Добро пожаловать на Только веруй!

Russian-English | Англо-Русский

Текущие переводы

17.03.2011 Глава 162 стр. 1356-1368 "Материалы 1888 года". 3-й том. Елена Уайт 16.05.2013 Проповедь №11. "ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА" (1897) Бюллетень Генеральной Конференции, 1897 год. Алонзо Джоунс 07.12.2014 Мы все еще отстаем от самарян Утренние размышления «Хлеб насущный». Роберт Виланд

04.08.2015 Урок № 6. Есфирь и Мардохей Миссионерство. Комментарий к уроку Субботней школы. Пастор Пол Пенно 03.01.2026 Урок 2. 3–9 января. Основания для благодарности и молитвы Суббота | Основания для благодарности и молитвы Библейские тексты для исследования: Основные отрывки: Флп. 1:1–18; Кол. 1:1–12. Дополнительные тексты: Пс. 118:105; Ис. 30:21; Иер. 17:9; 1 Кор. 13:1–8; 1 Петр. 1:4. Памятный текст: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6). Павел намеренно начинает свои послания со слов приветствия и благодарения: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Кол. 1:2, 3). Подобно апостолу, у нас есть множество причин для благодарности. Мы стали причастниками Божьей благодати, глубина которой непостижима даже для ангелов. Нам дарован Божий мир — гармония с Творцом и непоколебимая надежда, проистекающая из Его любви. Мы можем выражать благодарность и признательность другим, надеясь, что они ценят наши усилия. Родители молятся, чтобы их дети полюбили Бога и когда-нибудь оценили те жертвы, на которые они пошли, чтобы дать им самое лучшее воспитание и образование. Но, будучи людьми, мы совершаем много ошибок и учимся на них (или, по крайней мере, должны учиться). На этой неделе мы рассмотрим вступительные слова апостола Павла в Посланиях к филиппийцам и колоссянам. Изучая их, мы сможем укрепить и обогатить нашу собственную молитвенную жизнь. Воскресенье | Евангельское общение Прочитайте Флп. 1:3–8. За что благодарен Павел? Почему Павел хотел, чтобы члены церкви знали, что он за них молится? Основав церковь в Филиппах, Павел сохранил с ее членами особенно теплые отношения. Даже находясь в тюремных узах за сотни километров от них, он тоскует по ним, движимый «любовью Иисуса Христа» (Флп. 1:8), и благодарит за них Бога. Эта глубокая привязанность, выраженная в благодарственной молитве, напоминает нам о служении ветхозаветного первосвященника и заступничестве Иисуса за нас на небесах. На наперснике первосвященника были закреплены двенадцать камней, символизирующих колена Израилевы. Входя во святилище для ходатайства, первосвященник должен был носить их «у сердца своего» (Исх. 28:29). Так великий Первосвященник, Иисус Христос, носит имена Своего народа перед Небесным Отцом, ходатайствуя за нас. В основе столь тесной связи Павла и филиппийцев лежало их «общение» (греч. коинони́я) — слово, означающее не просто дружбу, а активное партнерство и соучастие в благовестии. Как Павел имел общение в страданиях Христа (Флп. 3:10), так филиппийцы «участвовали» (греч. cюнкоиноне́о) в страданиях Павла и делились своими финансами, чтобы поддержать его служение (Флп. 4:14, 15). Эта взаимность, которая была «от первого дня даже доныне» (Флп. 1:5), побуждает его благодарить за них Бога и молиться о них «с радостью» (Флп. 1:4). Именно поэтому Павел рассматривает свое тюремное заключение не как личную трагедию, а как еще одну возможность для их совместной миссии — при «защищении и утверждении благовествования» (Флп. 1:7). Использование этих двух юридических терминов говорит о том, что суд над ним неизбежен, но также и о том, что Павел активно проповедует Евангелие воинам и своим посетителям. Он готов защищать (греч. апологи́я) Евангелие от нападок и подтверждать его истинность. Павел больше заботится о защите Евангелия, чем о своем будущем. Он уверен, что Бог завершит начатое Им «доброе дело» в тех, кто верует в Него (Флп. 1:6), независимо от того, останется ли он жив или умрет. Как вы понимаете обетование о том, что Бог завершит «в вас доброе дело» (Флп. 1:6)? Что это означает для вашей духовной жизни сегодня? Понедельник | Молитвенные просьбы Павла Один пастор как-то заметил, что наши молитвы часто вращаются вокруг «меня», «моего» и «моих» нужд. Он назвал их «эгоцентричными молитвами», ведь замысел Божий простирается гораздо дальше наших личных интересов. Молитва апостола Павла — яркий пример того, как сместить фокус с себя на других. Прочитайте молитву Павла в Флп. 1:9–11. Какие основные просьбы к Богу высказывает Павел в этой молитве? Какие практические уроки для наших молитв вы извлекли из этой молитвы? Эта короткая молитва — всего сорок три слова в греческом оригинале — заключает в себе всю пасторскую заботу Павла о филиппийской общине. В ней апостол обозначает ключевые темы, которые раскроет в остальной части послания: любовь, познание, проницательность, чистота и праведность, обретаемая только через Иисуса Христа. Эта молитва, как и предыдущие слова благодарения, полностью сосредоточена на церкви как на едином теле. Она возносится ради всей общины и за ее духовное благополучие. Давайте рассмотрим основные элементы этой молитвы: 1. «Чтобы любовь ваша еще более и более возрастала» (Флп. 1:9). Павел молится не просто об абстрактной любви, а о любви, направляемой «познанием и всяким чувством». Речь идет не об интеллектуальном знании, а о глубоком духовном постижении, которое приходит через общение с Богом и изучение Его Слова (см. Еф. 1:17). 2. «Чтобы, познавая лучшее…» (Флп. 1:10). Возрастающая в познании любовь дает нам духовную проницательность — способность отличать истинное и ценное от того, что нравственно вредно. Эта способность ведет к двум важным результатам. 3. «…Были чисты и непреткновенны» (Флп. 1:10). Греческое слово, переведенное как «чисты», буквально означает «проверенные солнечным светом». Оно указывает на незапятнанную чистоту наших мотивов и поступков. «Все, что делает христианин, должно быть светло и ясно, как солнечный луч» (Уайт Э. Отражая Христа. С. 71). Быть «непреткновенными» означает не быть камнем преткновения для других, то есть не говорить и не делать ничего, что могло бы стать препятствием для чьей-либо веры. 4. «Исполнены плодов праведности Иисусом Христом» (Флп. 1:11). Павел напоминает, что у нас нет собственной праведности. Истинная праведность — это плод, который произрастает в нас только благодаря нашему союзу со Христом. Что следует предпринять, чтобы наша любовь могла «более и более возрастать» (Флп. 1:9)? Почему это так важно для христианской жизни? (См. также 1 Кор. 13:1–8.) Вторник | Применение духовной проницательности Для церкви в Филиппах весть о заключении Павла была ударом. Их апостол и наставник был закован в цепи. Его служение казалось парализованным: он не мог путешествовать, посещать синагоги, наставлять людей об Иисусе как о Мессии и организовывать церкви. Филиппийцы послали Епафродита, чтобы узнать о состоянии Павла, ободрить его и помочь в его нуждах. Прочитайте Флп. 1:12–18. Как Павел относился к своему заключению? Как опыт Павла (или кого-либо другого, о ком вы знаете) помогает вам в преодолении трудностей, встречающихся в вашей жизни? Ответ, который Павел отправил с Епафродитом, должно быть, поразил филиппийцев. Апостол смотрел на свои обстоятельства совершенно иными глазами. Духовная проницательность позволила ему увидеть в своем заключении не препятствие, а возможность. Он писал, что его узы «послужили к большему успеху благовествования» (Флп. 1:12). Там, где другие видели лишь цепи и тюремные стены, Павел видел новое поле для миссии — римских стражников, потенциальных наследников Царства Божьего. Более того, его пример вдохновил других верующих. Его мужество перед лицом страданий придало им смелости «безбоязненно проповедовать слово Божие» (Флп. 1:14). К сожалению, не все руководствовались чистыми мотивами. Некоторые проповедовали Христа из зависти и соперничества, надеясь извлечь выгоду из заключения Павла и привлечь внимание к себе. Какой печальный пример человеческого эгоизма даже внутри церкви! Как точно подметил пророк Иеремия задолго до Павла: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). К счастью, некоторые верные работники, напротив, стали более ревностны в распространении Евангелия. Они так сильно любили Павла, что страдания, которые, как они видели, он перенес за свою веру, побудили их еще больше доверять Христу и придали им смелости трудиться еще активнее для Господа. Это придало им сил идти туда, куда раньше они боялись идти; это побудило их говорить в тех ситуациях, в которых раньше они хранили молчание; это привело к тому, что еще больше людей приняли Христа и стали возвещать Евангелие спасения. Вспомните опыты из своей жизни, которые, будучи отрицательными, в итоге принесли некоторую пользу. Даже в тех случаях, когда польза не очевидна, как мы можем научиться доверять Богу, несмотря ни на что? Среда | Плод Евангелия Отношения Павла с колоссянами отличались от его тесной связи с верующими в Филиппах. Он причислял их к тем, кто «не видел лица моего во плоти» (Кол. 2:1). Тем не менее апостол уверяет их в том же, в чем и филиппийцев: он непрестанно благодарит за них Бога и «всегда» молится о них. Прочитайте Кол. 1:3–8. За какие три плода веры в жизни колоссян Павел благодарит Бога? 1. 2. 3. В своей благодарственной молитве Павел выделяет три великие христианские добродетели, которые он упоминает и в других своих посланиях: веру, любовь и надежду (см. 1 Кор. 13:13; 1 Фес. 1:3). Важно отметить, что апостол не хвалит за них самих колоссян. Он благодарит Бога Отца, осознавая, что эти качества являются «даянием добрым и даром совершенным», которые мы получаем свыше (Иак. 1:17). Когда мы постигаем любовь Божью, это пробуждает в нас веру во Христа (см. Еф. 2:4–8) и дает нам живую надежду на небеса — на «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для вас» (1 Петр. 1:4). Павел подчеркивает, что Евангелие, которое принесло эти плоды в жизнь колоссян, основано на «слове истины» (Кол. 1:5). Так апостол называет вдохновенное Слово Божье (см. 2 Кор. 6:7; 2 Тим. 2:15). В отличие от «слова человеческого», оно «действует» в верующих (1 Фес. 2:13) и исполняет волю Божью (Ис. 55:11). Таким образом, когда провозглашается Евангелие, сила Божья проявляется через работу Святого Духа в сердцах слушающих, и люди откликаются. Само Евангелие производит плод, потому что оно есть «слово жизни» (Флп. 2:16). Какие изменения произошли в вашей жизни благодаря Слову Божьему? Поделитесь своим опытом в группе. Удивительно, как быстро распространялась эта весть. Примерно через тридцать лет после воскресения Христа Павел уже мог сказать, что Евангелие приносит плод «во всем мире» (Кол. 1:6) и «возвещено всей твари поднебесной» (Кол. 1:23). Конечно, развитая система римских дорог способствовала быстрому передвижению и связи. Однако истинной причиной этого духовного роста была сила Божья, действующая через Его Слово (Иак. 1:18; 1 Петр. 1:23). В Кол. 1:5 Павел пишет о «надежде, уготованной вам на небесах». Как эта надежда касается лично вас, даже если вы чувствуете себя недостойными ее? Четверг | Сила молитвы Прочитайте Кол. 1:9–12. Какие конкретные просьбы Павел высказывает в молитве о колоссянах? Апостол молится о том, чтобы верующие были «исполнены познания воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1:9). Истинная мудрость приходит не от человеческого разумения (см. Притч. 3:5), а от доверия Богу и готовности исполнять Его волю (см. Ин. 7:17). Часто мы задаемся вопросом: «Какова воля Божья для меня в этой ситуации?» Бог открывает нам Свою волю через три основных источника: 1. Библия. Священное Писание — наш главный путеводитель. «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105). 2. Жизненные обстоятельства. Мы можем просить Бога открывать или закрывать перед нами двери, указывая Свой путь (см. Кол. 4:3). 3. Святой Дух. По мере нашего духовного роста мы учимся слышать тихий голос Духа, направляющий нас: «И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: „вот путь, идите по нему“» (Ис. 30:21). Павел молится, чтобы колоссяне «поступали достойно Бога» (Кол. 1:10). Конечно, никто из нас не может быть «достойным» по своей природе. Но по Своей благодати Бог облекает нас в достоинство Христа и призывает жить в соответствии с этим высоким званием (Еф. 4:1; 1 Фес. 2:12). «Поступать» (букв. «ходить» — Кол. 2:6; 3:7; 4:5) означает жить и действовать в соответствии с законом Божьим (Исх. 18:20), что возможно только силой Святого Духа (Иез. 36:27). Павел также молится о том, чтобы их (и наша) жизнь «во всем угождала» Господу. Далее он перечисляет плоды жизни, угодной Богу: • «приносить плод во всяком деле благом» (Кол. 1:9, 10); • «возрастать в познании Бога» (Кол. 1:10); • «укрепляться всякою силою… Его» (Кол. 1:11); • «благодарить Бога и Отца» (Кол. 1:12). Если бы кто-нибудь спросил вас: «Откуда вы знаете, что Бог ведет вас в том или ином направлении?», то что бы вы ответили и почему? Пятница | Для дальнейшего исследования «Многие люди не способны строить определенные планы на будущее. Их жизнь не устроена. Они не могут предвидеть итог своих дел, и это часто наполняет их душу беспокойством и волнением. Будем же помнить, что дети Божьи в этом мире — странники. У нас недостаточно мудрости планировать свою жизнь, не наш удел — намечать свое будущее. „Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет“ (Евр. 11:8). Христос в Своей земной жизни не строил относительно Себя никаких планов. Он принимал Божьи планы, и день за днем Отец раскрывал Ему Свои намерения. Так и нам следует положиться на Бога, чтобы наша жизнь оставалась смиренным исполнением Его воли. Если мы вверяем наши пути Ему, Он направит наши стопы. Слишком многие люди, планируя блестящее будущее, терпят абсолютный крах. Пусть Бог планирует за вас. Как малое дитя, уповайте на водительство Того, Кто блюдет „стопы святых Своих“ (1 Цар. 2:9). Дети Божьи сами бы выбрали те пути, которыми ведет их Бог, если бы могли видеть конец от начала и предвидеть славную цель, которую они осуществляют как соработники Бога» (Уайт Э. Служение исцеления. С. 478, 479). Вопросы для обсуждения: 1. Поделитесь в группе одним-двумя событиями/переживаниями прошедшей недели, за которые вы особенно благодарны Богу. Часто ли мы замечаем Божьи благословения в повседневной жизни? Как осознанная благодарность может изменить наш духовный взгляд? 2. Поразмышляйте над последним предложением цитаты Эллен Уайт. Это очень мощное утверждение, выражающее веру. Как вы можете научиться так доверять Богу в любых обстоятельствах? 3. В свете Кол. 1:6, 23 обсудите следующее утверждение: «В течение сорока лет неверие, жалобы и противление были той стеной, которая отделяла древний Израиль от земли ханаанской. Те же самые грехи задерживают вступление современного Израиля в Небесный Ханаан. В обоих случаях Бог никак не нарушал и не нарушает Своего обещания. Только неверие, мирская природа, неосвященность и раздоры среди людей, провозглашающих себя народом Господа, удерживают нас в этом мире греха и печали в течение столь многих лет. Если бы церковь Христа выполнила то, что ей поручено Богом, то весь мир был бы предупрежден и Господь Иисус пришел на нашу землю в силе и в славе великой» (Уайт Э. События последних дней. С. 38). Как мы сегодня можем быть виновны в тех же грехах? Аудио / mp3 Архив уроков СШ Соединяя землю с небом: Христос в посланиях к филиппийцам и колоссянам Пособие по изучения Библии в субботней школе на I квартал 2026 Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» CШ I квартал 2026 год / PDF С комментариями для учителей / PDF Вести надежды / PDF ePub FB2 MOBI Возврат к списку

Весть 1888 года. Семь положений Евангельской вести 

1. Инициатива в спасении

Любовь Христа активна, а не пассивна. Как добрый Пастырь Он постоянно ищет потерянных овец. Спасение зависит не от наших поисков Его, но от веры, что Он ищет нас. Верой мы откликаемся на Его старание найти нас. Он берет инициативу на Себя. Те, кто, в конце концов, теряется, игнорирует Его инициативу, проявляющуюся во влечении Его любви. Это означает неверие (1). 

2. Осуждение греха

В поисках потерянного человечества Христос прошел весь путь, приняв на Себя падшую, греховную природу человека. Он сделал это, чтобы во всем быть искушаемым подобно нам и все же продемонстрировать совершенную праведность «в подобии греховной плоти» (Рим. 8:3, 4; весть 1888 г. принимает слово подобие в значении отсутствия непохожести). Слово «праведность» никогда не применялось к Адаму в его непадшем состоянии и к святым, безгрешным ангелам. Оно может означать лишь святость, которая вступает в борьбу с грехом в падшей человеческой плоти и побеждает его. Следовательно, «весть о праведности Христа», которой Елена Уайт так обрадовалась в 1888 году, укоренена в уникальном представлении о природе Христа. Если Он принял безгрешную природу Адама перед его падением, то термин «праведность Христа» бессмыслен. «Вестники» 1888 года (А.Т. Джоунс и Е.Дж. Ваггонер) видели, что учение о том, что Христос принял безгрешную природу Адама, которую тот имел до грехопадения, - это наследие католицизма, знак отличия тайны беззакония, которая отдаляет Христа, но не приближает (2).

Наш Спаситель «осудил грех во плоти» падшего человечества. Это значит, что Он объявил грех вне закона, грех стал отжившим в свете Его служения. Невозможно иметь истинную веру в Христа и продолжать грешить. Мы не можем извинять себя словами: «Я только человек» или «дьявол меня попутал сделать это». Во свете креста дьявол не может никого принудить ко греху. Быть воистину «человеком» значит быть подобным Христу в характере, ибо Он был полностью человеком и полностью Богом. Для Церкви принятие вести означает приготовление к переселению, не увидев смерти (3).

3. Оправдание мира

Жертва Христа на кресте  не просто условная, она действенна для всего мира. Человек может погибнуть только по одной причине – если он предпочитает сопротивляться спасающей благодати Божьей. Для тех, кто, в конце концов, спасается, это происходит по Божьей инициативе; те же, кто, в конце концов, погибает, - это люди, которые сопротивляются Божьей инициативе и отвергают ее. Спасение совершается верою, и осуждение – только отсутствием веры или неверием. Но истинная вера отличается от поддельной (4).

Жертва Христа юридически оправдала каждого человека и буквально спасла мир от преждевременного разрушения. Все люди обязаны Ему даже своей физической жизнью, независимо от того, верят они или нет. На каждом куске хлеба отпечатан Его крест. Когда грешник слышит чистое Евангелие и верит в него, он оправдывается верой. Потерянные люди сознательно отрицают оправдание, которое Христос совершил для них. Они отказываются от спасения, уже дарованного им (5).

4. Обещание Бога

Через служение Нового Завета совершается чудесное изменение. Господь фактически вписывает Свой Закон в сердце верующего, так что послушание становится желанным. Это творит новое побуждение, которое превосходит страх оказаться в числе погибших и надежду на награду. (Или те побуждения, которые Павел имеет в виду в своих словах: быть «под законом»). Ветхий и Новый Заветы указывают не на время, но на состояние. Авраам имел веру и жил под Новым Заветом. Многие ныне живут под Ветхим Заветом, потому что их мотивация акцентирована на себе. Ветхий Завет представлял собой обещание людей быть верными Богу, а Новый Завет – обещание Бога быть верными нам. Спасение наступает посредством веры в Божье обетование, данное нам, а не  наших обещаний, данных Ему (6).

5. Действующая вера

Единственное, в чем нуждается Божий народ для приготовления к возвращению Христа – это подлинная вера. Но именно этого не достает Церкви;  она считает себя «богатой, разбогатевшей» как учением, так и опытом, тогда как фактически нашим основным грехом с 1888 года является неверие. Праведность дается через веру; невозможно иметь веру и не проявлять ее в жизни, потому что вера всегда действует любовью. Наши нравственные и духовные поражения являются результатом сохранения древнего греха Израиля – неверия (7).

Оправдание верой намного больше, чем юридическое провозглашение оправдания, которое зависит от инициативы грешника. Вера является оценкой по достоинству Божьей инициативы, и она изменяет сердце. Теперь грешник получает искупление, которое является примирением с Богом. Невозможно быть воистину примиренным с Ним и не быть примиренным с Его святым Законом. Поэтому подлинное оправдание верою побуждает верующего быть послушным всем заповедям Божьим. Существует прямая связь между истинным оправданием верою и соблюдением субботы (8 ).

6. Очищение сердец

Праведность через веру со времени 1844 года уникальна. Это «весть третьего ангела в ее подлинном смысле». Это значит, что она выше учения реформаторов или того, что ныне понимают популярные церкви. Это весть о преизобилующей благодати. Она имеет смысл в сочетании с уникальным адвентистским учением об очищении небесного святилища – работе, которая включает полное очищение сердец Божьего народа на земле (9).

7. Легкое бремя

Из вышесказанного следует, что трудно быть потерянным и легко быть спасенным, если человек понимает и верит, как добра Благая весть. Поскольку Христос уже понес наказание за грех каждого, человек может быть, в конце концов, осужден по единственной причине: продолжающееся неверие и упорный отказ оценить искупление, совершенное Христом на Его кресте, и свершаемое Им в служении Первосвященника. Истинное Евангелие показывает это непостижимое неверие и ведет к покаянию, которое готовит Церковь к возвращению Христа. Человеческая гордость, восхваление и самообольщение не согласуется с истинной верой во Христа. Это точный признак превалирующего неверия даже внутри Церкви (10).

Предыстория