Субботняя школа с динамикой вести 1888 года

30.04.2012

урок 005 Последовательность в евангелизме и свидетельстве

Урок № 5. "Последовательность в евангелизме и свидетельстве"
из цикла "Евангелизм и свидетельство"
Комментарий на урок субботней школы с динамикой вести 1888 года.
Пол Пенно. Перевод Кожевникова Павла.

    У колодца Иакова случайно оказалась пять раз разведённая женщина с каменным сердцем. Заметив краем глаза иудейского Путника, она и не думала с ним общаться.
   Но Он решил пообщаться с ней. Жаждущий и уставший от Своего долгого пути, Он не довольствуется молчанием. Он готов завоёвывать души. Он точно знает, что Ему нужно делать (в отличие от нас во многих случаях), чтобы пробудить эту мирскую душу, чьи предубеждения уже закрыли перед Ним все двери её сердца, по крайней мере, как она думает. И смотрите, что происходит: через несколько минут она уже в слезах, её ледяное сердце растаяло, и она готова к принятию Благой Вести и к началу новой истинной жизни в качестве миссионера.
   Как Иисус мог иметь такую феноменальную проницательность и силу завоёвывать души, черствые от греха? Мы можем отвечать: "Он был Богом, и имел нечто, чего не имеем мы!" Но Он говорит нам: "верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (Иоанна 14:12). Мы приблизились к тому времени, когда эти "большие дела" должны уже совершаться.   Иисус задумал взрыв евангелизма, завоёвывающего души, который превзойдёт всё, о чём могли мечтать все наши комитеты, советы, евангельские собрания и планы. Этот взрыв связан со всемирной сетью смиренных общин, знающих Его секрет. В чём Его секрет? Мы видим Его секрет в следующем: Он испытал всеобщее покаяние.
   Не одобряя грехов этой женщины, Он понимает её внутреннюю боль подавленного сердца, и поэтому Он находит ключ к этому сердцу, пробуждая в нём такую музыку, которая молчала в течение всех пяти неудачных браков.
   Но было ли то, что знал Иисус, чем-то таинственным и недоступным? Можем ли мы научиться у Него этому? Да, если мы смирим наши гордые сердца, чтобы последовать за Иисусом!
   Незадолго до этой встречи с женщиной у колодца Сихаря (Иоанна 4), Иоанн Креститель крестил Иисуса. Но это крещение обуславливалось покаянием, потому что Иоанн мог крестить "крещением покаяния" только тех, кто покаялся. Однако Иисус никогда не грешил! Как же Он мог решиться на принятие крещения? Крещение без покаяния было бы лицемерием, потому что миссия Иоанна заключалась в том, чтобы крестить "крещением покаяния" (Деяния 19:4). Иоанн знал об этом. Вот почему он отказался крестить Иисуса.   Но происходит нечто удивительное: безгрешный Сын Божий позволяет погрузить Себя в воды крещения как любой грешник, таким образом публично заявляя о покаянии. (Говорить о том, что Он просто подал нам пример метода крещения, или крестился за тех, у кого нет такой возможности, подобно разбойнику на кресте, означает проявлять духовную незрелость).
   Иисус на самом деле пережил опыт покаяния. По другому быть не могло, потому что в противном случае Иоанн бы Его не крестил. Однако Иисус пережил покаяние не в Своих собственных грехах, а в наших. Поэтому это покаяние является всеобщим покаянием. Будучи полностью безгрешным, Он, "не знавший греха, стал грехом за нас" (2-е Коринфянам 5:21). Христос нёс наши грехи не так, как человек несёт рюкзак на своей спине. Он нёс сокрушительный груз нашей вины в Своём собственном "теле", в Своей душе, в Своей нервной системе, в Своей совести. Он настолько приблизился к нам, что чувствовал наши грехи так, как будто они были Его собственными. Его агония в Гефсимании и на Голгофе была настоящей агонией, а не актёрской игрой.
   Елен Вайт описывает глубокое сердечное покаяние Христа за нас в следующих глубоких высказываниях:
   "После того, как Христос прошёл вместо человека необходимые шаги в покаянии, обращении и вере, Он пошёл к Иоанну, чтобы креститься от него в Иордане." (Бюллетень Генеральной Конференции 1901-го года, стр 36.)
   "Он отождествил Себя с человечеством настолько тесно, что Он чувствовал на Себе наши грехи как Свои собственные. Его крещение показывает, что Он знает чувства "каждого кающегося грешника" (Желание веков, стр 599.)
   Однако в своей самоправедности мы не в состоянии прочувствовать такое сочувствие к "каждому каящемуся грешнику". Эта причина является главной причиной того, почему мы завоёвываем так мало душ для Христа.
   Только Совершенный Человек может пережить такое совершенное и полное покаяние. Но мы можем стать "причастниками" этой божественной природы. Иисус в Своём служении имел необыкновенную способность завоёвывать души. Почему? Когда "Христос прошёл вместо человека необходимые шаги в покаянии, обращении и вере", Он узнал "что в человеке", и уже "не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке" (Иоанна 2:25). Поэтому Он и говорил так, как "ни один человек не говорил" (Иоанна 7:46). Только посредством этого опыта Он смог разорвать проклятие мира и сказать любому человеку: "Следуй за Мной", не проходя мимо ни одного человека как безнадёжного, вдохновляя надеждой даже самых "пропащих и бесперспективных" "Таким разочарованным, больным, искушаемым, падшим, Иисус мог говорить слова нежнейшего сочувствия, слова, которые были им нужны, и могли быть ими поняты." (Служение исцеления, стр 26.) Мы начинаем понимать, что мы никогда не сможем иметь такую влекущую силу по отношению к людям, если не станем причастниками этого покаяния, которое Христос испытал за нас.
   Совершенное сочувствие Иисуса к каждому человеку проистекало от Его совершенного покаяния за этого человека. Он стал Вторым Адамом, принимая наше тело, став одним из нас, приняв нас без всякого стыда, "во всём уподобившись братьям" (Евреям 2:17).
   Поразмышляйте о том, что такое "личное покаяние". Является ли это покаяние эгоистичным, или Христоцентричным? В результате искренних размышлений вы вынуждены будете признать, что такое покаяние является эгоистичным. Мы не говорим о том, что всё, касающееся лично вас является злом, но давайте честно взглянем на тот факт, что "личное покаяние" основано на страхе и желании попасть в царство Божье, обеспечить там себе место. В этом, конечно, заключается обычный мотив нашего современного "евангелизма". Мотив "Личного покаяния" никогда не сможет завершить Божье дело в нашем поколении. Наши братья основывались на этом мотиве уже многие десятилетия.
   Всеобщее покаяние является воистину Христоцентричным. Оно не основано на страхе, надежде на награду, или стремлении обеспечить себе будущее. Ощущая тяжесть вины за грехи всего мира, всеобщее покаяние является такой "жертвой Богу", которую Он принимает, потому что эта жертва не является эгоистичной. Эта жертва является истинным отвращением ко греху, и истинным стремлением прославить Божий характер.
   Пока мы будем думать о своём личном прощении, своём собственном оправдании, своей собственной безопасности, мы будем лишены силы, необходимой нам для завершения работы Божьей. Все эти мотивы основаны на любви "эрос", и они не в состоянии дать людям такую движущую силу и энергию и такое посвящение, которые нужны для завершения миссии в этом мире. Пока наше "я" остаётся в центре внимания, мы будем продолжать быть "тёплыми". Только христоцентричные мотивы могут освободить нас от этого.
   Всеобщее покаяние основано на Божьей любви "агапе". Эта любовь будет любить других так, как Христос возлюбил нас. Точно так же, как Христос отождествил Себя с каждым грешником на этой земле, "пройдя вместо человека необходимые шаги", включая и покаяние, как пишет Елен Вайт в вышеуказанной ссылке, таким же образом во всеобщем покаянии мы отождествляем себя с каждым грешником в этом мире, не исключая никого. Я чувствую, что грех другого человека на самом деле является моим грехом. Я чувствую, что я, так же, как и все другие грешники, не имею в себе ничего доброго, не имею абсолютно никакой своей праведности.
    Но пока я буду ограничивать своё "покаяние" рамками "личного покаяния", я не буду чувствовать никакой вины за грех другого человека. Я каюсь только за свои личные греховные дела. Если я никого не убивал, мне в таком случае и не нужно каяться в убийстве. Поэтому я имею некую "свою собственную праведность", и я просто не в состоянии покаяться в чьём-то убийстве. Поэтому мне не нужна праведность Христа. У меня есть своя собственная. Личное покаяние распространяется только на мои личные греховные дела, однако всеобщее покаяние является тем покаянием, которое испытал Иисус Христос. Это покаяние является покаянием в грехах всего мира, покаянием во всех грехах. Переживая всеобщее покаяние, я чувствую и вижу себя виновным также и в убийстве, которого я не совершал. Меня отделяет от этого греховного поступка только отсутствие соответствующих обстоятельств, возможностей, отсутствие в моём прошлом плохого воспитания, которое было в жизни убийцы, отсутствие провокации, которую имел мой брат-грешник, и поэтому я являюсь таким же убийцей, как и он.
   Разве мы не желаем иметь настоящее сострадание и понимание по отношению к людям? Желаем. Однако Иисус приобрёл эту способность чувствовать бремя других людей, включая и бремя этой пятикратной неудачницы у колодца. Мы знаем, как Он приобрёл это сострадание.
    Скоро земля должна осветиться славой вести "третьего ангела в своей сути", когда многие народы присоединятся к Нему в завоевании каждой души, которая готова поверить Евангелию.
   Вместо того, чтобы эту работу совершала небольшая горстка "знаменитостей", которых мы видим на наших экранах, служение этого четвёртого ангела будет совершаться в основном посредством скромных людей, трудящихся на личном уровне, "от сердца к сердцу". Каким будет их "образование"? Оно будет в редких случаях "богословским", или даже "официальным", однако оно будет результатом познания той Благой Вести, которая открыта нам уже более 150-ти лет.
   Самое лучшее, что можно сделать для совершенствования евангелизма и свидетельства - пережить всеобщее покаяние. В этом заключается секрет Иисуса как завоевателя душ.
    Аминь.