Пол Пенно. Великие уроки от малых пророков. 2 квартал 2013 года

Урок № 11. "Видения надежды (по книге пророка Захарии)"

Добро пожаловать в нашу семью исследователей Библии, добро пожаловать в наш класс субботней школы. Я хотел бы помолиться с вами вместе, чтобы попросить Бога послать нам Свои щедрые благословения.

            Дорогой Отец Небесный. Мы благодарны Тебе за этот субботний день, за то, что ты посылаешь мир Свой, с которым Иисус приходит к каждой живой душе на этой земле. Мы желаем принять этот мир в наши сердца. Несмотря на то, что наша греховность и наши эгоистичные пути стали для нас самих непосильным бременем нашей души, сегодня Иисус обещает взять это бремя на Себя, сняв его с наших плеч. Мы благодарны Тебе за Твои вести надежды и утешения оставленные Тобой в книгах Твоих пророков. Помоги нам понять эти вести. Во имя Иисуса, аминь.

            Видения Захарии изумительны тем, что они были записаны за 500 лет до первого пришествия Христа, и тем не менее они несут сегодня "весть для настоящего времени" нам, живущим в этот Вселенский День Искупления. Вся вселенная наблюдает за нами, чтобы увидеть, как люди на этой земле отзовутся на Божью весть, которая приносит гармонию и единство. Во дни Захарии весть от Бога имела отношение к восстановлению Божьего храма во дни возвращения Израиля из вавилонского плена, но это видение, относящееся к определённому времени, также проецируется на будущее, когда Христос завершает исполнение Своего конечного намерения для церкви, созидая из неё духовный храм Своего народа, в котором Он может пребывать. Другими словами, Захария имеет этот уникальный взгляд на земное святилище последнего времени, то есть на народ Христов, который является отражением Его небесного святилища. Результат и итог Божьего суда приносит надежду и уверенность всем, кто живёт в эти последние дни земной истории, но отнюдь не страх и не беспокойство. Этим итогом является триумф Евангелия, понятого и пережитого Божьим народом, что наконец-то позволяет Богу обитать в их среде. Когда мы допускаем предположение о том, что современный духовный "Израиль" повторяет в какой-то степени историю древнего Израиля, то видения Захарии становятся такими же актуальными для нас сегодня, если не более актуальными, чем они были для Божьего народа древности. Современный вестник Господа пишет в книге "События последнего времени" (стр 115), рассматривая первые четыре главы книги Захарии: "Эти видения вскоре будут исполнены, и исполнены в той же точности и ясности, в какой они были описаны".

            В 1-й главе (2-й текст) мы читаем Божье обращение к древним израильтянам вернуться к Нему. Он напоминает им об их истории. "Ваши отцы", Он говорит, не послушались Божьего призыва к покаянию, и затем Он задаёт интригующий вопрос в 5-м стихе: "где они"? Каков же ответ? - "Они уже давно в могиле". Вместо того, чтобы быть в царстве Небесном вот уже тысячу лет, они всё это тысячелетие спят в могилах. Когда Бог послал им вести о любви, надежде и милости в жертве Своего Сына, они отвергли эти вести, и это увеличивает вероятность того, что это противящееся поколение уже не примет данные вести, отвергнув их, и поэтому эти вести ожидают следующего поколения в надежде, что оно примет их. Этой надеждой на возрождение и пропитаны видения Захарии, состоящие из "символов и аллегорий". И это Евангельское приглашение простирается до настоящего времени, и поэтому эта весть является и для нас приглашением отозваться на Его Евангелие любви и милости.

            В книге Захарии описаны восемь видений. Божьей целью для этих видений является обновление надежды. Бог обращается с помощью аллегорий и символов. Вот почему автор пособия ссылается на эти видения как на апокалиптические, то есть как на относящиеся к последнему времени, потому что эти символы и аллегории говорят о последнем времени и его событиях.

            Народ того времени был обеспокоен и встревожен будущим церкви. Разве сегодня мы не наблюдаем то же самое? Об этом Эллен Уайт пишет в книге "Пророки и цари", (стр 579): "Бог видел, что его народ нуждался в ободрении и поддержке посредством откровения о Его бесконечной милости и любви". Конец цитаты. Разве не является эта весть вестью последнего времени? Захария просто передаёт эти видения, порой даже не понимая их. Поэтому у нас возникают вопросы о значении этих видений.

            Первое видение начинается с 8-го стиха 1-й главы. Оно описывает, как Бог управляет вселенскими силами и делами людей и народов. "Вот, муж на рыжем коне (это Иисус Христос, управляющий вселенскими силами) стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, (это всё те же различные силы, управляемые Иисусом Христом)". Я думал об этих силах, и представляю их в виде разумных сил и слуг. Они обошли землю и пришли для того, чтобы отчитаться перед своим Начальником и Главой, то есть Иисусом Христом. Обратите внимание на их отчёт в 11-м стихе: "вот, вся земля населена и спокойна." Почему? Потому что, как сказано в последующих текстах, Израиль вот уже семьдесят лет находится в вавилонском плену. По видимому, это время уже послужило некой передышкой, принесшей покой и стабильность. Но в 12-м тексте есть интересный вопрос: "Доколе?" Этот вопрос задаёт Сам Господь вместо  Своего народа: "Доколе Ты не умилосердишься...?" Я очень радуюсь тому, что Иисус является нашим Ходатаем и Он задаёт Богу те вопросы, которые у нас на уме, желая получить на них ответы. Вопрос таков: "Как долго обеспокоенный народ будет пребывать в тревоге насчёт своего будущего?"

            В 13-м стихе мы читаем ответ Бога на ходатайство этого "Главнокомандующего". Ему посланы слова благие и утешительные. Захария избран для того, чтобы передать утешение и ободрение. В следующем тексте Бог описывает Израиль как Свою единственную возлюбленную жену, а Себя как Мужа, ревнующего её к её окружению, в котором она оказалась в результате насильственного вторжения. Бог намеревается изменить эту ситуацию, чтобы Он снова мог пребывать в Своём храме, в Иерусалиме и его окрестностях, которые будут восстановлены и отстроены. Поэтому Бог обращается с призывом выйти из Вавилона и присоединиться к восстановлению и обустройству Иерусалима и его окрестностей.

            В книге "Пророки и цари" (стр 581) мы читаем о том, что в данном призыве выйти из Вавилона Бог даёт им Свой вечный завет. Цитирую: "Бог повелел, чтобы Иерусалим был восстановлен, видение об измерении города являлось уверением в том, что Он пошлет утешение и силу измученным детям и осуществит обетования Своего вечного завета. Моя защита, сказал Он, будет подобна “огненной стене вокруг их” и через них Моя слава будет открыта всем сынам человеческим. То, что Он совершает для Своего народа, должно стать известным всей земле."

            Суть этого вечного завета заключается в словах "Я с вами". Они не нуждались в том, чтобы строить крепкую и высокую стену вокруг города, потому что Бог пообещал быть "огненной стеной" вокруг них, даруя им мир и безопасность.

            Одной из отличительных черт вести, которую Бог дал нам как народу более столетия назад, было ясное понимание Его Вечного Завета. И по мере вывода из Вавилона Своего народа, это обетование "быть с ними" относится к славе Его характера, явленного в них, что и будет этой "огненной стеной", огненной стеной Его характера. Поэтому они не будут нуждаться в самодельных стенах для безопасности. Во 2-й главе (10-й стих) Он говорит об этом: "Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь." В этом и заключается Его Вечный Завет.

            Любовь к грешникам, которую будут источать Его призванные и верные, приведёт к тому, что к ним присоединятся другие народы, придя на безопасную территорию за стенами Божьей любви. Бог, явленный в их характере и в жизни, будет призывом для окружающих прийти и присоединиться к ним. В 11-м стихе 2-й главы сказано: "И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди всех их" (англ. пер). Вот в чём заключается Вечный Завет.

            Вопросы великой борьбы между Христом и сатаной оставляли свой отпечаток на Божьем народе в каждом его поколении, включая и поколение Захарии. Эта борьба описывается в 3-й главе, в видении, где после плена первосвященник Иисус обвиняется сатаной на основании его недостатков. Первый текст гласит: " И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему."

            В книге "Наглядные уроки Христа" (стр 166) сестра Уайт говорит: "Народ Божий в этом видении представлен в качестве преступника на суде." В книге "Пророки и цари" (стр 585) мы также читаем: "Сатана обвиняет тех, кто ищет Бога, не потому, что питает отвращение к их грехам. Наоборот, он торжествует, глядя на их недостатки, он знает: если они нарушают Закон Божий, значит, он может господствовать над ними. Его обвинения порождаются только чувством величайшей ненависти ко Христу."

            Огорчение сатане приносят отнюдь не грехи народа Божьего. Он счастлив оттого, что они грешат, и радуется этому. Секрет его обвинений заключается в том, что их единственный источник - вражда и ненависть ко Христу. Он обвиняет Иисуса, который представляет народ и одет в запятнанные одежды. Сатана указывает на эту грязь и говорит: "Смотри, Бог, на эти одежды. Это - лучшее, что Ты можешь на этой земле совершить". И сатана радуется этому, потому что он ненавидит Христа. Сатана пытается свергнуть Христа с Его трона, чтобы стать царём вселенной.

            Я бы сказал, что эта притча об обвиняемом Иисусе относится ко Дню Искупления и к следственному суду. Сатана здесь представлен обвинителем, который представляет свои аргументы против тех, кто возлагает свои надежды на своего Представителя, своего Первосвященника. Ангел, или вестник Господень - это Сам Господь.

            В начале 3-й главы написано: "И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним". Заметьте, что слово "Ангел" начинается  с большой буквы. Второй текст говорит нам об этом "Ангеле Господнем". Мы читаем: "И сказал Господь сатане". Итак, Ангел Господень, или Вестник Господень - это Сам Господь Иисус Христос. Он говорит сатане изумительные слова: "Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь". Иисус здесь выступает в должности адвоката-защитника. Мы воистину имеем в лице Иисуса Христа адвоката-защитника. В 1-м послании Иоанна (2:1) написано: "а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;"

            Обвинения сатаны в том, что Божий народ имеет недостатки, и его одежды "запятнаны", на самом деле истинны. Сатана говорит правду. Я уверен в том, что сатана ведёт такой же учёт наших грехов, какой записывается на небесах. Но что может сделать наш адвокат-защитник? Он может только предъявить Свою собственную кровь, представляющую Его жертвенную смерть за нас. Другими словами, Иисус вместо нас может сказать: "Я понёс их наказание за нарушение закона Божьего". Этим наказанием является смерть, и притом вечная смерть. Иисус говорит: "Я уплатил эту цену за них, поэтому отойди от них, сатана. Я запрещаю тебе твои действия." Мы воистину ничего не можем сделать, чтобы оправдаться от сатанинских обвинений. Поэтому нам нужно позволить Иисусу сделать это. А Он может оправдать и защитить только тех, кто имеет и проявляет веру в Него.

            Мы сегодня живём во время, когда этот суд происходит. Эта сцена дана нам для того, чтобы мы имели представление о том, что происходит за занавесом великой борьбы между Христом и сатаной, где обвинения против вас и меня являются посягательствами на Самого Иисуса. Вот почему нам нужно верой проследовать за Иисусом во Святое Святых, чтобы в нашем христианском опыте закончились эти недостатки и мы соединились со Христом. Захария говорит о будущем. И Эллен Уайт также говорит об этой сцене как о сцене будущего. Она описывает эти события как события Дня Искупления и делает это много раз. Я думаю, что эта сцена является её любимой аллегорией из Библии, потому что мы можем найти упоминания о ней повсюду в её трудах. Захария говорит о будущем, описывая следственный суд.

            Что же говорит Господь? "И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? (Зах.3:2) Представьте себе обгоревшую палку. Она уже скоро догорит, и её выхватили из огня. Что же это за "головня, исторгнутая из огня". Задаваясь этим вопросом, я прочёл в книге "Наглядные уроки Христа" (стр169) следующее: "Христос взял на Себя их вину, и Он выхватил человечество как головню из огня". Это высказывание касается каждого человека в этом мире, не так ли? Она говорит о человечестве, то есть о всех людях. Она пишет, что Христос, взяв на Себя вину всего человечества и приняв смерть за них, выхватил человечество как головню из огня. Затем она продолжает, говоря о Его человеческой природе: "Своей человеческой природой Христос связан с людьми, через Божественную же Свою сущность Он един с бесконечным Богом. Теперь помощь доступна погибающим душам и противнику запрещено обвинять".

            С 3-го стиха мы читаем: "Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные." В этих словах вы не найдёте подтверждение тому, что одежда Христовой праведности покрывает грех. Ведь здесь мы читаем о том, что запятнанные одежды снимаются: "Я снял с тебя вину твою". Другими словами, Иисус спас нас от наших грехов. Он никогда не собирался покрывать наши грехи Своей праведностью. Если эта одежда праведности только маскирует грехи под ней, то они будут продолжать проявляться и действовать. Текст предельно ясно говорит о снятии запятнанных одежд и о снятии вины и беззакония. Это и есть оправдание верой, или опыт рождения свыше. Таково понимание оправдания верой, присущее Великому Дню Искупления. Это не просто юридическое прощение грехов, но ещё и устранение беззакония из сердца и из жизни. Это также неизменно включает в себя удаление и неосознанного греха. Грех будет полностью осознан Божьим народом в конце времени. Что же является корнем наших грехов? Это наша бунтующая натура, себялюбие наших сердец, враждующая с Богом, проявленная в убийстве Сына Божьего. Вот что такое "неосознанный грех". Поэтому удаление греха, или вины, или беззакония также включает в себя удаление этого "неосознанного греха", когда всем открыта его природа и суть. Мы отождествляемся со Христом и говорим: "Я хочу быть сораспятым со Христом и в этом смысле также".

            Давайте рассмотрим другие аллегории и образы, которые нам предлагает Захария. 8-й и 9-й стихи 3-й главы в современном переводе: "Выслушай меня, Иисус Первосвященник и вы, все остальные священники. Вы являетесь иллюстрацией будущих благ. Разве вы не видите? Иисус представляет Моего раба, Отрасль, которого Я пошлю. Он будет основным камнем фундамента храма, у которого стоит Иисус. Я оставлю эту запись на нём семь раз. Я изглажу грехи этой земли в один день". Здесь мы имеем две иллюстрации. Одна представляет собой Ветвь, или Отрасль, а вторая - краеугольный камень. Поговорим об этих образах, потому что Иисус и все, кого Он представляет, кто с Ним, предвкушают пришествие Мессии, то есть Отрасли, которая чудесным образом откроет Бога этому миру.

            В книге "Пророки и цари" (стр 592) написано: "Христос явлен здесь как Искупитель и Избавитель Своего народа. Теперь воистину остаток становится “мужами знаменательными”, когда их слезы и скорби жизни, полной скитаний, сменяются радостью и славой в присутствии Бога и Агнца."

            Что же сказано в 8-м стихе об "Отрасли"? Там сказано: "вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ." Чьим же рабом является эта "Отрасль"? Божьим рабом. Что же такое "отрасль"? Это ветка дерева. Иисус является "веточкой Давида", потомком царя Давида. Он назван Богом "Раб Мой". Что же предстоит совершить этому "Божьему рабу", или "Отрасли"?

            В книге "Отражая Христа" (стр 223) мы читаем: "В Писаниях символ сооружения храма часто используется как иллюстрация процесса созидания Церкви. Захария говорит о Христе как об Отрасли, Которая воссоздаст храм Господа..." Итак, здесь "Отрасль" - это Раб Божий, который построит церковь. И этот Раб обещает быть с Иисусом и Зоровавелем в восстановлении храма, но в глобальной перспективе Христос сегодня строит Свою церковь для того, чтобы она отражала Его славу этому миру.

            Мессия - это ветвь царя Давида "по плоти", то есть с человеческой стороны. В книге Иеремии (32:5) сказано: "...  восставлю Давиду Отрасль праведную..." В книге Захарии также есть ссылка на эту "Отрасль" (6:12). Там открыто нечто ещё об этой "Отрасли": "вот Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ..." Что же это значит? Это значит, что "Отрасль" является человеком. Мессии предстояло стать полностью человеком, на 100 процентов Богом и на 100 процентов человеком. Одним из прекраснейших характеристик вести, которую Бог открыл нам больше столетия назад, является тот факт, что Христос принял на Себя нашу падшую человеческую природу. Он принял на Себя нашу упрямую волю, которая служит источником искушений, возникающих внутри нашей личности. Что же Иисус сделал с этими искушениями? Он победил их, он нанёс им поражение. Вот какова ценность истины о том, что Он принял на Себя нашу падшую человеческую природу. Результатом этой Его победы над искушениями была праведность. Вот почему Он  назван "Отраслью праведной" в книге Иеремии (3:5). Вот что касается "Отрасли", термина, связанного с Мессией.

            В книге Захарии есть ещё одна аллегория. Она говорит, что "Отрасль" - это "Камень краеугольный". Иисус как-то сказал о "краеугольном камне" нечто весьма странное, что изумило окружающих и изумляет до сих пор. В Евангелии от Матфея (21:44) сказано: "и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит." Здесь Иисус говорит о Себе как о краеугольном камне храма, как о Спасителе мира. Краеугольный камень делает две вещи: либо люди могут падать на этот камень, либо этот камень падает на них и они раздавлены в "пыль" (англ. пер.)

            К примеру, возьмём Каиафу, Пилата и других лидеров Израиля, которые убили Иисуса. Иисус напомнил им об истории строительства храма Соломона и о камне, который оказался лишним. Этот камень вынесли за пределы храма после того, как все камни были поставлены на свои места, а для этого камня места не нашлось. На этом камне они не нашли соответствующих отличительных знаков, говорящих о его важности и роли, и поэтому убрали его в поле. Он порос травой, слился со временем с окружающим пейзажем и о нём забыли. Однако со временем они задались вопросом: "А где же самый главный угловой камень?" Кто-то сказал: "Вы помните о том камне, который мы убрали отсюда, потому что не поняли его назначения и роли? Пойдём посмотрим, не угловой ли это камень. Они пошли, принесли этот камень, и он оказался как раз подходящим для этого места.

            Иисус сказал, что Он является тем Краеугольным Камнем, который отвергли строители. До этого момента нам всё понятно. Но почему Иисус начинает говорит о падении на этот камень и о том, что кто-то должен разбиться? Вспомните Петра, каким высокомерным и гордым он был. Он был уверен в том, что никогда не отвергнет Господа под давлением обстоятельств. Но прежде, чем пропел петух, он отрёкся от Иисуса. Осознав своё состояние, Пётр горько заплакал. Этот случай показал ему истинное состояние и греховность его сердца. Его покаяние в этот момент было воистину глубоким. Вот что значит "упасть на камень и разбиться". Другими словами, любовь к себе была сломлена в сердце Петра. Его эгоистичное сердце было разбито, и по преданиям до нас дошла информация о том, что когда бы он ни проповедовал о Христе и о плане спасения, в его глазах всегда были слёзы. Но с другой стороны были Каиафа, Пилат, Ирод, и другие, которым придётся прийти на последний суд, потому что они отвергли Иисуса, и этот Камень раздавит их в пыль. При этом Иисус не скажет на них ни одного слова осуждения. Их раздавит их же собственное самоосуждение при виде этого Камня.

            В 4-й главе (2-й стих) мы встречаем образ светильника и масла, текущего по нему, а также света от этого светильника. Чтобы узнать о значении этого символа, взглянем на 6-й стих, потому что Захария спрашивает в 4-м стихе: "что это, господин мой"? Затем ангел, объясняющий это видение, спрашивает: "ты не знаешь, что это?" Затем следует толкование этого символа в 6-м стихе: "Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа..." Друзья, светильник символизирует Библию, слово Господа. Об этом сказано в тексте. Однако это символ означает не только слово Господа, потому что мы читаем в этом же тексте о принципе: "не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф." Поэтому светильник символизирует роль Слова Божьего под руководством Духа Святого. Мы не имеем никаких причин сомневаться в значении этого символа меноры, или светильника. Ангел объяснил значение этого символа.

            Затем в 7-м тексте сказано: "Кто ты, великая гора..." Если перед вами великие горы трудностей, какой она стояла перед древними израильтянами в восстановлении Иерусалима и храма, то это слово имеет отношение и к вам. Далее мы читаем: "то ты, великая гора, перед Зоровавелем? ты - равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: "благодать, благодать на нем!" Кто является главным Строителем храма? Иисус является основателем, "Альфой и омегой", Начальником и Совершителем веры. Вера же укрепляется словом Божьим, которое представляет собой Закон и Евангелие, идущие рука в руке. Таким образом вера и укрепляется, прибавляя "благодать на благодать". Элен Уайт как-то написала о том, что выражение "благодать на благодать" относится к единству Закона и Евангелия. Вот как Иисус строит Свою церковь на  основаниях Закона и Евангелия.

            В книге Захарии воистину нам даны вести надежды, веры и милости Божьей, которые особенно актуальны для нас, живущих в последние дни.