Толкование пророческих писаний

Толкование пророческих писаний

«Вечное евангелия» остается одним и тем же во всех поколениях; но открытие света истины относительно Христовой праведности постоянно раскрывается, становится яснее и ярче, имея конечным результатом приготовление людей к пришествию Господа (Притчи 4:18). «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет.1:19).

Существует четкое различие между вестью 1888 года и вестью протестантских реформаторов. Утверждение Елены Уайт ясно говорит о том, что весть 1888 года является началом «позднего дождя» и «громкого клича» (Свидетельства для проповедников и работников евангелия, с 92; Ревью энд Геральд, 22 ноября, 1892). [1] Реформаторы учили важной истине; но никогда не провозглашали весь свет славной истины, предсказанной в Откр. 18:1. Сказать, что вести трех ангелов были провозглашены реформаторами значит отречься от того, чему Бог научил нас в нашей истории (Очерки жизни, с. 196). [2]

Эта весть была в частности представлением «праведности Христа по отношению к закону ... она не представлялась ... в этом свете раньше» нашим народом (Материалы Елены Уайт, с. 164). Реформаторы никогда в сущности не понимали закон во всей его значимости (Ис. 42:21). Елена Уайт сделала это заявление в Миннеаполисе: «Мой проводник сказал: «От закона Божьего и евангелия праведности все еще исходит яркий свет. Эта весть, понятая в ее истинном характере и провозглашенная в Духе, осветит землю своей славой» (Материалы 1888 года, с. 166). А. Т. Джоунс и Э. Дж. Ваггонер начали представлять закон таким образом, который поистине «превознес» его и сделал его «почетным», о чем мы никогда не читали в трудах Лютера, Уэсли и других авторов адвентистов седьмого дня.

Она весьма рекомендовала представления Джоунса и Ваггонера как свет, посланный Богом. Ели бы их вестям не было оказано сопротивления и их не отвергли, то эти простые, согревающие сердца изложения разрушили предубеждения многих людей в популярных церквях. «По замыслу Господа, вести предостережения и руководства, данные через Духа Его народу должны распространиться повсюду. Но влияние, которое произвело сопротивление свету и истине в Миннеаполисе привело к безрезультатности света, который Бог дал Своему народу через Свидетельства» (28 февраля, 1893, Бюллетень Генеральной Конференции, с. 407).

Весть 1888 года была осмыслением праведности по вере, что было в гармонии с очищением святилища. Реформаторы не имели концепции этой доктрины. Адвентистская концепция праведности по вере отличается от концепции реформаторов. Этическая значимость очищения святилища будет несомненно в том, чтобы приготовить народ для пришествия Господа, «не имеющее пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф.5:27) сообщество Божьего народа, которое «придет ... в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13).

 Эта весть, по намерению Бога, должна была принести освобождение от корня греха, любви к своему «я». Из этого следует, что подлинное и полное принятие ее приготовит народ для прихода Господа именно в этом поколении. Это не является умалением святых, которые покоятся, чтобы сказать, что по намерению Божьему Его народ должен постоянно развиваться и достичь более высоких стандартов, чем какое-нибудь предыдущее поколение, приобрести не меньше, чем совершенное подобие характеру Иисуса. Этот опыт довольно отличается от «оправдания верой», которую проповедовали реформаторы. Елена Уайт часто описывает весть 1888 года, как «весть о Христовой праведности», нежели как «оправдание верой», хотя иногда она использовала последний термин». Лютер — удивительный человек, он стал пионером на этом пути; но Джоунс и Ваггонер пошли намного дальше.

Они имели более ясную концепцию любви Божьей во Христе, чем реформаторы. Они понимали, что праведность по вере основывается на подлинной любви и разрушает синтез эллинистической эгоцентричной любви и агапэ Нового Завета (которая является жертвенной любовью), что ослабило прежних адвентистов седьмого дня к 1888 году. Они возвратили любовь Нового Завета на подобающее ей место, как наполняющую силу, которая производит новую жизнь.

--Пол Э. Пэнно