«Приготовление народа»

«Приготовление народа»

Урок этой недели посвящен 5 и 6 главам книги Чисел, в которых прослеживаются несколько тем: отказ от греха, Божье желание непорочности Своего народа как лично каждого, так и нации в целом, верность и особый призыв назорея.

В начале темы за среду есть выдержка: «Бог намеревался сделать для Себя Израиль «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Они должны были свидетельствовать всем дальним и ближним народам о живом Боге — Творце всего». Несколько текстов в книге пророка Исайи подтверждают эту мысль: «И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов» (49:6); «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы» (42:6,7). Несмотря на то, что оба эти текста безусловно являются мессианскими, их можно отнести к народу, призванному Господом передать особую весть Божьему народу. Исайя 58:6, 7: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой ...»

Народ израильский был основан как «царство священников и народ святой», имеющий миссию в мире. Он был призван стать Божьим пророком для мира. Большинство пророков древности пророчествовали как отдельные личности, но народ тоже мог быть призван Богом выполнять пророческие функции. Такой призыв обращен не только к Израилю, как мы видим из ранее приведенных текстов, но и к движению адвентистов седьмого дня. Когда мы размышляем над этим на вид высокомерным заявлением и исследуем 6 главу книги Чисел, то видим некоторое сходство между призывом назорея Иоанна Крестителя и призывом движения адвентистов седьмого дня. Мы намеренно употребляем здесь термин движение. У Моисея был яркий призыв — голос из горящего куста. Иеремия носил бычий хомут вокруг шеи, а Иезекииль лежал на левом боку 390 дней. С Иоанном Крестителем было не так. Этот человек был одет в одежду из верблюжьего волоса, «и пояс кожаный на чреслах своих, а

пищею его были акриды и дикий

мед». Он выглядел как пророк, одевался как пророк и ел как пророк! Но это не все. В Луки 1:77, 79 сказано, что он должен был «дать уразуметь народу Его спасение ... просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира». Далее Библия говорит: «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Марк.1:4). Иоанну Крестителю, этому необычному назорею, как в свое время пророку Илии, есть что сказать тем, кто несет весть Илии сегодня. Пророческий призыв основан на вести. Весь смысл существования пророков, как вестников Божьих, должен заключаться в том, что они должны сказать. Нет вести, нет пророка. Адвентистскому пророческому движению необходимо будет понять, принять и проповедовать то, что Бог поручил этому народу, и доходчиво это передать. Пророкам дан голос.

Что представляет собой весть, о которой мы должны иметь ясное представление? «Весть о спасении души, весть третьего ангела — вот весть, которую необходимо передать миру. Важны как заповеди Божьи так и вера Иисуса, они чрезвычайно важны и должны быть переданы с одинаковой силой и мощью. Обычно, подробно останавливаются на первой часть вести, а на последней — мимоходом. Веру Иисуса не понимают. Мы должны рассказывать о ней, мы должны жить с ней, молиться о ней и учить людей приносить эту часть вести в свои дома»[1].

«По Своей великой милости самую драгоценную весть Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса* . Эта весть должна еще ярче представить перед миром возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. В этой вести представлено оправдание по вере в Поручителя. Она пригласила людей принять праведность Христа, которая проявляется в послушании всем Божьим заповедям. Многие люди потеряли из виду Иисуса. Они нуждаются в том, чтобы направить свой взор на Божественную Личность, Его заслуги, Его неизменную любовь к человеческой семье. В Его руки дана вся сила, посредством которой Он раздает щедрые благословения людям, наделяя беспомощных человеческих существ бесценным даром Его Собственной праведности. Эту весть Бог повелел передать миру. Это весть третьего ангела, и она должна быть провозглашена громким голосом, ее должно сопроводить излитие Святого Духа в обильной мере» [2].

«Некоторые писали мне, спрашивая является ли весть 1888 года об оправдании верой вестью третьего ангела, я отвечала: «Это весть третьего ангела в истине» [3].

«Громкий клич третьего ангела уже начался в откровении праведности Христа, Искупителе, прощающем грех. Это начало света того ангела, чья слава наполнит всю землю» [4].

«Почему наши уста молчат о предмете Христовой праведности и Его любви к миру? Почему мы не передаем людям то, что вдохновит и пробудит их к новой жизни? Апостола Павла переполняют чувства и благоговение когда он заявляет: «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16) [5].

Вести 1888 года присущи неотъемлемые истины о Христовой праведности, которые не воспринимаются христианами, которые не понимают служение Небесного Первосвященника в двух отделениях святилища. При отсутствии истины о «вести третьего ангела в истине», «никто из людей не сможет приготовиться ко второму пришествию Христа, невзирая на их религиозную принадлежность. И мы не должны забывать превосходящую мотивацию, которая заключается в беспокойстве о чести и оправдании Спасителя, чтобы великая борьба могла закончиться победой для Него. Исайя 40:9 подводит итог этого размышления, а также призыва к миссии и вести. Прочитайте внимательно: «Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!». Пусть Бог даст нам мужество, Аминь.

---Линди Шварц

[1] «Материалы 1888 года Е. Г. Уайт», с. 430.

[2] Свидетельства для проповедников, с. 91-92.

[3] Е. Г. Уайт, Ревью энд Геральд, 1 апреля, 1890 г.

[4] Е. Г. Уайт, Ревью энд Геральд, 22 ноября, 1892.

[5] Материалы 1888 года, с. 430.