Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 16.12.2009 Весть о Позднем дожде и Громком кличе Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 07.03.2026 Урок 11. 7–13 марта. Жить со Христом Суббота | Жить со Христом Библейские тексты для исследования: Основной отрывок: Кол. 3:1–17. Дополнительные тексты: Рим. 1:18; 6:1–7; Еф. 4:22–24. Памятный текст: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14). Часто можно услышать совет: «Не витай в облаках, будь практичнее, иначе не принесешь никакой пользы на земле». В этом есть доля правды. Однако апостол Павел в Кол. 3 подчеркивает не менее важную истину: если мы будем мыслить слишком по-земному, то не принесем никакой небесной пользы Господу. Павел напоминает нам о практических принципах, которые исходят с небес и понятны только тем, кто «воскрес со Христом» (Кол. 3:1). Его советы просты, но они могут укрепить все наши отношения, не только внутри церкви. Иисус учил: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас… да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44, 45). С человеческой точки зрения это кажется невозможным. И это действительно так. Мы не можем жить такой жизнью своими силами. Сначала мы должны умереть для себя, чтобы по-настоящему жить для Бога. Вот почему мы должны мыслить о небесном, если надеемся быть хоть как-то полезными на земле нашему Небесному Отцу. На этой неделе мы поговорим о том, как жизнь со Христом может изменить нашу жизнь сейчас и навсегда. Воскресенье | Размышляя о небесном Прочитайте Кол. 3:1–4. Какое событие в жизни верующих, по мнению Павла, побуждает мыслить о небесах? С вершины горы открывается широкий вид на окрестности. С древних времен люди поднимались в горы, чтобы приблизиться к Богу (см. Пс. 120:1, 2). Язычники тоже строили зиккураты — высокие холмы, где они искали встречи с богами. Например, в древнем городе Ур, откуда Бог призвал Авраама, возвышался огромный зиккурат, видимый издалека. Однако физическое возвышение над землей не приближает человека к небесам. Только благодать, через которую мы умираем со Христом и воскресаем с Ним (что символизирует крещение [Кол. 2:12, 13]), позволяет приблизиться к небесам. Обратите внимание, что с самого начала Кол. 3 повторяется акцент на горнем, то есть на том, что находится на небесах: «горнего», «где Христос», «о горнем», «со Христом в Боге», «с Ним во славе» (Кол. 3:1–4). «Витать в облаках» и «мыслить о горнем». В чем принципиальная разница этих концепций? В христианской жизни есть много непостижимого. Как человек может умереть и воскреснуть, оставаясь при этом тем же человеком? Это не имеет смысла для тех, кто не испытал влияния Святого Духа. Но для тех, у кого новое сердце, обещанное Богом, смерть для греха и воскресение со Христом — реальные события. Как говорится в одном гимне: «Вы спрашиваете меня, почему я верю в Его жизнь? Он живет в моем сердце». Тем не менее Павел дает эти наставления, потому что нам необходимо постоянно духовно обновляться (см. 2 Кор. 4:16). Ведь мы можем отпасть и погибнуть! Искушения подстерегают нас на каждом шагу. Поэтому мы должны каждый день «искать горнего» (Кол. 3:1). Наша вечная жизнь скрыта «со Христом в Боге» (Кол. 3:3), но ее проявления будут явными. О чем вы чаще всего помышляете — о горнем или о земном? Если последнее, то какие практические шаги вы можете предпринять, чтобы изменить ход мыслей? Понедельник | Размышляя о земном В мире звучит множество лозунгов. Но едва ли мы услышим лозунг: «Покончим с мыслями о земном!» Для мира это звучит странно. Хотя многие земные цели благородны, они недальновидны, если не учитывать вечность. Мы призваны сосредоточиться на более высоком. Прочитайте Кол. 3:5, 6 (см. также Рим. 6:1–7). Поделитесь своим опытом, что значит для вас быть мертвым для своего «я» и всего земного. Как идеи и реалии «горнего» реализуются в вашей жизни? Несмотря на то, что духовно мы умерли со Христом, мы должны умертвить и наши земные «члены» — искушения, которые исходят от тела и ума. Важно осознать два момента. Во-первых, в Кол. 3:1 Павел использует греческую форму, подразумевающую наше воскресение со Христом. Во-вторых, повеление в Кол. 3:5 вытекает из этого факта. Мы можем победить земные искушения (блуд, нечистоту, страсть, злую похоть, жадность и т. д.), потому что воскресли со Христом и получили Его духовную жизнь и силу. Интересно, что фраза, встречающаяся в Кол. 3:6 на греческом языке и означающая «гнев Божий», повторяется в Рим. 1:18. Бог «предает» людей их собственным порочным путям, и поэтому Его гнев также «приходит» (см. Откр. 6:16, 17) «на сынов противления» (Кол. 3:6). В Рим. 1:18 Павел говорит о «нечестии и неправде», приравнивая «нечистоту» (используя то же греческое слово, которое встречается в Кол. 3:5) к людям, которые «в похотях сердец… сквернят сами свои тела» (Рим. 1:24). Как они оскверняют свои тела? Во-первых, они отказываются признавать Творца. Во-вторых, их «постыдные страсти» приводят к извращениям: «женщины заменили естественное противоестественным, а мужчины, оставив естественное, разжигались похотью друг к другу, совершая срамные поступки и получая наказание за свое заблуждение» (Рим. 1:26, 27). Поделитесь в классе примером победы Божьей в вашей жизни над какой-либо пагубной привычкой. Вторник | Обновление в познании Прочитайте Кол. 3:6–11. Что значит на практике «умертвить земные члены ваши»? Слово «теперь» в начале Кол. 3:8 означает резкий переход от смерти к жизни. Оно подчеркивает, что после воскресения со Христом и стремления к духовному наша нынешняя жизнь должна отличаться от прежней. Павел призывает нас умертвить «земные члены» (Кол. 3:5) и «отложить все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст наших» (Кол. 3:8). Гнев и ярость могут быть праведным ответом Бога на грех (Мк. 3:5; Откр. 6:16). Однако нас призывают: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1:19, 20). Злоба желает вреда другим, злоречие их порочит. Павел также осуждает оскорбительные и непристойные выражения. Наконец, запрещается лгать друг другу (сравните Лев. 19:11, 18), потому что вы «сбросили былую природу с ее привычками» (Кол. 3:9; ИПБ). Что Павел подразумевает под «ветхим человеком» в противопоставлении «новому человеку»? См. Рим. 6:6 и Еф. 4:22–24. Павел использует глаголы, связанные с одеждой, чтобы описать переход от старого к новому. Это как если бы кто-то снял грязные одежды и надел чистые (Зах. 3:4). Подобное различие между старым и новым также проводится между ветхим и новым заветами, где ветхий завет — это внешняя буква закона, а новый — закон, записанный Духом в сердце (2 Кор. 3:4–18). Эти метафоры описывают преобразование, которое Павел называет «новым творением» (2 Кор. 5:17). Мы «обновляемся в познании по образу Создавшего его [нового человека]» (Кол. 3:10), который есть образ невидимого Бога (Кол. 1:15). Познание Христа через Его Слово преображает нас «от славы в славу» (2 Кор. 3:18), ставя выше этнических, географических и социальных границ (Кол. 3:11), так как мы — граждане высшего Царства. Как вы чувствуете себя, когда ваша одежда запачкана, но момент требует безупречного внешнего вида? Вспомните эту аналогию, когда будете испытывать искушение ко греху. Среда | Характер для новой жизни Павел описывает не только дурные привычки и негативные качества, которые нужно оставить в прошлом, когда мы обращаемся ко Христу, но и положительные изменения — переход от тьмы к свету. Прочитайте Кол. 3:12–14. В какую «одежду», согласно Павлу, должны быть одеты верующие? Подобно Израилю, призванному Богом быть Его особым народом и отражать Его характер, верующие в Иисуса являются «избранными Божиими» (Кол. 3:12). Однако не все соответствуют этому призванию. Как сказал Иисус, «много званых, а мало избранных» (Мф. 22:14, сравните Мф. 24:22, 24, 31). Ссылки Павла на избранных имеют похожее значение (Рим. 8:33; 2 Тим. 2:10). Так же как и Израиль, верующие «любимы» Богом и «святы» (Втор. 7:6–8). Эта привилегия несет с собой важную ответственность: «возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9). И мы делаем своей нынешьне жизнью. Павел перечисляет восемь качеств: «милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно», и «более же всего… любовь» (Кол. 3:12–14). Эти качества могут проявиться только в сердце, в котором пребывает Христос, потому что они описывают Его характер и то, как Он поступал с нами. Мы призваны прощать других, «как Христос простил нас» (Кол. 3:13). Любовь «всё доброе связывает и к совершенству ведет» (Кол. 3:14; ИПБ), потому что именно Его любовь к нам привязывает нас к Нему и позволяет нам по-настоящему любить других (1 Ин. 4:11, 12). Эти качества влияют на наши отношения двояко. Во-первых, проявление любви, милосердия, доброты и прощения приносит радость как нам, так и другим. Люди обычно отвечают тем же, и мы продолжаем получать Божью милость и прощение (Мф. 5:7; 6:14). Во-вторых, более важно, что это прославляет Бога и может вдохновить других уверовать и следовать за Иисусом, показывая силу Божественной благодати (см. Уайт Э. Служение исцеления. С. 470). Насколько хорошо вы представляете Христа в своих отношениях с другими, особенно с теми, кто относится к вам плохо? Четверг | Жить новой жизнью Забота Павла о мире и гармонии в церкви особенно ярко проявляется в последних стихах Кол. 3. Мы уже обсуждали что представляет собой мир Божий (см. Урок 7). В отличие от pax Romana (Римский мир), pax Christi (мир Христов) — это не мир, навязанный извне, но внутреннее «владычество», которое возможно только через Христа. Прочитайте Кол. 3:16, 17. Какое влияние оказывает христианская музыка на принятие Слова Божьего? Эти стихи описывают, как слово Христа проникает в нас. Это происходит, когда мы внимательно читаем Библию, слушая Бога и усваивая Его мудрость. Хотя греческий текст неоднозначен, музыка играет важную роль в «научении и вразумлении друг друга» (Кол. 3:16). Но значение имеет не только музыка. Павел использует специфическую терминологию как здесь, так и в Еф. 5:19: «псалмы, славословия и духовные песни». Вероятно, он различает Ветхий Завет с его псалмами и растущий корпус гимнов Нового Завета. «Духовные песни» — это общий термин для хвалебных песен, связанных с духовной жизнью и церковью. Тексты таких песен передают истину и учат, как жить новой христианской жизнью. Великие гимны последних веков наполнены вдохновляющими посланиями надежды и уверенности, столь нужными в мире, который легко может нас сломить. Поделитесь своим опытом, как духовные песни помогали вам лучше понять и принять Слово Божье. Влияние музыки на нас огромно. Игра Давида на гуслях успокаивала царя Саула (1 Цар. 16:23), но явилась причиной его гнева, когда Давид стал соперником (1 Цар. 18:10, 11). Исследования показывают, что спокойная классическая музыка снижает тревожность, улучшает работу мозга, способствует расслаблению и социализации. Кто из нас не ощущал на себе мощное воздействие музыки, хорошей или плохой? Хорошая музыка вдохновляет и поднимает дух. Нам сказано, что бы мы ни делали, «все делать во имя Господа Иисуса Христа» (Кол. 3:17). Искренне ли вы следуете этому принципу? Если нет, то как это изменить? Пятница | Для дальнейшего исследования «Когда Дух Божий руководит разумом и сердцем, обращенный человек поет новую песнь, ибо он понимает, что на нем исполнилось обетование Божье, что его беззакония прощены и его грех покрыт. Он покаялся перед Богом в нарушении Закона Божьего и уверовал в Христа, Который умер ради оправдания человека. „Оправдавшись верою“, он имеет „мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа“ (Рим. 5:1). Но христианин не должен на этом успокаиваться, довольствуясь тем, что было сделано для него. Тот, кто твердо решил войти в духовное Царство, обнаружит, что против него ополчились все силы и страсти невозрожденной природы, поддерживаемые царством тьмы. Каждый день он должен заново посвящать себя Богу, сражаясь со злом. Старые привычки, унаследованные пороки будут стремиться овладеть его сердцем, но он должен стоять на страже, одерживая победу силой Христа… Нам крайне необходима сила, которую дает более возвышенная, чистая и благородная жизнь. Мы слишком много думаем о мирском и так мало — о Царстве Небесном. Стремясь достичь Божественного идеала, христианин не должен отчаиваться. Духовное и нравственное совершенство, достигаемое силой благодати Христа, обещано всем. Иисус — источник жизненной силы. Он открывает нам Свое Слово, и наши души, пораженные грехом, узнают целительную силу дерева жизни. Он ведет нас к престолу Божьему и вкладывает в наши уста молитву, с помощью которой мы устанавливаем с Ним тесную связь. Ради нас Он приводит в действие всемогущие небесные силы. На каждом шагу мы ощущаем Его животворную энергию» (Уайт Э. Деяния апостолов. С. 476–478). Вопросы для обсуждения: 1. Каков ваш личный опыт, связанный с обетованием о том, что вы «оправданы верой»? Как это чудесное обетование изменило вашу жизнь? 2. Что для вас значит «думать о горнем»? Важнее ли это, чем делать добро на земле? Как найти баланс? 3. Подумайте о том, какое влияние ваша жизнь оказывает на других. Мы часто думаем о своем личном влиянии, но что можно сказать о влиянии церкви? Как ваша община меняет жизнь людей в вашем районе? 4. Прочитайте Кол. 3:11. Различия есть и всегда будут. Но как научиться единству во Христе? Аудио / mp3 Архив уроков СШ Соединяя землю с небом: Христос в посланиях к филиппийцам и колоссянам Пособие по изучения Библии в субботней школе на I квартал 2026 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» CШ I квартал 2026 год / PDF С комментариями для учителей / PDF Вести надежды / PDF ePub FB2 MOBI Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория