Пол Пенно. Послание Иакова. 4 квартал 2014 года

Урок № 1. "Иаков, брат Господень"

В начале новой серии уроков по посланию Иакова, мы нуждаемся в новом свежем понимании вопросов вести 1888 года, связанных с этим посланием. Иаков – довольно сложная личность в ранней церкви первого столетия. Он написал только одно послание, вошедшее в Библию, в отличие от апостола Павла, написавшего 14 таких посланий, которые были отражением его евангельской миссии язычникам, в то время как все остальные апостолы оставались в Иерусалиме и даже не думали распространять евангелие кому-то кроме иудеев. Такое положение дел сохранялось до самого разрушения Иерусалима, когда они уже были вынуждены сталкиваться с другими людьми. И послания Павла были написаны после послания Иакова. Послание Иакова было написано главным образом для уверовавших иудеев. Само это письмо веет иудейским колоритом и обнаруживает связи с поучительными книгами Ветхого Завета – притчами, псалмами и Песнью Песней Соломона. Послание Иакова весьма практично, даже предельно практично. Оно полно наставлений по поводу христианской жизни. Это послание написано на греческом, а не на еврейском языке. В греческом мире было много иудеев, которые ушли из самой Иудеи и поселились там. Многие уже не разговаривали на еврейском языке, а только на греческом, как в Иерусалиме. Иаков и пытается своим посланием достичь этих людей в эллинистическом мире. В Антиохии, Дамаске и Коринфе было много иудеев, как и в других местах.

       Иаков был старшим сводным братом Иисуса. Он родился от первого брака Иосифа. Он вместе с другими братьями и по меньшей мере одной сестрой, были источниками постоянных проблем для Иисуса.  Он, вместе с другими братьями «не верил в Него» (в Иисуса – От Иоанна 7:5). Они не верили в то, что Он – Мессия. И даже во время Его служения они причиняли Ему много проблем. Когда Иисус отправился на служение народу Галилеи, Иаков тоже вместе с другими братьями думал, что Иисус «вышел из Себя» (Марка 3:21).  

                 Обращение Иакова, как и остальных старших братьев со своим младшим Братом было постоянным источником печали и страданий для Иисуса, когда Он подрастал в своём доме в Назарете.

       В раннем служении Иисуса иудеи ненавидели Его. И тем не менее, «Его братья» настаивали на том, чтобы Он «явил Себя миру» (Иоанна 7:3-4) на праздник кущей. Если бы Иисус последовал этому совету Иакова, Его служение завершилось бы слишком преждевременно. Почему они настаивали на этом? Ответ содержится тут же, в 5-м стихе: «Ибо и братья Его не веровали в Него». Мы ясно видим, что братья Иисуса в Него не верили. И Эллен Уайт пишет: «Даже Его родственники поддались такому влиянию, что они разделили всеобщий дух предубеждения и неверия и были убеждены в том, что Он не может быть Мессией. Они не соглашались с тем, что Он делал и настаивали на том, что если Он действительно является Спасителем народа, Он должен заявить о Себе явно, чтобы Его власть и могущество доказали Его слова. Неверие его родственников было самым болезненным для сердца Иисуса» («Ревью энд Геральд», 8 мая 1888 года, статья «Отпадут некоторые от веры»). Итак, Иисус подвергался действиям духа преследований даже в своей собственной семье.

       Иаков оставался неверующим в Иисуса вплоть до самого события Голгофы.

       Без сомнения, поворотным пунктом для Иакова стало то время, когда Иисус уже после Своего воскресения и явления «более чем пятистам братиям», «потом явился и Иакову» (1 Коринфянам 15:6-7). Убедительный факт возвращения Иисуса к жизни и стал тем фактором, который наконец устранил его неверие.

       Здесь-то нам и открывается любовь Божья. Она была открыта для всех на кресте. Иисус принял добровольное решение отправиться в ад вместо грешника Иакова, чтобы взять на Себя его возмездие греха и полностью исчерпать это возмездие. Однако Отец не мог позволить сатане одержать победу и удержать Иисуса пленником могилы. Такая любовь не может остаться пленницей смерти. Поэтому сила воскресения от вечной смерти была показана в воскресении Иисуса.

       Вера Иакова в Своего Брата как в Спасителя была основана на любви Божьей. Иаков был в верхней горнице в день Пятидесятницы, в «единодушной молитве» вместе с «Марией, матерью Иисуса и с братьями Его» (Деяния 1:14). Ещё более великим чудом, чем дар языков на день Пятидесятницы была проповедь истины, осознанной Петром, истины о том, что они все были виновны в пролитии крови и преломлении тела божественного Сына Божьего, «которого вы распяли, убив Господа и Христа» (Деяния 2:36). «Вы от Святого и Праведного отреклись, и… убили Князя жизни» (Деяния 3:12-15).

       Это и была весть «раннего дождя», излитого на Пятидесятницу, которая и привела Иакова к его прозрению. Но вместе с возрастающим убеждением в содеянном грехе, или в известном грехе, пришло такой же силы убеждение в Божьем прощении. Дух Святой явился как «Обличитель в грехе», как и обещал Иисус, а также как «Утешитель», в той же самой степени и даже больше. Здесь, в самом начале истории христианской церкви, состоялся христианский опыт «высшей пробы».

       Мы с вами ожидаем «позднего дождя». Каково его различие от «раннего дождя»? Различие открывается вестью 1888 года и состоит в таком познании Христа распятого, которое действием Духа Святого обличает во всех грехах, как известных, так и неизвестных, чтобы приготовить народ к переселению.

       Во время церковного совета в Иерусалиме Иаков был возвышен в качестве особо превознесённого лидера в христианской церкви, или в иудео-христианстве (Деяния 15:13). По большей части апостолы оставались в Иерусалиме, концентрируясь в своём служении на иудеях-соотечественниках. Следовательно, Иаков и его сотрудники совершили очень успешную миссию, когда большое количество иудеев присоединились к последователям Мессии. Но он же и позволил иудеям привнести с собой в церковь обряд обрезания и «соблюдение закона Моисеева» (Деяния 15:5). Это и обусловило кризис, создавший препятствия в миссии проповеди евангелия язычникам, которую Бог поручил апостолу Павлу. В Антиохии, где было много иудеев, говорящих по-гречески, Павел учил спасению по вере в Спасителя мира. Но «некоторые из Иудеи, из секты фарисеев, которые уверовали», учили: без обрезания «вы не можете спастись» (Деяния 15:5, 1). (В книге Эллен Уайт «Очерки из жизни апостола Павла» (стр 188) мы читаем: «Иудействующие учителя препятствовали служению апостола, ища возможности уничтожить плоды его трудов… Опровергнуть учение, преподаваемое Павлом с помощью библейских аргументов было невозможно, и поэтому они прибегали к самым нечистоплотным мерам, чтобы противостать его влиянию и ослабить его авторитет. Они говорили о том, что он не ходил среди учеников Иисуса, и не получал от Него никакого поручения. Но несмотря на это Павел продолжал проповедовать учение, которое было прямо противоположным тому, чему учили Пётр, Иаков и другие апостолы (примечание переводчика: я лично прочёл последнее предложение в книге «Очерки из жизни апостола Павла», которая почему-то не очень сильно распространяется на русском языке). Таким образом поборники иудаизма сильно преуспели в отстранении многих обращённых в христианство от своего учителя, открывшего им евангелие».

Другими словами, они говорили: «спасение действительно совершается по вере, но есть ещё кое-что, что вы должны делать. По свидетельству Павла, этот взгляд является «иным евангелием» (Галатам 1:6).

Кризис достиг своего апогея когда Пётр, который ранее ел вместе с язычниками, стал проявлять неверность себе же самому перед «лжебратьями» из Иудеи, не желая, чтобы те видели его сидящим за одним столом с необрезанными (Галатам 2:12). Павел не смог смириться с таким разделением в церкви, которое исходило от заблуждений этих «лжебратьев» и их ложного евангелия. Поэтому он и отправился к тем, кто «кажется кем-то великим», то есть к «Иакову, Кифе и Иоанну, которых называли столпами» (Галатам 2:6, 9).

       Иаков, который был ревнителем закона Моисеева, признав, что Дух Святой был также дарован и язычникам, объявил о разумном решении совета в отношении миссии Павла к неиудейскому миру. Эти обращённые не должны обременяться обрезанием и законом Моисея, но из уважения к уверовавшим иудеям в этом сообществе, «язычников» надлежало научить не есть того мяса с кровью, которое приносилось в жертву идолам (Деяния 15:20).

       Однако вопрос обрезания уверовавших язычников не перестал вызывать споры в ранней церкви. В выражение единства его миссии для язычников с церковью в Иудее Павел собрал приношения и передал их Иакову (Деяния 21:18). Но позиция Иакова была такова: «видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деян.21:20). Иаков говорил: «А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих» (Деян.21:21).

          В той же книге «Очерки из жизни апостола Павла» мы читаем на странице 207: «Павел не мог рассчитывать на принятие и поддержку даже своих собственных братьев по вере… Некоторые, включая даже апостолов и старейшин, принимали за истину скверные слухи о нём, даже не пытаясь их опровергать, и не проявляли ни малейшего желания соглашаться с ним». На страницах 211 и 213 написано: «Вместо того, чтобы исправить всё то зло, которое они ему причинили, (старейшины в Иерусалиме) продолжали считать Павла ответственным за существующее предубеждение, как будто он дал им повод для этих чувств. Они не встали в его защиту, проявив смелость, и не потрудились открыть заблуждающейся стороне её ошибки. Они полностью возложили всё бремя на Павла. … Они продолжали придерживаться предубеждений против него, и постоянно ослабляли его влияние».

К Павлу обратились: «Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на [жертву] за них…» (Деян.21:23,24). «Сопроводи их в храм и принеси с ними жертву очищения».

( Одной из жертв, приносимых на очищение назорея, был «агнец однолетний без пятна и порока в жертву за грех» (Чисел 6:14). Это означает, что христиане из иудеев продолжали приносить животных в жертву после распятия Христа. Поклонение Богу посредством принесения жертвы противоречило и отрицало поклонение Богу посредством «Агнца Божьего»)

          Идя навстречу Иакову, Павел сделал это. Его присутствие в храме вызвало хаос среди иудеев. Павла побили и стража поместила его под арест для его же безопасности. Таким образом Иаков, умеренный церковный политик, желая угодить зилотам в иудейской церкви, поставил Павла в опасное положение, и привёл к тому, что христианская церковь в конце концов потеряла этого апостола.

          В той же книге – «Очерки из жизни апостола Павла», на страницах 231, 232, написано: «Если бы церковные лидеры полностью отказались от своих чувств неприязни к этому апостолу и приняли его как особым образом призванного Богом для проповеди евангелия язычникам, Господь бы сохранил его для их пользы и для дальнейшего труда по спасению душ. Тот, кто видит конец от начала, и кто понимает сердца всех людей, видел возможные результаты зависти и ревности, лелеемых по отношению к Павлу. Бог в Своём провидении не планировал, чтобы труды Павла так скоро закончились; но Он также и не совершил чуда, чтобы противодействовать сложившимся обстоятельствам, к которым привёл их собственный курс действий… Как часто Господь с радостью продлил бы жизнь некоторых верных служителей, если бы их труды ценились должным образом. Но если церковь позволяет врагам душ человеческих искажать разум братьев и сестёр, так что они начинают понимать и представлять в неверном свете дела и слова слуги Христова; если они стоят у него на пути и лишают ценности ту пользу, которую он приносит, Господь удаляет от них те благословения, которые он приносил».

          Иаков был лидером крупнейшей христианской церкви и следовательно имел большое влияние на раннюю церковь в общей её массе. Его вера начала своё существование от верных мотивов, основанных на божественной любви. Но так или иначе, посредством целой серии компромиссов, он послужил тому, что в церковь вошли иудеи, верующие в необходимость постоянного соблюдения закона Моисея. Другими словами, Иаков посодействовал принятию церковью принципа «Иисус плюс дела». Таким образом он и потерял свою божественную мотивацию, сменив её на веру или доверие тому, что может сделать наше «я» для того, чтобы спастись. Иаков погрузился в болото заблуждений Ветхого Завета, в котором все спрашивают: «Что мы должны делать для спасения?»

       Христос оценивает первую церковь, или церковь в Ефесе, говоря образами книги Откровение, такими словами: «…ты оставил первую любовь твою» (Откровение 2:4). Иаков руководил именно такой церковью. Его послание как руководителя этой церкви в составе Нового Завета является предостережением для будущих поколений против отступления от «истины евангелия» (Галатам 2:5). Сможем ли мы в этом квартале обнаружить жемчужины вести 1888 года, читая послание Иакова и получая назидание в вере? Дай нам Бог.