Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 13.12.2009 «В моей душе сегодня светит солнце» Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 15.08.2026 Урок 8. 15–21 августа. Сила воскресения Христова Суббота | Сила воскресения Христова Библейские тексты для исследования: 1 Кор. 15. Дополнительные тексты: Лк. 24:44–47; Откр. 20:5, 6; Кол. 2:12; 2 Tим. 1:12; 1 Фес. 4:13–17. Памятный стих: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15:14, 17). Удивительно, но уже во времена Павла находились те, кто отрицал воскресение мертвых. Люди той эпохи слишком хорошо знали, что смерть делает с человеческим телом. Они видели, как плоть истлевает, высыхает и обращается в прах, пока от человека не остается почти ничего. Они понимали: многие почившие спят в могилах уже целые века. По сути, для большинства человечества состояние смерти длится гораздо дольше, чем сама жизнь. Тогда, как и сейчас, воскресение казалось невозможным — по крайней мере, если судить по-человечески. И именно этот вызов принял апостол Павел. Это был вопрос первостепенной важности. Если Иисус не воскрес, значит, Он не Тот, за Кого Себя выдавал. Значит, Голгофская жертва была напрасной, а наши грехи так и остались неискупленными. В таком случае нам не на что надеяться, кроме вечного отчаяния. Но наш Господь воскрес, вознесся во славе и обещал вернуться, чтобы забрать нас в небесный дом! В этом уроке мы обратимся к 1 Кор. 15, где изложено учение о воскресении. Поддавшись влиянию языческой среды, некоторые коринфяне стали утверждать, будто воскресения нет. В ответ Павел провозглашает: победа Христа над смертью — наша единственная надежда на спасение. Воскресенье | Провозглашая воскресение Христа Павел начинает 15-ю главу с фундамента веры — Евангелия. Он говорит о Евангелии, которое: 1) он благовествовал коринфянам; 2) которое они приняли; 3) в котором утвердились и 4) которым спасаются (1 Кор. 15:1, 2). Такое вступление готовит читателя к главному тезису: воскресение Христа необходимо для нашего спасения (см. также Рим. 10:9, 10). Его победа над смертью — настолько жизненно важная часть евангельской вести, что отрицать ее — значит перечеркнуть саму суть христианства. Прочитайте 1 Кор. 15:1–4; Лк. 24:44–47 и Рим. 1:1–4. Что общего у этих отрывков? В 1 Кор. 15:1–4 Павел дает сжатое, емкое изложение своей вести. Фраза «по Писанию» ключевая. Неважно, имел ли апостол в виду конкретные ветхозаветные отрывки или Ветхий Завет в целом, он подчеркивает: смерть и воскресение Иисуса не были трагической случайностью — это исполнение Божьих обетований, данных человечеству задолго до Голгофы. Прочитайте 1 Кор. 15:2, 11. В этих текстах слова «проповедовать» (преподавать) и «верить» находятся рядом. Какая, по вашему мнению, связь между верой и проповедованием? Тот, кто возвещает о воскресшем Христе, должен, прежде всего, сам незыблемо верить, что Его восстание из мертвых — не метафора и не красивый символ, а неоспоримый исторический факт. В этом смысле отрывок 1 Кор. 15:5–8 — один из важнейших в Новом Завете. Павел перечисляет свидетелей, видевших Господа после Его смерти. Большинство из них на момент написания послания были еще живы (1 Кор. 15:6). По сути, апостол бросает вызов скептикам: «Если не верите мне, пойдите и спросите их сами». Он был абсолютно уверен в реальности произошедшего. Эти люди не просто «слышали историю» — они были очевидцами. Они стали теми, о ком говорил Иисус перед вознесением: «Вы же свидетели сему» (Лк. 24:48). Какие у нас есть основания верить в воскресение Христа? И в какие еще вещи — светские или духовные — мы верим, даже если не видели их своими глазами? Понедельник | Воскресший Христос — наша единственная надежда В 1 Кор. 15:9–19 апостол Павел раскрывает всю глубину и тяжесть последствий отрицания воскресения. Без него у верующих нет надежды ни в настоящем, ни тем более в будущем. Прочитайте 1 Кор. 15:9–19. Согласно этому отрывку, если люди отвергают воскресение Христа, то какие негативные следствия возникают? Большинство древних язычников не верили в воскресение. В особенности это относилось к греческому миру с его дуализмом тела и души: при смерти душа, по их представлениям, отделяется от тела и улетает в обитель умерших. Павел открывает этот раздел риторическим вопросом, за которым стоит неподдельное изумление: «Как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» (1 Кор. 15:12). Для него подобное неверие немыслимо, особенно притом что событие воскресения засвидетельствовано множеством очевидцев (1 Кор. 15:5–8). Но главное: без воскресения все их упование построено на лжи и грехи по-прежнему не прощены. Фактически Павел говорит: если нет воскресения мертвых, то: 1) Христос не воскрес (1 Кор. 15:13, 16); 2) наша проповедь тщетна (ст. 14); 3) наша вера также тщетна (ст. 14); 4) мы — лжесвидетели (ст. 15); 5) наша вера бесполезна (ст. 17); 6) мы все еще в своих грехах (ст. 17); и, наконец, 7) умершие погибли навсегда (ст. 18). Без воскресения и проповедь, и вера тщетны (1 Кор. 15:14). Греческое слово кено́с, переведенное здесь как «тщетна», допускает несколько оттенков значения. Это хороший перевод, но он слишком широк. Толкователи расходятся во мнениях: означает ли оно «пустой» в смысле отсутствия истины («ложный»), отсутствия результата («безрезультатный») или отсутствия цели («напрасный», «бесцельный»). Каким бы ни было точное значение кенос, в мире без воскресения вера оказывается бесполезной. Это подчеркивает другое греческое слово —ма́тайос (1 Кор. 15:17), которое передает следующую мысль: если Иисус не восстал из гроба, вера не просто пуста — она бесплодна и иллюзорна, ибо наши грехи так и остались непрощенными (1 Кор. 15:17). В таком случае мы превращаемся в лжесвидетелей: людей, которые не только вводят в заблуждение других, но и сами стали жертвами величайшего обмана (1 Кор. 15:15). Как понять 1 Кор. 15, если предположить, что мертвые сразу после смерти отправляются на небеса (или в ад)? Почему учение о том, что мертвые «спят», так важно? Вторник | Христос — Первенец Если бы Иисус не был жив, любые надежды на будущее были бы лишь иллюзией (1 Кор. 15:12–19). «Но Христос воскрес из мертвых» (1 Кор. 15:20). Его воскресение — свершившееся историческое событие. А значит, мы можем быть уверены: все умершие во Христе воскреснут при Его пришествии (1 Кор. 15:20–23). Прочитайте 1 Кор. 15:20–23. Что означает назвать Иисуса «Первенцем»? Конец нынешнего злого века будет ознаменован телесным воскресением тех, кто умер во Христе (1 Кор. 15:22, 23; Откр. 20:5, 6). Как последний Адам, Христос передаст Царство Отцу, вернув Ему владычество над этим миром (1 Кор. 15:25–28). Подчинение Христа Богу (1 Кор. 15:28) следует понимать в свете противопоставления двух Адамов. Как истинный и совершенный Адам в плане искупления (1 Кор. 15:45), Иисус полностью подчиняет Себя воле Отца — то, чего первый Адам сделать не мог. В 1 Кор. 15:29–34 Павел вновь обращается к мысли о безрассудстве отрицания воскресения. Он обращается к образу крещения, которое само по себе есть символ единства верующего со Христом в Его смерти и воскресении (Рим. 6:3, 4; Кол. 2:12): отрицать реальность воскресения — значит лишать это таинство всякого смысла. Вместе с тем выражение «крестятся для мертвых» (1 Кор. 15:29) по сей день вызывает трудности в понимании. «Были предложены различные толкования, но лучше всего понимать это выражение как указание на решение некоторых людей принять крещение, чтобы при воскресении воссоединиться с умершими близкими. Это также могло означать, что решение креститься было ответом на примерную жизнь тех, кто умер во Христе. В этом случае речь идет о людях, крестящихся не вместо мертвых, а ради мертвых — под их влиянием» (Carl P. Cosaert, Andrews Bible Commentary). Далее Павел указывает на еще одно следствие: рисковать жизнью ради проповеди было бы лишено всякого смысла, если бы воскресения не существовало (1 Кор. 15:30–32). В таком случае куда логичнее было бы наслаждаться удовольствиями этого мира (1 Кор. 15:32). Поразмышляйте над словами Павла во 2 Тим. 1:12. Как он мог быть так уверен в будущем? Как можем быть уверены мы? Среда | Тело воскресения В 1 Кор. 15:35–39 Павел переходит к краткому рассуждению о воскресшем теле. Он открывает этот раздел двумя вопросами: «Как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» (1 Кор. 15:35). Ответы на них содержатся в стихах 36–49. Прочитайте 1 Кор. 15:36–41. Как этот отрывок отвечает на вопросы, заданные в 35-м стихе? Для объяснения того, что происходит при воскресении, Павел прибегает к трем аналогиям. Первая (1 Кор. 15:36–38): тело подобно семени, которое должно сначала умереть — перестать быть семенем, — чтобы чудесным образом стать растением. Урок очевиден: воскресение есть чудо Божье. Вторая (1 Кор. 15:39, 40): в нынешнем мире Бог предусмотрел различные виды тел для животных и людей — каждое приспособлено к своей среде обитания. Так и наши новые тела будут соответствовать условиям небесного мира. Третья — о славном теле (1 Кор. 15:40, 41) — развивает эту мысль далее: слава воскресшего тела безмерно превосходит славу нашего нынешнего, земного и падшего тела. Ту же идею можно рассмотреть через четыре противопоставления между земным и воскресшим телом. Первое — земное, тленное, немощное и душевное; второе — небесное, нетленное, сильное и духовное (1 Кор. 15:40–44). Однако это не означает полного разрыва между ними. Употребляя греческое слово со́ма («тело») применительно и к погребенному, и к воскресшему телу, Павел указывает на их преемственность. Вместе с тем четыре противопоставления обнажают и принципиальное различие: наши новые тела не будут похожи на те разрушающиеся тела, которые мы носим сейчас, — и слава Господу за это. Важно отметить: называя воскресшее тело «духовным», Павел отнюдь не имеет в виду бестелесное существование. В другом месте он прямо говорит, что Иисус «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:21). У нас будут подлинные тела — но не знающие ни износа, ни старения. Нам, привыкшим к увяданию, болезням и смерти, трудно вообразить себе иное, но именно это обещано нам во Христе Иисусе. Как уверенность в грядущем преображении тела помогает нам стойко переносить нынешние физические ограничения? Четверг | Окончательная победа над смертью Прочитайте 1 Кор. 15:54–57. Что этот отрывок говорит нам о нашей окончательной победе над смертью? Многие читатели усматривают здесь защиту идеи бестелесного существования на небесах. Однако контекст говорит об ином. Параллелизм 50-го стиха обнаруживает, что «плоть и кровь» соответствуют «тлению», а «Царствие Божие» — «нетлению». Как и в стихах 42–49, Павел противопоставляет здесь нынешнее тело воскресшему. Погребенное тело отмечено тлением и смертностью; воскресшее — нетлением и бессмертием (1 Кор. 15:50, 53, 54). Иными словами, апостол утверждает: наши тела должны претерпеть коренное преображение, чтобы унаследовать небеса. Павел употребляет понятия тления и смертности как обозначение нашей греховной природы. В иудейских писаниях «плоть и кровь» — устойчивая идиома, указывающая на падшее человечество. Именно поэтому при Его возвращении наши тела должны быть преображены и очищены от всякого несовершенства. Лишь когда наша греховная природа будет упразднена (1 Кор. 15:54) и мы сподобимся прославления (1 Кор. 15:51–53; 1 Фес. 4:13–17), исполнится пророчество: «Поглощена смерть победою» (1 Кор. 15:54). Тогда прозвучит этот дерзновенный гимн торжества: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55). И все это совершится при Втором пришествии Христа (1 Кор. 15:51, 52). Что лично для вас означает весть и вера в воскресение Христа? Вдумайтесь: мы закрываем глаза в смерти — и следующее, что осознаем: Второе пришествие Иисуса, воскрешающего нас из мертвых. Сколько бы времени ни прошло — пусть даже тысячи лет, — для умершего во Христе это будет «вдруг, во мгновение ока»: «при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:52). Кто из нас не ощущал, как стремительно уходит жизнь? Для нашего личного восприятия Второе пришествие наступит столь же мгновенно. Быть может, первой мыслью при встрече с Господом будет: «Ты и вправду пришел скоро!» Как это осознание помогает нам принять то, что кажется нам Его «промедлением»? Пятница | Для дальнейшего исследования Прочитайте в книге Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Избавление народа Божьего» (С. 635–652). «Божественность Христа — это гарантия вечной жизни верующего в Него. „Верующий в Меня, — сказал Иисус, — если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?“ В этих словах Христос имел в виду время Своего Второго пришествия. Тогда умершие праведники восстанут нетленными, а живые праведники будут взяты на небо, не увидев смерти. Чудо, которое готов был совершить Христос, воскресив Лазаря из мертвых, должно было знаменовать воскресение всех умерших праведников» (Уайт Э. Желание веков. С. 530). «Земля сильно поколебалась, когда глас Сына Божьего пробудил спящих во прахе святых. Они откликнулись на призыв и вышли из могил облеченными в славное бессмертие, восклицая: „Победа, победа над смертью и могилой! Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?“ Затем оставшиеся в живых и воскресшие святые возвысили голоса в долгом, восторженном кличе победы. Те, кто сошел в могилу, неся на себе отпечаток болезни и смерти, восстали из праха нетленными, здоровыми и сильными. Святые, оставшиеся в живых, изменились вдруг, во мгновение ока, и вместе с воскресшими были восхищены в сретение Господу на воздухе. О, какая славная встреча! Друзья, которых разлучила смерть, снова соединились, чтобы никогда больше не разлучаться» (Уайт Э. История спасения. С. 411, 412). Вопросы для обсуждения 1. Поразмышляйте о тех, кто был очевидцем воскресения Христа (Деян. 1:22; 2:32; 3:15; 4:33; 5:30–32). Как мы, живущие почти две тысячи лет спустя, можем быть «свидетелями» Его воскресения? 2. Воскресение Христа — неотъемлемая часть евангельской вести (1 Кор. 15:1–4). Без него провозглашение смерти Христа лишилось бы всякого смысла (1 Кор. 15:14), да и сама Его смерть утратила бы свое значение. Почему? Что ваш ответ открывает о силе воскресения? 3. Вдумайтесь в слова Павла: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1 Кор. 15:32.) В чем суть этого высказывания? 4. Обсудите в группе учение о состоянии мертвых. Почему 1 Кор. 15 теряет всякий смысл, если спасенные сразу после смерти оказываются на небесах? Аудио / mp3 Архив уроков СШ Христианская жизнь и свидетельство Пособие по изучения Библии в субботней школе на III квартал 2026 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» CШ III квартал 2026 год / PDF С комментариями для учителей / PDF Вести надежды / PDF ePub FB2 MOBI Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория