Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 25.06.2014 «Как читаешь?» Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 21.03.2026 Урок 13. 21–27 марта. Утвержденные в Боге Суббота | Утвержденные в Боге Библейские тексты для исследования: Основной отрывок: Кол. 4:7–18. Дополнительные тексты: Мк. 13:32–37; 2 Петр. 3:10–14; Еф. 6:21; 1 Фес. 5:18; 2 Тим. 4:10, 11; Тит. 2:11–14; Откр. 3:17–21. Памятный текст: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:18). В заключительной части Послания к колоссянам Павел рассказывает о своих сотрудниках. В книге Деяний показано, как он сначала объединился с Варнавой, затем с Силой, а затем дается обзор его трех миссионерских путешествий. На этой неделе мы изучим миссионерскую стратегию Павла. Он эффективно использовал время и ресурсы, чтобы донести весть до ключевых центров Римской империи. Павел также готовил перспективных членов церкви, чтобы они могли распространять Евангелие в городах и поселках, которые он сам не посещал, таких как Колоссы, Лаодикия и Иераполь. Во время своих путешествий и особенно в тюрьме Павел связывал людей и церкви через личные встречи и послания. Он понимал, что успех миссии зависит от совместной работы всех: иудеев и христиан, мужчин и женщин. Среди его соратников были Тихик, Аристарх, Иуда, Епафрас, Лука и Нимфан. Интересно также, что Павел написал письмо в Лаодикию, которое не сохранилось до наших дней. В этом послании он давал наставления Архиппу и укреплял церкви. Воскресенье | Наставления о проповеди Евангелия Павел оставил нам ценные уроки о том, как проповедовать Евангелие. В совокупности он прошел 21 500 километров, а также некоторое время провел в тюрьме. Павел проводил значительную часть времени в центрах торговли, таких как Коринф и Ефес. Из этих городов весть о вере распространялась по всей стране. Он также возвращался в церкви, которые основал, чтобы укрепить и ободрить новообращенных. Когда он не мог посетить церковь лично, он отправлял туда послание. Таким образом, верующие знали, что он помнит и заботится о них. Прочитайте Кол. 4:7–9; сравните с Еф. 6:21. Какую «характеристику» дает Павел Тихику и какие аргументы приводит, чтобы послать его и Онисима в Колоссы? Иногда новости лучше передавать устно. Интересно, какие вести принесли колоссянам Тихик и Онисим. Павел хотел «утешить» и «ободрить» их, возможно, рассказав о своем заключении в тюрьме (Кол. 4:7–9; ИПБ). Такое общение важно для поддержания личных связей между верующими. Тихик («удачливый») — «верный служитель» и «сотрудник» Павла — был одним из двух человек из Асии, которых Павел избрал (Деян. 20:4). Он сопровождал его в сборе средств для нуждающихся в Иерусалиме. Он также был с Павлом во время его второго заключения в Риме, откуда его отправили в Ефес, чтобы усилить совершаемую там работу (2 Тим. 4:12). Павел также думал о том, чтобы отправить его к Титу на Крит (Тит. 3:12). Его сопровождал Онисим, обращенный Павлом в Риме (см. Урок 1) и названный «верным». Кажется, что Павел также хотел узнать об обстоятельствах, в которых оказались верующие в Колоссах. Было бы нетрудно послать ему назад весточку с кем-нибудь, если не с самим Тихиком. Это был еще один способ, которым Павел выражал свою любовь и заботу о находящихся там верующих, хотя он лично не посещал церковь; он укреплял их в вере, чтобы они могли проповедовать другим. Почему личные отношения и взаимная поддержка так важны в жизни общины? Как мы можем, подобно Павлу, больше заботиться о духовном состоянии наших братьев и сестер? Понедельник | Единство церкви В эпоху интернета и социальных сетей трудно представить, с каким вызовом столкнулся Павел, стремясь объединить церкви и показать им, что они часть чего-то большего, чем местные общины. Прочитайте Кол. 4:10, 11. Помимо отправки посланников, как Павел укреплял связи между общинами? Какую важную весть несли в себе эти личные приветствия? Этими приветствиями Павел создает и укрепляет связь между верующими. Здесь мы узнаем, что Марк был двоюродным братом Варнавы. Таким образом, Павел подготавливает почву для возможного визита Марка в Колоссы. Аристарх буквально описывается как «заключенный вместе со мною», то есть он вместе с Павлом сидел в тюрьме. Они оба были воинами Христа, облеченными во «всеоружие Божие» (Еф. 6:10, 11), сражавшимися за освобождение пленников сатаны для служения в Царстве Божьем (см. 2 Тим. 2:1–4). Иисус/Иуст (еврейское и римское имя, которые звучат по-гречески очень похоже, например, Савл/Павел) также рекомендован как надежный соработник в проповеди Евангелия. Павел отмечает, что Аристарх, Марк и Иуст являются верующими иудеями («из обрезанных»). Затем он упоминает трех язычников: Епафраса, Луку и Димаса (Кол. 4:12–14). Примечательно, что, несмотря на некоторую напряженность в церкви между иудеями и язычниками, эти соработники способны эффективно трудиться сообща, сплоченно и гармонично. Однако, говоря «единственные», Павел, по-видимому, выражает определенное разочарование тем, что большее количество христиан-иудеев не поддержало его в его страданиях. Тем не менее знаменательно, что к этому времени Иоанн Марк, который несколько лет назад покинул Павла и Варнаву во время их первого миссионерского путешествия (Деян. 13:13), оказывается не только преданным, но и является «отрадою» для Павла (Деян. 15:36–40). Угрозы единству всегда были актуальны. В последние годы, по мере распространения адвентистской церкви по миру, ее единство подвергалось испытаниям. Этот акцент на единстве важен на всех уровнях церкви. Какие действия верующих в вашей общине помогут минимизировать угрозы единству? Какие вопросы вызывают напряженность на местном уровне и как с ними справиться? Вторник | Пребывать совершенными и исполненными всем О постановке и достижении целей написано много книг. Сосредоточенность на цели необходима для осуществления любого значимого начинания. Жизнь и служение Павла, а также его соработников и других апостолов являются примером такой сосредоточенности (см. Флп. 3:13, 14). Благодаря этому Евангелие быстро распространилось по всей Римской империи и за ее пределами (Кол. 1:23). Та же сосредоточенность нужна нам и сегодня. Прочитайте Кол. 4:12, 13. Какова была молитвенная просьба Епафраса о «своих», верующих в Колоссах? Почему Павел оглашает ее? Как мы уже упоминали, Епафрас, вероятно, играл важную роль в распространении Евангелия в Колоссах и соседних городах — Лаодикии и Иераполе (см. Урок 1). Его приветствия и молитвы для этих церквей были ободряющими для верующих. Епафрас молился, чтобы колоссяне оставались твердыми в вере, совершенными и исполненными всего, что угодно Богу (Кол. 4:12). Рассмотрим эту молитву подробнее. Пребывать. Это слово означает быть стойким и непоколебимым, что возможно только с крепкой верой и уверенностью в евангельской истине (Кол. 1:23). Павел часто использовал это слово, говоря о борьбе против козней дьявола (Еф. 6:11) и противостоянии тьме с помощью Божественной силы, облачаясь во «всеоружие Божие» (Еф. 6:10–18; 2 Тим. 2:19). Совершенный. Это слово относится к совершенству характера, которое находит свое высшее выражение в жертвенной любви (Мф. 5:44, 48) тех, кто никогда не сочтет себя «достигшим» (Флп. 3:12–15). Исполнены. Слово «исполнены» означает полное удовлетворение или достижение чего-то. Авраам был уверен, что Бог исполнит Свои обещания, хотя это казалось невозможным (Рим. 4:21). Павел тоже был уверен, что его проповедь достигнет своей цели (2 Тим. 4:17; ИПБ). Всем, что угодно Богу. Павел молился, чтобы колоссяне познали волю Бога, поступали достойно Его и во всем угождали Ему (Кол. 1:11). Расскажите в классе о своем молитвенном евангельском «поле» и попросите помолиться о людях из вашего молитвенного списка. Среда | В мире, но не от мира Прочитайте Кол. 4:14, 15 и 2 Тим. 4:10, 11. Лука и Димас. У каждого из них разный опыт взаимодействия с Павлом. Что случилось с одним и с другим? Апостол Иоанн говорит нам: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Лука любил Иисуса и Его Царство больше всего на свете. Это побудило его остаться с Павлом до конца, несмотря на любые трудности. Димас же больше ценил этот мир, чем грядущую жизнь. Прочитайте следующие отрывки и отметьте, какой совет они дают тем, кто ожидает Второго пришествия: 1. Мк. 13:32–37 2. Тит. 2:11–14 3. 2 Петр. 3:10–14 4. Откр. 3:17–21 Иисус и апостолы часто призывали «бодрствовать», быть бдительными и всегда быть готовыми к приходу Учителя, чтобы не оказаться застигнутыми врасплох. К сожалению, как и ученики, которые не исполнили повеления Иисуса «бодрствовать и молиться» (Мк. 14:38), многие не совершат необходимых приготовлений. Все зависит от того, кому принадлежит наше сердце, потому что невозможно служить двум господам. В послании к Лаодикийской церкви Иисус дает четкие указания. Во-первых, нужно покаяться в своих грехах. Во-вторых, открыть сердце Иисусу и позволить Ему управлять нашей жизнью. Это, в свою очередь, поможет приобрести «золото» веры и любви, проверенное испытаниями и победившее искушения. Прочитайте еще раз Откр. 3:17–21. Какие действия или преобразования вы могли бы принять в вашей жизни согласно этому наставлению? Четверг | Весть к Лаодикии Прочитайте Кол. 4:16. В конце послания Павел просит, чтобы оно послание было прочитано в Лаодикии. Поскольку на основании книги Откровение мы верим, что живем сегодня в период Лаодикийской церкви (Откр. 3:14–22), какие уроки из Послания к колоссянам особо актуальны для вашей общины и лично для вас?  На протяжении веков Божьему народу снова и снова приходилось сталкиваться с одними и теми же проблемами. Пророки обличали Израиль в том, что он хотел уподобиться в поклонении всему остальному миру, и призывали их покаяться, пока не стало слишком поздно. Исаия даже сетовал: «Как сделалась блудницею верная столица» (Ис. 1:21) и призывал народ обратиться к Богу за прощением и очищением (Ис. 1:16–20). И Иоанн Креститель (Мф. 3:2, 8–10), и Иисус (Мф. 4:17; 12:33–37) призывали израильтян покаяться и принести плод, который выдержит испытание судом в последние дни. Апостолы несли аналогичную весть (Деян. 2:38; 3:19; 17:30; 2 Кор. 7:9, 10). Бог в конце концов объединит небо и землю. Но ввиду великой борьбы это должно быть сделано поэтапно: 1. На Голгофе сатана потерял всякое сочувствие у небожителей (Ин. 12:31). 2. Благодаря Христову служению в небесном святилище народ Божий становится совершенным «во всяком добром деле, чтобы исполнять волю Его» (Евр. 13:21), и готовым к небесам. 3. Во время Тысячелетнего царства и окончательного суда все оставшиеся вопросы будут разрешены навсегда, а грех и нераскаявшиеся грешники будут уничтожены в озере огня вечного, который также очистит землю (Откр. 21:8). 4. Только с исчезновением греха небо и земля смогут окончательно соединиться (Откр. 21:3). Что вы можете сделать сегодня, не оглядываясь на других, чтобы оставаться верным Богу и истине, которую Он нам дал? Какой выбор вы делаете, чтобы показать, кому на самом деле принадлежит ваша жизнь? Пятница | Для дальнейшего исследования «Когда душа подчиняется Христу, новая сила овладевает новым сердцем. Происходит такая перемена, которую сам человек не в состоянии совершить. Это сверхъестественный процесс, обогащающий человеческую природу элементом сверхъестественного. Душа, подчинившаяся Христу, становится Его крепостью в этом восставшем мире, и Он желает, чтобы в этой крепости не было никакой другой власти, кроме власти Бога. Душа, которая находится во власти небесных сил, становится неуязвимой для нападок сатаны. Но если мы не подчинимся власти Христа, нами овладеет лукавый. Мы неизбежно оказываемся во власти одной из двух величайших сил, которые борются за обладание миром. Для того чтобы оказаться во власти тьмы, вовсе не обязательно избирать служение царству тьмы — достаточно только отказаться войти в Царство света. Если мы не сотрудничаем с небесными силами, сатана овладеет нашим сердцем и сделает его своим домом. Единственная защита от зла — Христос, живущий в сердце по вере в Его праведность. До тех пор пока у нас не будет живой связи с Богом, мы никогда не сможем противостоять греховному влиянию себялюбия, потворству своим желаниям и искушению ко греху. Мы можем отказаться от многих дурных привычек, на какое-то время даже освободиться от сатаны, но без живой связи с Богом, без всецелого подчинения Ему мы потерпим поражение. Не познав Христа и не имея постоянного общения с Ним, мы оказываемся во власти врага и в конце концов будем выполнять его волю» (Желание веков. С. 324). Вопросы для обсуждения: 1. В великой борьбе есть только две стороны: если мы сознательно не выбираем Христа, автоматически становимся на сторону сатаны (Лк. 11:23). Как бы эти слова ни задевали наши чувства, Бог не обязан следить за тем, чтобы Его истины их не оскорбляли. Что эта мысль говорит вам о важности подчинения своей воли Христу? 2. Как церковь в целом и отдельные верующие поддаются влиянию культуры и мира? Как защититься от негативного воздействия, которое всегда было проблемой для народа Божьего? Аудио / mp3 Архив уроков СШ Соединяя землю с небом: Христос в посланиях к филиппийцам и колоссянам Пособие по изучения Библии в субботней школе на I квартал 2026 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» CШ I квартал 2026 год / PDF С комментариями для учителей / PDF Вести надежды / PDF ePub FB2 MOBI Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория