Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 22.05.2009 Близко как телефон Утренние размышления "Хлеб насущный". Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 17.01.2026 Урок 4. 17–23 января. Единство, достигаемое смирением Суббота | Единство, достигаемое смирением Библейские тексты для исследования: Основные отрывки: Флп. 2:1–8; 4:8. Дополнительные тексты: Иер. 17:9; Рим. 8:3; 1 Кор. 8:2; Евр. 2:14–18; 4:15. Памятный текст: «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп. 2:2). В единстве — сила. Эта истина очевидна, но ее практическое воплощение требует усилий. Неудивительно, что апостол Павел, продолжая свое Послание к филиппийцам, горячо просит их быть «единодушными и единомысленными». Но как достичь такого единства? Павел указывает на единственный истинный фундамент — на учение и, что еще важнее, на пример Иисуса Христа. Апостол напоминает, что коренной причиной разделения во Вселенной стали гордыня и стремление к самовозвышению. Именно это привело к падению Люцифера на небесах (см. Ис. 14:12–14) и грехопадению человека в Едеме (см. Быт. 3:1–6). Единственным лекарством от этой разрушительной силы гордости является смирение. И высший пример такого смирения явил нам Христос. На этой неделе мы сосредоточимся на Его удивительном уничижении — от небесной славы до крестной смерти. Взирая на Него, мы сможем извлечь драгоценные уроки и научиться иметь «те же чувствования», которые были в Нем, становясь все более похожими на нашего Господа. Воскресенье | Разделение в Филиппах Прочитайте Флп. 2:1–4. Какие факторы, по-видимому, привели к разделению внутри церкви? Какие средства для исправления предлагает Павел? Для Павла было большим разочарованием узнать, что даже в любимой им церкви в Филиппах возникли разногласия. В своем послании он использует резкие слова, чтобы описать корень этих проблем. Греческое слово эритэ́йа («любопрение» — Син. пер.), означающее «эгоистичное честолюбие», он уже использовал в Флп. 1:16, говоря о своих соперниках в Риме, которые стремились возвысить себя, а не продвигать дело Христа. Этот порок входит в число дел плоти (Гал. 5:20). Иаков подчеркивает, что там «где зависть и себялюбие, там неустройство, там всякие злые дела» (Иак. 3:16; ИПБ). Cуществительное кенодокси́а («тщеславие» — Син. пер.), означающее «самомнение», в Новом Завете встречается только здесь. В небиблейской литературе оно обычно означает высокомерие, пустую гордыню и завышенное самомнение. Павел предупреждает галатов: «Не будем тщеславиться (кено́доксос), друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал. 5:26). Обратите внимание на средства, которые Павел перечисляет для решения этих проблем: 1. Утешение во Христе. Павел продолжит использовать пример Христа как совершенный пример для подражания. 2. Отрада любви. Иисус открывает Божественную любовь и повелевает нам «любить друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12). 3. Общение Духа. Присутствие Святого Духа создает близкие христианские отношения, подобные тем, что присутствовали в ранней церкви (Деян. 2:42; ср. 2 Кор. 13:14). 4. Милосердие. Мы видим, как это Божественное качество часто проявлялось в жизни Христа (Мф. 9:36; 20:34; Мк. 1:41) и описывалось в притчах о добром самарянине (Лк. 10:33) и о блудном сыне (Лк. 15:20). 5. Сострадание. Это качество, примером которого был Иисус, должно проявляться и в жизни Его последователей (Лк. 6:36). 6. Взаимная любовь, единодушие, единомыслие. Павел подчеркивает важность единства, говоря, что в нас должны быть те же чувства, что и «во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). В чем, по вашему мнению, в церкви должно проявляться единодушие и единомыслие, а в чем допустимы разность и разнообразие? Понедельник | Источник единства В своем призыве к единству в Флп. 2:2 апостол Павел неслучайно повторяет свою мысль четыре раза, используя разные выражения. Он указывает на то, что истинное единство рождается не из внешнего согласия, а из внутреннего состояния — из нашего ума, мыслей и чувств. Иисус, в отличие от религиозных вождей, которые больше внимания уделяли внешнему поведению, учил, что наши поступки определяются тем, что исходит из сердца. Богатый молодой правитель был уверен, что внешне соблюдал все заповеди, но его сердце было привязано к богатству. Христос показал, что именно внутренние мотивы оскверняют человека: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния…» (Мф. 15:19), ведь «от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Прочитайте Флп. 2:3, 4. В чем на практике может выражаться «почтение другого выше себя»? Павел призывает к смирению, умению ценить других больше, чем себя, заботиться об их интересах. Это легче сказать, чем сделать, не так ли? Но этим следует руководствоваться в любых отношениях. Часто в разговоре мы зацикливаемся на своих ответах, вместо того чтобы слушать и понимать собеседника. Недопонимание приводит к разногласиям, которых можно избежать, просто слушая. Мы можем не соглашаться, но умение слушать и понимать — первый шаг к доверию и здоровому общению. Павел говорит о единстве, «что даруется Духом» (Еф. 4:3; ИПБ). Если в церкви возникают разногласия, Святой Дух может их уладить и привести к гармонии. В той же главе он упоминает «единство веры и познания Сына Божия» (Еф. 4:13). Эти понятия связаны: общая вера и понимание Писания, основанные на познании Христа, важны для единства. Если наше эго не умрет, кажется почти невозможным, чтобы мы стали почитать других выше себя. Насколько другими были бы наши отношения в семье и церкви, если бы мы жили согласно принципу почтения других выше себя? Вторник | Обновление ума Подумайте и поделитесь в классе: то, что вы считаете важным, значимым и ценным (к примеру, ваша одежда, ваш досуг, интерьер вашего дома), является вашим личным и практичным выбором или это навеяно модой, рекламой или желанием «идти в ногу со временем»? Все большее число компаний по всему миру работают над технологиями, сочетающими вычислительные мощности компьютеров с возможностями человеческого мозга. Другими словами, подключая мозг к компьютерам, ученые надеются воздействовать на наши мысли с помощью технических средств. Хотя использование имплантатов для работы с человеческим мозгом может давать положительные результаты, в том числе помогать при лечении эпилепсии, депрессии и болезни Паркинсона, нетрудно представить себе более зловещие последствия — прямой контроль над сознанием. В духовном смысле эта борьба за наш разум идет уже давно. Наш ум постоянно подвергается воздействию внешнего мира. Поток информации из средств массовой информации, культуры и окружения «программирует» наше мышление и направляет наши действия. Погружаясь в мирской образ мыслей, мы неосознанно начинаем перенимать его ценности и приоритеты. Мы должны, подобно Иисусу, иметь «помышления духовные» (Рим. 8:6). «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия», который Павел противопоставляет «духу мира сего» (1 Кор. 2:11, 12). Перед нами всегда стоит выбор: кто будет формировать наш разум? Прочитайте Флп. 2:5. Как вы думаете, что значит иметь «те же чувствования» (букв. «тот же образ мыслей»), какие и во Христе Иисусе? Мы можем изменить свои мысли, но мы не можем изменить свое сердце — это может только Бог. Святой Дух должен сделать нам операцию на сердце, при помощи «меча Духа» (Еф. 6:17), «живого и действенного» Слова Божьего, которое «проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Только через Святого Духа мы можем по-настоящему познать себя, потому что по природе «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Еврейское слово йаков («обманчиво») относится к неровной поверхности земли, на которой мы спотыкаемся; в более широком смысле это означает мысли, которые извилисты, извращены и кривы. Мы должны преобразоваться посредством «обновления» нашего ума, чтобы мы могли «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Прочитайте Флп. 4:8. Почему так важно сознательно выбирать, чем «будут заняты» наши мысли? Как этот принцип помогает нам обрести «ум Христов»? Среда | Ум Христов В истории земли есть много примеров того, когда люди называли себя «великими». Взять хотя бы царя Навуходоносора, который заявил: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» (Дан. 4:27). Без сомнения, было много людей, которых называют великими, но их самовозвышение не может служить примером для тех, кто стремится иметь ум Христов. Иисус, напротив, был безгрешен. Хотя Он был искушаем «подобно нам… во всем» (Евр. 4:15), Он никогда не согрешил, даже в помыслах. Тем не менее в Евр. 5:8 говорится: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Подчинение Иисуса воле Отца всегда было совершенным. Не было ни единого момента, когда бы Он отказался подчиниться, хотя, без сомнения, часто это было нелегко. Прочитайте Флп. 2:5–11. Этот отрывок часто называют гимном Христу, одним из самых сильных и прекрасных текстов в Писании. Какими мыслями и побуждениями был движим Сын Божий в желании спасти человека? Ориентируясь на пример Христа, как мы можем применить в своей жизни принцип иметь «ум Христов»? Иисус, равный Богу, не только принял на себя человеческую плоть, но и стал «рабом», чтобы принести Себя в жертву за наши грехи. Павел говорит, что Он стал «за нас клятвою» (Гал. 3:13). Бог, наш Творец, умер на кресте и стал нашим Искупителем, приняв на себя проклятие. В другом месте Иисус сказал: «Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:11, 12). Это во многом отражает то, что Павел советовал нам делать в Флп. 2:5–8. Выражаясь более наглядно, Павел здесь говорит то же, что и ранее: не делайте ничего «по любопрению или по тщеславию» (Флп. 2:3). Как мы должны откликнуться на то, что Христос сделал для нас, как показано в Флп. 2:5–8? Какой отклик является единственно достойным Его жертвы? Почему неверно думать, что наши поступки могут что-то добавить к тому, что Он уже совершил? Четверг | Тайна благочестия «Кто думает, что он знает что‐нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1 Кор. 8:2). Нет такого предмета, о котором мы бы знали все. Мы всегда можем узнать нечто большее о чем угодно. Эта истина особенно очевидна, когда мы пытаемся постичь вечные реалии, связанные с Божеством и воплощением. Удивительное уничижение Христа, ставшего человеком, — это тема, которую мы будем изучать всю вечность. Прочитайте Рим. 8:3; Евр. 2:14–18 и Евр. 4:15. Что эти тексты говорят нам о природе и цели воплощения Христа? Как мог вечный Сын Божий стать богочеловеческим существом в утробе Марии? (Лк. 1:35.) Как Бесконечный стал конечным и Бессмертный — подверженным смерти? Это суть того, что Павел называет «великой благочестия тайной» (1 Тим. 3:16). В гимне Христу из Послания к филиппийцам (Флп. 2) апостол раскрывает эту тайну более подробно, чем где-либо еще в Писании: • «Будучи образом Божиим» (Флп. 2:6). Слово морфэ́ («образ», «форма») указывает на Божественную природу Христа. Он обладал той же сущностью, что и Отец, Он был равен Отцу (ср. Ин. 1:1). • «Уничижил Себя» (Флп. 2:7). Это таинственный акт самоограничения. Иисус добровольно отказался от Своих Божественных прерогатив, чтобы стать истинным человеком, подверженным искушениям, подобно нам. • «Смирил Себя» (Флп. 2:8). Приняв человеческую природу, Иисус перешел от господства над всеми к полному служению, что противоположно той цели, которую преследовал Люцифер. • «До смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Не было более позорной и мучительной смерти. Иисус избрал этот путь, чтобы стать «за нас жертвою за грех, дабы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Эта великая жертва была предначертана от вечности на «совете мира» между Отцом и Сыном (см. Зах. 6:13) и предвозвещена еще во времена Моисея через образ медного змея (см. Числ. 21:9; Ин. 3:14). Как размышление о том, что Иисус сделал для нас на кресте, должно влиять на нашу повседневную жизнь? Как этот величайший пример самоотречения и смирения может сделать нас более смиренными и покорными Богу? Пятница | Для дальнейшего исследования «Вся отеческая любовь, которая передавалась из поколения в поколение по каналу человеческих сердец, все источники нежности, пробивающиеся в человеческих душах, подобны тоненькому ручейку рядом с безбрежным океаном, если сравнивать их с безграничной, неисчерпаемой любовью Бога. Язык не в силах рассказать о ней, перо не может описать ее. Вы можете размышлять о ней все дни своей жизни, вы можете тщательно исследовать Писания, чтобы понять ее, вы можете призвать на помощь все силы и способности, данные вам Богом в стремлении постичь любовь и сострадание Небесного Отца, но и после этого перед вами останутся бесконечные просторы. Вы можете веками изучать эту любовь и все же не поймете в полной мере длину и ширину, глубину и высоту любви Бога, Который отдал Своего Сына на смерть за наш мир. Даже сама вечность не сможет до конца раскрыть ее. Тем не менее, когда мы изучаем Библию и размышляем над жизнью Христа и планом искупления, эти великие темы все глубже и шире открываются нашему пониманию» (Свидетельства для Церкви. Т. 5. С. 740). «Когда мы учимся в школе Христа, подобно Моисею, то чему мы научаемся? Гордости? Высокому мнению о себе? Нет, конечно. Чем больше мы учимся в этой школе, тем больше мы будем обретать кротость и смиренномудрие. Мы не должны считать, что познали все, что нужно узнать. Мы должны наилучшим образом использовать таланты, которые дал нам Бог, чтобы, когда мы перейдем от смертности к бессмертию, нам не пришлось оставить позади достигнутое, но чтобы мы смогли взять это с собой. На протяжении бесконечных веков вечности Христос и Его дело искупления будут темой нашего изучения» (Уайт Э. Рукопись 36. 1885 г.). Вопросы для обсуждения: 1. Как вы на собственном опыте убедились в реальности Божьей любви? Расскажите на уроке о различных ее проявлениях. 2. Что значит, что Иисус стал «подобным человекам» (Флп. 2:7)? Сравните с Рим. 8:3. Обсудите эти стихи. Как они дополняют друг друга? 3. С какими проблемами, препятствующими единству, сталкивается ваша община? Почему готовность быть смиренным, не делать ничего «по любопрению или по тщеславию» (Флп. 2:3) может помочь решить эти проблемы? Аудио / mp3 Архив уроков СШ Соединяя землю с небом: Христос в посланиях к филиппийцам и колоссянам Пособие по изучения Библии в субботней школе на I квартал 2026 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» CШ I квартал 2026 год / PDF С комментариями для учителей / PDF Вести надежды / PDF ePub FB2 MOBI Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория