотя однако, могло появиться. Принцип: делай и живи» (там же)
«Условия Ветхого Завета, «исполняя которые, человек жив был бы чрез них», таковы: повинуйся и живи… Новый завет был утвержден на «лучших обетованиях», на обетованиях прощения грехов и на благодати Божьей, чтобы обновить сердце и привести его в гармонию с принципами Закона Божьего» (Е.Уайт. «Патриархи и Пророки», с. 372)
7. Оправдание верой
«Вера — это «дар Божий». Еф. 2:8; Священное Писание недвусмысленно говорит, что дана она каждому человеку. «... По мере веры, какую каждому Бог уделил». Рим. 12:3. Эту меру веры можно сравнить с богатством, которое Господь предоставляет в распоряжение «каждому человеку, приходящему в мир», и следовало бы ожидать, что человек извлечет из него пользу и станет приумножать его для спасения своей души».
«Пользуясь им постоянно, нет никакой опасности «промотать» это состояние, ведь если в оборот пущен весь этот «капитал», то и увеличится он чрезвычайно быстро. И вместе с верой придут праведность, мир и радость в Боге ко спасению души». (А.Джоунс. «Уроки веры», с.21,22)
«Достаточно ли благодати Божьей, чтобы с ее помощью каждый человек мог быть свободным от греха? Да, несомненно. Благодати Божьей достаточно на каждого в этом мире, и дана она именно для того, чтобы сделать человека свободным от греха. И если кто-то не имеет этой благодати, то не потому, что она не была дана, но потому, что он просто ее не принял»...
«Благодать необходима и «к совершению святых». Она призвана сделать нас совершенными во Христе, ибо она дарована для «созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». (Еф. 4:12, 13).
«По какой причине грех продолжает властвовать в жизни? Беда в том, что люди не позволяют Божьей благодати совершить в них и для них то, на что она и дана. Их неверие делает благодать тщетной»...
«Но сила Божья «ко спасению всякому верующему». Неверие делает благодать бесполезной. Многие принимают благодать, чтобы получить прощение прошлых грехов, и, довольствуясь только этим, не позволяют благодати изгнать из их жизни грех. И это очень печально. И это тоже неверие. Эти люди лишают себя того, что мог бы сделать для них Бог — усовершить их и сделать подобными Иисусу Христу. Для таких людей благодать тоже оказывается принятой тщетно» (там же, с. 86-88)
«Через веру мы получаем обетование Духа… Это ум Христов, которым мы можем постигать, исследовать, открывать глубины Божьи, которые Он сделал доступными нашему пониманию и представляет их перед нами во всей своей простоте. Именно этим мы должны обладать, чтобы иметь присутствие Христа, чтобы иметь справедливость Христа, получить излитие позднего дождя, чтобы мы могли издать громкий клич». (А.Джоунс. Бюллетень Генеральной конференции, 1893 г., с. 256)
«Давайте будем благодарны Богу за то, что Он все еще имеет с нами взаимоотношения, желает спасти нас от наших ошибок, уберечь от опасностей на нашем пути, от неверных путей, и дать нам излитие позднего дождя Святого Духа, чтобы мы могли быть преобразованы. Вот в чем основной смысл вести 1888 года – наше с вами преобразование. Братья, давайте примем эту весть всем сердцем и поблагадарим Богу за нее». (А.Джоунс. Бюллетень Генеральной конференции, 1893 г., с. 185)
«Бог не сможет сохранить нас от греха, если мы не верим Ему» (там же, с. 207)
«Сердце, полностью занятое Христом, будет самым серьезным и активным в труде для Него. Вот что такое настоящая вера. Это вера, которая даст возможность излития позднего дождя… приготовит нас к громкому кличу и к тому, чтобы нести весть третьего ангела единственно возможным способом, какой только может быть вынесен после этой Конференции» (там же. С. 302)
«Кратко эти аргументы можно выразить так: 1. Вера в Бога зарождается через познание Его силы; не доверять Ему подразумевает незнание Его способности исполнить Свои обещания; наша вера в Него должна быть пропорциональна нашему реальному познанию Его силы. 2. Осознанный взгляд на Божье творение дает нам истинную концепцию Его силы; ибо вечная сила Его и Божество понимаются через то, что Он сотворил. Римлянам 1:20. 3. Это есть вера, которая дает победу (1 Иоанна 5:4); поэтому, с того времени, как вера приходит через познание силы Божьей, из Его слова и из того, что Он сотворил, мы получаем победу или триумф через дела Его рук. Поэтому суббота, которая является памятником творения, если должным образом соблюдается, является источником подкрепления в великом христианском сражении». (Э.Ваггонер. «Христос и Его праведность», с. 36, 37)
«Конечно же всякое сомнение относительно принятия нас Богом должно исчезнуть. Однако нет. Злое сердце неверия все еще питает сомнения. "Я верю всему этому, но …". Остановитесь тут же; если вы верите, вы не будете говорить: - "но". Когда люди добавляют "но" к заявлению, что они верят, они действительно подразумевают: "Я верю, но я не верю". Но вы продолжаете: "Возможно вы правы, но дослушайте меня. Я собирался сказать, что я верю утверждениям Священного Писания, которые вы цитировали, но Библия говорит, что, если мы дети Божьи, то мы будем иметь свидетельство Духа, и будем иметь свидетельство непосредственно в себе; но я не чувствую никакого такого свидетельства, поэтому я не могу верить, что я Христов. Я верю Его слову, но я не имею свидетельства"…
«Теперь что касается вашей веры Его словам. Если вы сомневайтесь относительно того, принимает ли Он вас, потому что вы не чувствуете свидетельства в вашем сердце, я продолжаю настаивать, что вы не верите». (там же, с. 74, 75)
"Есть старые, но все еще новые истины, которые стоило бы добавить к сокровищнице наших знаний. Мы не понимаем и не воплощаем в жизнь веру, как должны… Мы не призваны к тому, чтобы служить Богу теми же методами, что в прошлые года… Теперь Бог требует более возвышенного служения, чем когда-либо прежде. Он требует усовершенствования небесных даров. Он приводит нас к такому положению, когда мы ощущаем нужду в лучшем и более возвышенном служении, чем прежде». (Е.Уайт. Ревью энд Геральд, 25 февраля 1890 года).
«Величайшие истины, которые остались незамеченными и невидимыми со дня Пятидесятницы, должны воссиять в их природной чистоте». (Е.Уайт. «Основы христианского воспитания, с. 473)
«Более отчетливо мы слышали Его голос в вести, звучавшей в течении прошлых двух лет [1888-1890], и провозглашавшей имя Небесного Отца. О, если бы мы только могли собрать всю свою силу веры и встать на твердое основание, скалу, которая есть Христос Иисус! Нужно верить, что Он сохранит вас от падения. Причина, по которой вы не имеете большей веры в Божьи обещания, заключается в том, что ваш разум отдален от Бога, и враг подразумевал, что так и должно быть. Он бросил тень между нами и нашим Спасителем, и вследствии этого мы не понимаем до конца, кем является для нас Христос и Кем Он может быть. Враг не желает, чтобы мы знали, какой покой мы можем найти во Христе. Мы только начали получать слабый отблеск того, чем является вера. В течении почти двух лет мы убеждали людей постичь и принять свет и истину о праведности Христа [весть 1888 года], и они не знают, нужно ли им постичь и принять эту драгоценную истину или нет. Разве мы не будем вступать в борьбу и выходить из этого неверия?» (там же, 25 марта 1890 года).
8. Послушание верой
Время пришествия Господа и свершения всего - действительно при дверях. Когда Иисус придет, Он возьмет Свой народ к Себе. Он представит Себе тогда славную церковь, "не имеющую пятна или порока, или чего-либо подобного", но "святую и непорочную" (Ефесянам 5:25-27, 32). И Он увидит Себя тогда в совершенстве отраженным во всех Своих святых. (А.Джоунс. «Освященный путь», с. 83, 84).
И прежде чем Он придет, Его народ уже должен быть в таком состоянии. Прежде чем Он придет, мы должны будем прийти в совершенное состояние полного отражения образа Иисуса (Ефесянам 4:7-8, 11-13). И это состояние совершенства, это развитие в каждом верующем образа Иисуса и есть завершение тайны Божией: «Христос в вас, упование славы». И осуществление этого связано с очищением святилища, которое есть окончание тайны Божьей, окончание покрытия преступлений, запечатывания грехов, заглаживания беззаконий, введения вечной праведности, запечатывания видения и помазания Святого святых.
А истребление грехов – это и есть очищение святилища, т.е. устранение всех преступлений из нашей жизни, удаление всех грехов из нашего характера и осуществление самой праведности Божьей в нас, через веру Иисуса Христа… Следовательно, теперь, как никогда прежде, мы должны покаяться и обратиться, чтобы наши грехи могли быть изглажены, чтобы они были устранены раз и навсегда из нашей жизни. (А.Джоунс. «Освященный путь», с. 123-125)
«Когда [Истинный Свидетель] приходит и говорит мне и вам, это значит, что Он хочет преобразовать нас, но Он не может преобразовать грех, не так ли? Тогда выходит, что единственная цель, которую Он преследует, показывая нам глубину и широту греха, это спасти нас от него и преобразовать нас». (А.Джоунс. Бюллетень Генеральной конференции, 1893 г., с. 205)
«В настоящее время Сатана обвиняет Бога в несправедливости, безразличии и даже жестокости. Тысячи людей подтвердили это обвинение. Но правосудие провозгласит справедливость Божью. Его характер так же, как и характер человека, был испытан. На суде каждое действие с самого начала творения, как со стороны Бога, так и человека, будет рассмотрено со всех сторон, во всех отношениях. И когда все будет рассмотрено в этом совершенном свете, Бог будет оправдан от всех обвинений, даже в глазах Своих врагов» (Э.Ваггонер. Знамения времени, 9 января 1896 г.)
"Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва" (Мк. 4:29). - Христос со страстным желанием ожидает проявления Самого Себя и Своей церкви. Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в народе Его, Он придет, чтобы объявить его Своим собственным. Преимущество каждого христианина в том, чтобы не только желать, но и ускорить пришествие нашего Господа Иисуса Христа» (Е.Уайт. «Наглядные уроки Христа», с. 69)
Затем Он [Иисус] поднял Свою правую руку и приятным ласковым голосом сказал нам: «Подождите здесь. Теперь я иду к Отцу Моему, чтобы принять Царство. Храните свои одежды чистыми, чтобы вскоре вернувшись с брачной вечери, Я мог взять вас к Себе» (Е.Уайт. «Ранние произведения», с. 55)
«Я видела, что во время пребывания Иисуса во Святом Святых, он должен будет обручиться с Новым Иерусалимом; а после того, как работа во Святом Святых будет выполнена, Он в царском величии и власти спустится на землю и заберет к Себе драгоценные души, терпеливо ожидавшие Его возвращения». (там же, с.251)
«Когда Иисус совершал Свое служение во святилище, в это время происходил суд над мертвыми праведниками и затем над живыми праведниками. Совершив окончательное искупление за Свой народ, и изгладив его грехи, Иисус принял Свое Царство. Граждане этого Царства теперь составляли полное число. Состоялся брак Агнца и Царство и власть, и царственное величие под всем небом были отданы Иисусу и наследникам спасения. Отныне Христос должен был управлять как Царь царей и Господь господствующих». (там же, с. 280)
9. Победа верой
«Бог вскрывает в нас такие грехи, о которых мы никогда не думали прежде, и это показывает, что Он проникает в самые глубины, пока не найдет наконец корень проблемы. И когда Он найдет последнюю грязь и нечистоту, которая не соответствует Его воле, Он вскрывает это, показывает нам и мы говорим: «Пусть Бог заберет все это». Тогда работа освящения будет завершена и печать живого Бога может быть поставлена на такой характер. [Собрание» «Аминь».] «Какой характер Вы предпочли бы иметь? [кто-то в собрании начал вслух славить Господа, и люди стали озираться на них]. Не обращайте внимания. Если бы большинство из вас благодарили Бога за то, что имеете, сегодня на этом месте было бы больше радости».
«Какой характер вы бы предпочли - законченный в совершенной полноте Иисуса Христа или характер, в котором скрыты некоторые ваши грехи, о которых вы не знаете? Если на характере есть хоть одно пятно греха, мы не можем получить печать Бога. Он не может положить печать, отпечаток Своего совершенного характера, пока Он не увидит в нас это совершенство. И таким образом Он должен достичь самых глубоких мест, о которых мы даже не помышляли, потому что мы не можем понять свои сердца. Но Бог испытывает совесть. Он будет очищать совесть и вскрывать последний остаток зла. Позвольте Ему продолжать Его работу.
Что делает наш выбор легким
«Не составляет труда сделать выбор, когда мы знаем, кто такой Бог и что Он сделал для нас. Выбор прост. Пусть отдача будет полной. И возникает вопрос, почему имеют место грехи, если они уже давно были отданы. Они обнаруживаются только для того, чтобы мы могли сделать выбор. Это благословенная работа освящения. Если бы Бог должен был удалить наши грехи без нашего знания о них, разве это могло быть благом для нас? Это сделало бы из нас машины…
«Человек всегда был интеллектуальным созданием, не просто каким-то прибором или механизмом. Мы будем использованы Богом согласно нашему жизненному выбору». (А.Джоунс. Бюллетень Генеральной конференции, 1893 год, проповедь 17, сжато).
Оправдание по вере и судный день
«Это очищение святилища [в обыкновенном служении] призвано было удалить все "нечистоты сынов Израилевых" вследствие "преступлений их, во всех грехах их", которые накапливались во святилище в течение целого года посредством служения священников в нем».
«Завершение этой работы для святилища совпадало с завершением работы для народа… Таким образом, очищение святилища в конечном итоге достигало всех людей и включало народ в такой же мере, как и само святилище»…
«И все это было "образом настоящего времени". Все те жертвы, священники и служения, бывшие в земном святилище, являлись только прообразом истинной жертвы, истинного священства и истинного служения Христа в истинном святилище на небесах. Также и очищение земного святилища – оно было лишь только прообразом очищения небесного "святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек", от всех нечистот верующих в Иисуса вследствие "преступлений их во всех грехах их". Время такого истинного очищения провозглашено в словах одного святого: "На 2300 вечеров и утр; … 1844 году нашей эры».
«И это может быть сделано только при свершении тайны Божьей в очищении истинного Христианского святилища. В это время покрытие преступлений и запечатывание грехов произойдет, с одной стороны, в совершенствовании верующих в Иисуса, а с другой стороны в уничтожении всякого зла и очищении всей вселенной от всякого носителя греха».
«Полное раскрытие тайны Божией есть окончание работы Евангелия. А окончание работы Евангелия есть, во-первых, удаление всех остатков греха и наступление вечной праведности, когда Христос вполне сформируется внутри каждого верующего и только Бог проявится в плоти каждого верующего в Иисуса; и, во-вторых, окончания работы Евангелия есть полное уничтожение всех тех, которые не приняли Евангелия (2 Фессалоникийцам 1:7-10). Ибо это не выход для Господа, чтобы продолжать жизнь человека, в то время как он сам себе умножает страдания и горе».
«Служение в земном святилище показывает также, что для того, чтобы святилище было очищено, и цикл евангельского служения был окончен, это служение сначала должно быть окончено в самих людях, участвующих в нем. Говоря другими словами, не могут быть устранены грехи и преступления, находящиеся во святилище до тех пор, пока работа примирения и изглаживания грехов не будет совершена каждым человеком, имеющим отношение к служению этого святилища. Само святилище не может быть очищено до тех пор, пока каждый из принимающих участие в служении не будет очищен. Само святилище не может быть очищено до тех пор, пока через исповедание людей и ходатайство священников не будет удален из святилища поток беззаконий, преступлений и грехов. И этот поток необходимо было остановить в самом его источнике – в сердце и жизни поклоняющихся – прежде, чем наступит черед очистить само святилище.
«Таким образом, самая первая задача в очищении святилища заключалась в очищении самих людей…
И это есть главная задача истинного священства в истинном святилище. Жертвы, священство и служение во святилище были всего лишь прообразом настоящего… Только жертва, священство и служение Иисуса Христа в Его истинном святилище может удалить всякий грех и "навсегда сделать совершенными освещаемых". (А.Джоунс. «Освященный путь», с. 113-119)
«Когда Христос облекает нас в одежды Своей собственной праведности, Он не предоставляет накидку для греха, но удаляет сам грех. И это показывает, что прощение грехов является чем-то большим, чем простой формой, чем-то большим, чем простая отметка в книге записи на небесах, в том смысле, что грех был удален. Прощение грехов является реальностью; это нечто материальное, что-то, что жизненно затрагивает человека. Оно фактически очищает его от вины; и если он очищен от вины, оправдан, сделан праведным, то он конечно же испытывает радикальную перемену. Он действительно стал другой личностью». (Э.Ваггонер. «Христос и Его праведность», с. 66)
«Хотя все записи наших грехов, даже записанных перстом Божиим, были бы изглажены, грех должен оставаться, ибо грехи продолжают находиться еще в нас. Даже если записи наших грехов были выгравированы на скале, а скала разбита в прах, все это не изгладило бы наших грехов».. «Изглаживание греха означает удаление его из природы, из сущности человека (из других высказываний, сделанных в 1901 году, явствует, что он не имел ввиду искоренение греховной природы)».
«Искоренение греха — это изглаживание его из нашей природы так, чтобы мы уже не знали его больше. «Бывши очищены однажды» (Евр. 10:12), в действительности очищение через кровь Христа, «не имели бы уже никакого сознания грехов», потому что грех устранен из их жизни. «Можно пытаться искать их грехи, но они не будут найдены: они навеки ушли от них, они чужды для их новой природы: возможно, они и будут способны вспомнить, что они совершали те или иные грехи, но они не будут вспоминать о них больше. Это и есть работа Христа в истинном святилище» (Э.Ваггонер. Ревью энд Геральд, 30 сентября 1902).
«То, что Бог имеет Святилище на небесах и Христос служит там как Первосвященник, не может быть подвергнуто сомнениям тем, кто читает Священное Писание… Следовательно, очищение святилища – представленное в Писаниях как работа, непосредственно предшествовавшая возвращению Господа – совпадает с полным очищением Божьего народа на земле, и его приготовления к преобразованию, когда придет Господь…
«Жизнь Иисуса должна быть вполне воспроизведена в Его последователях, не только в течение одного дня, но на все время в вечности». (Э.Ваггонер. «Вечный завет», с. 365-367).
«У нас нет ни времени, ни места, чтобы входить в подробности, но достаточно сравнить Дан. 9:24-26 с Езд. 7 и станет ясно, что дни, о которых говорится в пророчестве, начались в 457 году до Р. Хр. и продолжались до 1844 года по Р. Хр... Но, возможно, кто-нибудь спросит, а какая же связь 1844 года с кровью Христа и почему крови достаточно для одного и недостаточно для другого времени? И, исходя из чего, можно сказать, что в определенное время святилище будет очищено? Разве кровь Христа не очищает постоянно живое святилище — церковь? Ответ таков: существует такое понятие, как «конец времени», грех должен прекратиться и работа очищения святилища однажды будет завершена... Теперь уже ясно, что с средины прошлого столетия засиял новый свет и истина о заповедях Божиих и вере в Иисуса раскрылась как никогда прежде, и громким голосом провозглашена весть: «Вот, Бог ваш!» (Э.Ваггонер. Английский журнал «Настоящая истина», 23 мая 1901 г. стр. 324).
«Прощение имеет более широкое значение, чем многие предполагают… Божье прощение это не просто судебный акт, которым Он освобождает нас от осуждения. Это не только прощение греха, но и избавление от него. Это поток искупившей нас от греха любви, которая изменяет сердце». (Е.Уайт. «Размышления на горе благословений», с. 114).
«Истины о Святилище и следственном суде должны быть ясно понимаемы Божьим народом. Каждый должен знать о положении и работе их Великого Первосвященника. Иначе невозможно будет явить веру, которая столь существенна в это время, или занять то положение, которое предполагает для них Бог...
Небесное Святилище – это самый центр ходатайственной работы Христа за человека [оправдания по вере]. Это касается каждой души, живущей на земле. Небесное Святилище открывает план спасения, подводит нас к очень близкому концу времени, и раскрывает торжественный исход противоборства между праведностью и грехом»...
«Правильное понимание служения в Небесном Святилище есть основа нашей веры». (Е.Уайт. Евангелизм, с. 221).
«Тема о святилище была тем ключом, который раскрыл тайну разочарования 1844 г. Он раскрыл полную систему истины, гармонично соединенную между собой, показывающую, что рука Божия направляла великое Адвентистское движение и раскрыла настоящую обязанность привести к свету положение и работу Его народа» (там же, стр. 222).
«Народ Божий должен теперь сосредоточить внимание на небесном святилище, где происходит заключительное служение нашего Великого Первосвященника в работе суда, где Он ходатайствует за Свой народ». (там же, с. 223).
«Мы живем во время примирения и должны действовать в полном согласии с работой Христа в очищении святилища от грехов людей. Пусть не будет ни одного человека, который пожелал бы отказаться не в брачной одежде, который противился бы нашему Господу и Его деятельности. Каков Он есть, таким пусть будет и Его последователи в этом мире. Теперь мы должны представить пред людьми ту работу, которую мы видим верою и которую совершает наш Великий Первосвященник в Небесном святилище» (Е.Уайт. Ревью энд Геральд, 21 января 1890 г.).
«Христос находится в Небесном святилище, чтобы совершать примирение ради людей... Он очищает святилище от грехов народа. В чем же наша работа? Наша работа — действовать в согласии с работой Христа. Благодаря вере мы должны работать с Ним, быть в единстве с Ним... Люди должны быть приготовлены к великому дню Божию» (там же, 28 января 1890 г.).
«Посредническая работа Христа, величественные и святые тайны искупления не изучаются или не осознаются людьми, которые претендуют на обладание небольшим светом по сравнению с другими людьми по всему лицу земли» (там же, 4 февраля 1890 г.).
«Христос очищает Небесный храм от грехов людей и мы должны работать в гармонии с Ним на земле, очищая храм нашей души от морального осквернения» (там же, 11 февраля 1890 г.).
«Люди не следуют верою во Святое-Святых Небесного святилища, где Иисус совершает служение примирения за Своих детей. Мы нуждаемся в Святом Духе, чтобы понять истины для этого времени, но в церквах наблюдается духовная засуха» (там же, 25 февраля 1890).
«Свет в изобилии исходит от престола Божия, а для чего? Для того, чтобы люди могли приготовиться устоять в день Божий» (там же, 4 марта 1890 г.).
«За последние полтора года вы получаете свет, которым Господь желает осветить ваш характер и сделать его достоянием вашего опыта... Если бы все наши собратья сотрудничали с Богом, у них не было бы сомнений, что эта весть, посланная нам полтора года назад, исходит с неба... Предположим, что вы стерли свидетельство, которое представлено в эти два года о праведности Христовой, тогда кто сможет указать на вас, как на несущих особый свет людям?» (там же, 18 марта 1890 г.)
10. "Бремя Мое легко"
«Когда господствует благодать, легче поступать правильно, нежели наоборот. Это – сравнение. Заметьте: когда царствует грех, также преизобилует и благодать. Когда господствует грех, он господствует против силы благодати; он пытается отнять всю силу благодати, которую дал Бог; но когда сила греха уничтожена, и царствует благодать, тогда благодать преобладает над грехом, и отнимает у греха всю его силу. Таким образом, буквально настолько же верно то, что под господством благодати легче поступать правильно, чем неправильно, как и то, что под господством греха легче поступать неправильно, чем правильно». (А.Джоунс. Ревью энд Геральд, 25 июля 1899 г.)
Никогда не следует слишком часть повторять, что при господстве благодати так же легко поступать правильно, как под господством греха легко поступать неправильно. Это должно быть так в том случае, если нет большей силы в благодати, чем в грехе, тогда от греха не может быть никакого спасения. Спасение от греха несомненно зависит от преобладания силы благодати над его силой … Самая большая трудность [для человека] состояла в том, чтобы всегда поступать правильно. Так происходит лишь потому, что по природе своей человек порабощен силой греха – он в его абсолютной власти. И до тех пор, пока эта сила властвует над человеком, является не только трудным, но просто невозможным делать добро, о котором он знает и которое должен делать. Но позволив действовать силе, более могущественной, чем властвующая ныне, не будет ли этого вполне достаточно чтобы было легко служить желаниям этой могущественной силы, когда она преобладает, чем желаниям другой силы, во власти которой мы находились?
Понимаем ли мы силу благодати
Но благодать не просто более могущественная, чем грех… Однако благодать, какой бы замечательной она не была бы, это еще не все. В благодати намного больше силы, чем в грехе. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать»… Тогда служение Богу будет на самом деле совершаться «в обновленной жизни», тогда Его иго на самом деле будет «легким», а бремя «не тяжким»; тогда служение Богу будет признано действительно совершаемым с «радостью неизреченною и преславною». (там же, сентябрь 1889).
Возьмите к примеру человека, который вообще не верит в Иисуса сегодня… Если этот человек захочет, чтобы Иисус был его Спасителем, если он хочет, чтобы были предприняты меры предосторожности от всех своих грехов, и спасение от них, должен ли Иисус сделать что-либо сейчас, чтобы предупредить грехи этого человека или спасти его от них? Нет, это все уже сделано; Он предусмотрел для каждого человека возможность устоять перед грехом, когда Он был во плоти, и каждый человек, который верит в Него, получает это, не имея никакой нужды в том, чтобы хоть какая-то часть того, что Он сделал, была совершена снова. Он «однажды принес жертву за грехи навсегда» (А.Джоунс. Бюллетень Генеральной Конференции, 1895 г., с. 268)
Новое рождение полностью заменяет старое. «Кто во Христе, тот новая тварь: древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога» (см. 2 Кор. 5:17). Тот, кто является наследником Бога, имеет силу, действующую в нем к праведности, настолько же более сильную, чем сила унаследованной склонности ко греху, насколько наш Небесный Отец превосходнее, чем наши земные родители» (Э.Ваггонер. Вечный завет, с. 66)
«Мы не должны пытаться улучшить Священное Писание, и говорить, что совершенство Бога ведет людей к покаянию. Библия говорит, что это она ведет покаянию и мы можем быть уверены, что это так и есть. Каждый человек ведом к покаянию, так как, несомненно, Бог добр. Но ведь не все каются!? Почему? Потому что они презирают богатство благости, снисходительности и долготерпения Божьего и отказываются от Его милосердного водительства. Но любой кто бы ни был, кто не сопротивляется Богу, несомненно будет приведен к покаянию и спасению». (Э.Ваггонер. Комментарий на послание к Римлянам, с. 42)
«Когда мы пребываем в Духе, ходим в Духе, плоть с ее похотями более не имеет силы над нами, как если бы мы были мертвы и лежали в могиле… Плоть остается тленной, исполненной похотей, готовая взбунтоваться против Духа; но, пока мы предаем свою волю Богу, Дух удерживает власть над плотью. Этот Дух жизни во Христе — жизнь Христова — дан нам даром. «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть, берет воду жизни даром» (Э.Ваггонер. Радостные вести, с. 123).
«Слава Богу за благословенную надежду! Благословение перешло ко всем людям. Ибо «как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18). Бог, который нелицеприятен «благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3). Этот дар в нашем распоряжении. Если кто-то не имеет этого благословения, то только потому, что он не распознал или сознательно отверг его». (там же, с. 66)
Однако в силу вышесказанного не делайте вывод, что путь вверх труден, а дорога вниз – легкий путь. Путь к смерти на всем его протяжении полон боли и неприятностей, печали и разочарования, предупреждений не продолжать этот путь. Удивительная Божья любовь сделала трудным для беспечных и упорных в своих путях губить самих себя. А на протяжении всего пути, ведущего по крутой дороге вперед к вечной жизни, есть множество источников радости, освежающих утомленных путников». (Е.Уайт. Размышляя на Горе благословений, с. 139, 140).
Цитаты
Голгофа
Страдая на кресте, Христос исполнил пророчество. За много веков до распятия Спаситель предсказал, как с Ним будут обращаться: "Псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий" (Пс. 21:17-19). Пророчество о Его одеждах исполнилось без какого-либо вмешательства со стороны друзей или врагов Распятого. Воины, распявшие Иисуса на кресте, взяли себе Его одежды. Христос слышал, как эти люди спорили между собой, деля их. Его хитон был не сшитый, а целиком тканый, и, не желая разрывать его на части, они сказали: "Не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет".
В другом пророчестве Спаситель сказал: "Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но не нахожу. И дали Мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом" (Пс. 68: 21-22). Умирающим на кресте разрешалось давать питье, которое притупляло боль. Это питье предложили и Иисусу. "Но когда Он отведал его, не хотел пить". Он не желал принимать ничего, что могло бы помрачить Его сознание. Верою Он должен был уповать на Бога, и в этом была Его единственная сила.
"Желание веков" (Е.Уайт)
Христос купил нас
Как часто нам приходится слышать: «Я такой грешник, что Господь, наверное, меня не примет!» Даже некоторые из тех, кто давно считают себя христианами, зачастую всерьез задумываются, не будучи уверенными, принял ли их Бог. Но Господь не дает никаких оснований для подобных сомнений. Он принял нас навсегда. Христос купил нас, дорого заплатив за это.
Почему человек отправляется в магазин и делает покупку? Потому что он желает этого. Если он оплатил товар, проверил его и уверен в своих действиях, должен ли продавец тревожиться, что в последний момент покупатель передумает? Если торговец не доставит товар, то покупатель спросит: «Почему ты не принес того, что мне принадлежит?» Иисусу не безразлично, обратимся мы к Нему или нет. Он бесконечно жаждет обрести души, которые приобрел ценой Своей Крови. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Бог «избрал нас в Нем [Христе] прежде создания мира» — и, таким образом, «облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1:4, 6).
Сперва зелень, потом колос...
Христос желает воспроизвести Самого Себя в сердцах людей, и Он делает это через тех, кто верит в Него. Цель христианской жизни есть принесение плодов, воспроизведение характера Христа в каждом верующем, чтобы он мог быть воспроизведен и в других. Не может быть возрастания или плодовитости в жизни того, кто сосредоточен только в самом себе. Если вы приняли Христа, как вашего личного Спасителя, то вы должны забыть самого себя и стараться помогать другим. Говорите о любви Христа, говорите об Его доброте. Пользуйтесь каждою предоставляющеюся возможностью. Несите бремя душ на вашем сердце и каждым средством, которое будет в вашей власти, старайтесь спасти погибшего. Если вы получили Дух Христов, дух самоотверженной любви и работы для других, - вы возрастете и будете приносить плод. Дары Духа будут созревать в вашем характере. Ваша вера увеличится, убеждение углубится, ваша любовь сделается совершенной. Более и более вы будете отражать в себе подобие Христа во всем, что чисто, благородно и любезно.
"Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (2 Петра 3:12). Этот плод никогда не погибнет, но будет пожат в жизнь вечную. "Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва". - Христос со страстным желанием ожидает проявления Самого Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в народе Его, Он придет, чтобы объявить его Своим собственным .
Конец 2300 дней
Те, которые поднялись вместе с Иисусом, смотрели на Него, когда Он встал с престола, и провожали Его взором, когда Он удалялся. Затем Он поднял Свою правую руку и приятным ласковым голосом сказал нам: "Подождите здесь. Теперь я иду к Отцу Моему, чтобы принять Царство. Храните свои одежды чистыми, чтобы вскоре вернувшись с брачной вечери, Я мог взять вас к Себе", После этого к тому месту, где стоял Иисус, приблизилась облачная колесница как бы с огненными колесами, со всех сторон окруженная ангелами. Он сел в эту колесницу и она тотчас устремилась во Святое-Святых, где восседал Отец. Там я увидела Иисуса, великого Первосвященника, стоявшего перед Отцом небесным. На краю Его одежды были бубенчики и гранатовые яблоки. Те которые поднялись вместе с Иисусом, с верой взирали во Святое-Святых и молились, говоря: "Отче наш, дай нам Духа Твоего". Тогда Иисус дуновением даровал им Дух Святой. В этом дуновении Духа были: свет, сила и много любви, радости и мира.
Я повернулась, чтобы увидеть тех, которые все еще оставались у престола; они не знали, что Иисус оставил их. Тогда у престола появился сатана, пытаясь подражать делу Божьему. Я видела, как они, обращаясь к престолу и молились: "Отче, дай нам Твоего Духа". Тогда сатана дунул на них своим неосвященным влиянием. В нем были: свет и много силы, но не было сладкой любви, радости и мира. Цель сатаны заключалась в том, чтобы обмануть и совратить с истинного пути детей Божьих.
"Ранние произведения" (Е.Уайт)
Во Святом Святых
Пророк говорит: "Кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде" (Мал. 3:2-3). Те, кто будет жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, должны будут предстать перед святым Богом без Заступника. Их одежды должны быть незапятнанными; их характер должен быть очищен от греха посредством искупительной крови. При помощи благодати Божьей и собственных усердных усилий они должны выйти победителями в борьбе со злом. В то время как происходит следственный суд на небесах, когда грехи кающихся грешников удаляются из святилища, среди народа Божьего на земле должна произойти особая работа очищения и удаления греха. Эта работа более ясно представлена в 14-й главе книги Откровение.
Когда эта работа завершится, последователи Христа будут приготовлены к Его появлению. "Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние" (Мал. 3:4). Тогда церковь, которую наш Господь примет в день Своего пришествия, будет "славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного"(Еф. 5:27). Тогда она будет "блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами" (Песн. П. 6:10).
"Великая Борьба" (Е.Уайт)
Кризис
Когда вам указывают на грех, скажите: "Я выбираю Христа, а не это". И пусть этот грех исчезнет. (Собрание: "Аминь")... Как можно почувствовать себя обескураженным и расстроенным из-за грехов? Некоторые из сидящих здесь братьев это уже сделали. Они пришли сюда, не чувствуя угрызения совести. Но Дух Божий показал им то, что они до сих пор никогда не видели. Дух Божий проник глубже, чем когда-либо до этого, и открыл им то, чего они раньше не знали. И затем, вместо того, чтобы избавиться от всего греховного и поблагодарить Господа за то, что они узнали Его лучше, чем до этого, эти люди почувствовали себя обескураженными... И наши встречи не принесли им никакой пользы.
Если Господь явил нам грехи, о которых мы ранее и представления не имели, то это означает лишь то, что Он собирается проникнуть в глубины нашего сознания, добраться до самого дна, и только тогда, когда Он покажет последнее, что есть нечистое в нас, и мы ответим Ему: "Я выбираю Господа, но не это" — только тогда работа будет завершена, и на характере личности можно поставить печать живого Бога... Что же вы предпочтете: полноту, совершенство Иисуса Христа или нечто меньшее, несущее скрытые грехи, о которых вы даже и не знали? ... Итак, Он должен проникнуть в такие глубины сознания, о которых мы даже представления не имеем, потому что мы не в состоянии постигнуть наши сердца... Пусть Он это сделает, братья; разрешим Ему продолжить начатое (GCB 1893, р.404).
«Весть третьего Ангела», 1893 год (А.Т.Джоунс. В данное время в процессе перевода на русский язык). Цитируется по книге «Новый взгляд на 1888 год» (Р.Виланда, Д.Шорта)
|
Впервые с десятью положениями вести 1888 года, выделенными из трудов А.Джоунса и Э.Ваггонера, мн...