Авторизация
 
Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Войти как пользователь:
Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:
Полезное
Пансионат «Сельский дом» на Балтийском море

Пансионат Сельский дом в Абхазии

Учебник Биологии для 10-11 классов с креационной точки зрения

Последнее в форуме
24.08.2020 12:30:53
Вы примите силу. Утренний страж
Просмотров: 146785
Ответов: 223
24.08.2020 12:25:50
ДУХ ПРОРОЧЕСТВА
Просмотров: 24868
Ответов: 5
24.08.2020 12:15:47
Оправдание и Праведность
Просмотров: 292310
Ответов: 1720
23.08.2020 09:53:07
ВЕСТЬ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА
Просмотров: 159572
Ответов: 884
22.08.2020 17:37:34
Взгляд ввысь
Просмотров: 12622
Ответов: 12
22.08.2020 14:10:23
Книга Исход
Просмотров: 10145
Ответов: 14
21.08.2020 18:51:06
мы все "жили" некогда по .....
Просмотров: 373197
Ответов: 682
21.08.2020 18:50:55
Ископаемые датируются по слою?
Просмотров: 50225
Ответов: 45
21.08.2020 18:42:17
Обязательно ли идти по государственной программе?
Просмотров: 188786
Ответов: 37
21.08.2020 17:40:53
Отзывы
Просмотров: 10778
Ответов: 2
14.08.2020 19:05:27
На пороге вечного дня
Просмотров: 95732
Ответов: 359
20.07.2020 18:50:05
Книга Бытие
Просмотров: 73553
Ответов: 273
12.07.2020 03:20:39
Урия Смит - Даниил и Откровение
Просмотров: 31890
Ответов: 24
29.06.2020 13:55:33
Семь золотых чаш с гневом Бога. За что? (Отк.16 гл)
Просмотров: 10035
Ответов: 8
29.06.2020 12:45:45
Изюминки
Просмотров: 174717
Ответов: 301
11.06.2020 15:08:01
Трёхангельская весть. Как её преподнести?
Просмотров: 19313
Ответов: 7
19.04.2020 21:50:48
Религиозные новости
Просмотров: 64227
Ответов: 153
16.04.2020 20:10:46
Священство Мелхиседека
Просмотров: 12088
Ответов: 30
15.04.2020 13:52:16
Земля Живых
Просмотров: 18137
Ответов: 35
06.04.2020 17:39:02
Что значит "соблюдать заповеди"? Как это делать?
Просмотров: 26791
Ответов: 48
06.04.2020 17:38:59
2016 / 2 - "Евангелие от Матфея" / 9
 - Идолы души
Просмотров: 36357
Ответов: 2
06.04.2020 17:38:09
Что такое "беззаконие"?
Просмотров: 35075
Ответов: 122
06.04.2020 17:38:08
Матфея 24 глава : Последнее время..
Просмотров: 10013
Ответов: 4
06.04.2020 17:38:03
Иисус Навин и покой
Просмотров: 8822
Ответов: 13
06.04.2020 17:38:00
Оправдать оправдынных?
Просмотров: 12346
Ответов: 13
06.04.2020 17:37:55
Субботняя школа, 4-й квартал, Святилище
Просмотров: 84813
Ответов: 167
06.04.2020 17:37:27
1888 и взгляды Виланда-Шорта
Просмотров: 14688
Ответов: 18
30.03.2020 12:53:32
Книга Даниила
Просмотров: 25432
Ответов: 97
06.03.2020 02:04:42
5-я Печать
Просмотров: 5421
Ответов: 9
22.02.2020 22:08:12
Сайт с возможностью поиска
Просмотров: 3134
19.02.2020 01:23:31
Вечный Завет
Просмотров: 10696
Ответов: 25
29.01.2020 00:42:18
Книга Откровение Иоанна Богослова
Просмотров: 94415
Ответов: 266
10.01.2020 02:02:54
Любовь равно общественно полезность ?
Просмотров: 31506
Ответов: 85
11.10.2019 22:10:08
Как приблизить 2 пришествие
Просмотров: 13676
Ответов: 21
26.09.2019 10:20:26
Борьба южного и северного царей – кто они? (Дан.11гл)
Просмотров: 9390
Ответов: 12
14.06.2019 22:18:19
Святилище - две модели
Просмотров: 88912
Ответов: 90
19.03.2019 21:42:50
2300 вечеров и утр. Новые уроки пророчеств
Просмотров: 5937
16.03.2019 12:01:38
Пасхальный Агнец
Просмотров: 32744
Ответов: 30
10.03.2019 22:19:33
Умывание Господом ног ученикам. (Ин.13:1-17)
Просмотров: 8724
Ответов: 8


Пол Пенно. Комментарии к урокам СШ

P.Penno.jpgЛекции по темам уроков субботней школы.
Пастор Пол Пенно служит пастором
в Северо-Калифорнийской Конференции
Адвентистов Седьмого Дня.




09.06.2015

Урок № 11. Царство Божье

Аудио разбор урока

Царство мира.

 Ангелы сообщили пастухам в Вифлееме: «ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (От Луки 2:11). Слово «вам» относится ко всем тем людям, которые ощущают свою нужду в Спасителе. Ведь если вы считаете себя способным идти вперёд к царству Божьему самостоятельно, то Бог не будет против вашей воли вести вас к Своему царству таким способом, который вы не приемлете. Только осознание своей нужды даёт ключ к пониманию Божьего спасения и Божьего царства. Наш мир нуждается не только в спасении от своей лютой ненависти к Богу и отчуждения от Него; когда мы поймём природу нашего сердца, мы вскоре увидим, что представляет собой наша нужда в Спасителе.

            Всемирные лидеры-миротворцы обращаются с мольбой об оставлении многовековой вражды, обещая сохранить мир во всём мире. Но мы знаем, что если вооружённые силы будут контролировать и сдерживать конфликты ещё сто лет, это не решит главную проблему ненависти и нетерпимости, которая коренится глубоко в человеческих сердцах.

            Давайте посмотрим в лицо реальности: мир нуждается в том, чтобы в нём настало царство Божье. Вся земля ожидает возможности услышать исполнившуюся песнь ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (От Луки 2:14). Заметьте: эта песня подразумевает, что должно случиться ещё нечто, перед тем как «мир» и «благоволение» может наполнить землю. Сначала должно произойти сказанное в 10-м стихе: «Великая радость» от нашего Спасителя должна быть возвещена «всем людям».

            «На земле мир, в человеках благоволение» - это плод, который последует за пониманием объективной, или уже данной реальности, описанной в благой вести Спасителя, несущей «великую радость всем людям. Даже не думайте произвести в себе этот «мир». Вам сначала необходимо понять великую Благую Весть, которая эту радость несёт. Стоит помолиться о том, чтобы наш «Господин жатвы» «послал работников» в наш мир, которые бы поняли и провозгласили именно эту Благую весть.

            Законничество, как бы старательно и искренне оно ни проповедовалось, никогда не принесёт мир во враждующие группировки людей любого масштаба и природы. Оно также никогда не принесёт мир и «благоволение» в ваше сердце и в дом. Прислушайтесь к этому ангельскому пению.

 

            Да придет царствие Твоё.

Каждый раз, молясь молитвой Господней со словами «Да придет царствие Твоё, да будет воля Твоя и на земле как на небе» (Луки 11:2), мы, будучи живыми и искренними людьми, должны ловить себя на мысли о том, что это «царствие» до сих пор ещё не пришло. Оно ещё ожидает своего пришествия вот уже две тысячи лет после того, как Христос об этом сказал. Многие, принимающие Библию в качестве слова Божьего, недоумевают и спрашивают о смысле этой задержки. И на самом деле, царство Божье уже могло прийти на землю, но по определённым причинам ещё не пришло. Эти вопрошающие души также считают, что в случае какой-либо задержки честь и характер Бога подвергаются нападкам.

            Пришествие этого «царства» приравнивается тому великому «иному ангелу, который вышел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела» (Откровение 14:15). Здесь описывается тот величественный момент окончания времени благодати, отпущенного земле.

            Пришествие царства Божьего также связано с окончанием великой работы Христа как Первосвященника: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия,… не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, и всё же остался без греха. (К Евреям 4:14,15, прямой перевод из библии Короля Иакова)

            Служение этого Первосвященника заключается в том, чтобы примирять отчужденные от Бога сердца Его народа с Ним. Другое название этого служения – служение великого Дня Искупления. Простое англо-сакское слово «искупление» несёт понятие «объединения с Богом на сердечном уровне». Да, для осуществления этой цели требуется ничто иное как чудо от Самого Бога. Но именно это чудо подразумевается в молитве Господней, которой христиане молятся все эти двадцать столетий.

            Также вышеуказанное слово несёт понятие «очищения небесного святилища» (Даниила 8:14), что возможно только когда это очищение воспринимается в качестве очищения сердец Божьего народа от всякого греха: осознанного и неосознанного. Честь и оправдание характера Христа в Его «великой борьбе с сатаной» вовлечена в наступление этого царства. В этом заключается наша истинная мотивация, которая превосходит нашу озабоченность спасением наших собственных душ.

 

            Как появилось зло?

Никто не может отрицать существование и повсеместный разгул царства зла в нашем мире. Иисус показал его происхождение. Он сказал своим противникам: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (От Иоанна 8:44)

            Мы находим здесь описание личности, названной «отцом лжи» и всякого зла. Иисус также сказал о том, откуда сатана появился на земле: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (От Луки 10:18). Несколько истин открываются нашему пониманию в этих словах Иисуса. Например:

  1. Бог не является Автором и родоначальником никакого зла.
  2. Зло не существовало «от начала». Оно было привнесено во вселенную дьяволом, или сатаной.
  3. Было время, когда это существо (дьявол) было святым, ибо о нём сказано, что он «не пребыл в истине» (дословный перевод), то есть он перестал оставаться в истине. Другими словами, после своего сотворения он «пребывал в истине». Бог не создавал дьявола, как ни одна мать не рождает на свет преступника. Мать рождает такого же младенца, как и все остальные. Он сам по мере своего роста посредством своего ежедневного выбора делает преступником самого себя. Поэтому сатана, «спадший с неба», сам отступил от истины, в то время как он мог продолжать оставаться святым и любящим Бога существом всю вечность.
  4. Он был на небесах ещё до сотворения мира (перед его грехопадением его звали Люцифер (Исаии 14:12)).
  5. От самого «начала» своего грехопадения сатана уже был «убийцей», как Иоанн пишет: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть убийца» (1-е Иоанна 3:15).
  6.  Убийство всегда имеет своим мотивом ненависть. Сатана же возненавидел самого Бога.
  7. Дьявол имеет своих «детей», для которых он, как автор зла, назван «отцом».

Иисус спросил у этих «детей» дьявола: «Почему вы решили убить Меня?» (От Иоанна 7:19, дословный перевод). Их ненависть завладела их душами, ибо они пытались побить Его камнями. Иудеи своими же словами выразили это: «не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (От Иоанна 10:33). Продолжая действовать по наущению своего «отца», иудеи наконец пришли к решению распять Иисуса. И там, на кресте, сатана наконец показал себя таким, какой он есть. Вся вселенная увидела его как величайшего убийцу всех времён, который распял Сына Божьего руками человечества. Все убийства в мире проистекают из этой ненависти, как и всякая ложь со злыми страстями. «Плотский ум является враждой против Бога» (Римлянам 8:7). И это историческое событие является источником всякой спасительной истины, ибо крест Христов лишил силы жало греха, раскрыв его сущность перед всей вселенной на всю вечность.

 

            Война против Бога началась не в аду, ибо в то время ада ещё не было. Война началась в самом совершенном и прекрасном месте небес. Именно там сатана придумал принцип себялюбия. Этот принцип был совершенно новым в Божьей вселенной, которую объединяла повсеместная святость и бескорыстное служение. Книга Откровение описывает войну между сатаной и Михаилом (другое имя Иисуса Христа): «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откровение 12:7-9).

 

И снова мы узнаём о некоторых важных истинах, связывая эти слова с предыдущими текстами:

1. Оружием сатаны в этой битве была ложь. Оружием Христа была истина.

2. Истина восторжествовала над ложью (так будет всегда)

3. Некоторые из ангелов объединились с сатаной в его восстании, поверив его лжи (4-й стих говорит о том, что сатана увлёк «третью часть» ангелов за собой. Остальные две трети остались верными Богу).

4. Сатана соблазнил «весь мир», и поэтому сейчас он со своей «третьей частью» ангелов борется с Богом на нашей планете

5. Подавляющее большинство обитателей нашей планеты «обмануты» дьяволом и его злыми ангелами (или духами). Поэтому следовать за большинством на этой земле небезопасно. В ту роковую пятницу утром в зале суда у Пилата, когда Иисус стоял перед ним, именно большинство кричало правителю: «Распни Его!» Те же, кто был за Иисуса, составляли абсолютное меньшинство. И так происходит всегда.

 

            За всеми войнами стоит одна-единственная битва.

Отсюда и источник всякого зла. Земная битва сатаны против Бога и её значимость значительно превосходят все наши беспокойства о своём личном спасении. Судьба всего мира решается в этой битве. Главный вопрос гораздо более глубок: Бог не может насильственными методами управлять вселенной, включая и нашу планету, где Его творения не доверяют своему же Творцу. Поэтому Его правление тоже находится под угрозой. Если политические диктаторы не могут всегда держаться на вершине власти, поскольку народ рано или поздно разрывает цепи их правления, требуя демократии, то тем более Бог правит всем только посредством добровольного и искреннего подчинения. Ложь сатаны должна быть показана в её истинном свете, чтобы царство Божье настало на земле прозрачным и естественным способом. Война между добром и злом не может продолжаться всегда, ибо в таком случае всемогущество Бога тоже будет поставлено под сомнение. А это, в свою очередь, будет означать, что истина не может восторжествовать. Не может быть ничего хуже этой лжи. Победа праведности состоится. Именно об этом говорит Священное Писание: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откровение 12:10,11).

 

            Исследуя эти тексты, мы делаем следующие открытия:

  1. Важность темы спасения выходит далеко за пределы нашего личного стремления к безопасности и благополучию. Тема спасения вращается вокруг торжества праведности и истины. Наше личное спасение, конечно же, включается в эту великую тему, как и спасение нашего пальца включено в спасение всего нашего тела от смерти. Но наше личное спасение будет напрасным без достижения того целостного и всецелого спасения. Нет никакой возможности для того, чтобы «спасённые» души существовали в своём спасенном состоянии независимо от Бога.
  2. Наступление «царства Божьего» представляет собой ту цель, которая показана нам в молитве Господней: «Да придет царствие Твоё, как на небе, так и на земле» (Луки 11:2).
  3. Вражда и козни сатаны сейчас направлены на «братьев наших», то есть, против всех, кто верен Богу. Подданные сатаны же остаются на его стороне. Поэтому все люди вовлечены в эту великую духовную войну, и никто не может сказать, что он не встал ни на одну из сторон.
  4. Верность Богу обязательно потребует платы. Многие заплатят и заплатили за неё этой временной жизнью, которая настолько быстротечна и неуловима, что сравнивается апостолом Иаковом с «паром, который появляется на малое время, и исчезает»
  5. Даже такая плата не смущает их, ибо они верны «до смерти» благодаря вере в «кровь Агнца». Христос остался верен им «до смерти», «даже до смерти крестной», «примирив с собою мир», и они не могут не благодарить Его за такую жертву, восхищаясь Его характером.  
  6.  Все обвинения против Божьего народа исходят от сатаны. Как мы читаем в послании к римлянам, Христос проявил свою благодать, и тем самым объявил «оправдание всем человекам» (К Римлянам 5:16-18). Поэтому всякий, кто продолжает бояться какой-то угрожающей ему фатальной судьбы, будучи обманутым дьяволом, позволяет самому сатане держать его в этом обмане. Это не значит, что если мы своевольно и добровольно будем делать грех, «получивши познание истины», мы не будем пожинать за это соответствующих последствий, ибо «что посеет человек, то он и пожнёт» (Галатам 6:7). Однако эти последствия будут не теми последствиями, которые посеяли наши предки, а теми, которые мы сами на себя навлекаем своим выбором. «Дар благодати» Иисуса устранил все наши прошлые грехи, ибо «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаии 53:6).

 

Молитва Господня – это молитва о Его пришествии. Поэтому данная молитва заражает нас этой мечтой и целью, к которой мы будем стремиться постоянно, ибо благодаря «гораздо более преизобилующей благодати» мы уже примирены с Отцом и Сыном.

            Однако Его Царство не может «прийти», пока весть о природе этого Царства не осветит всю землю своей славой. А у Бога нет другого выбора, кроме как осветить землю Своей славной вестью, посредством Его народа. Поэтому, молясь молитвой Господней, вы признаёте тот факт, что вы были приняты Богом как Его сын или дочь. Не может быть более высокой чести для человека.

 

            Царство, которое уже царит, и которое ещё не пришло.

В Новом Завете много сказано о Царстве Божьем. Только в одном евангелии от Луки фраза «Царство Божье» встречается тридцать раз. И это понятно, потому что Новый Завет повествует о Царе этого царства – Иисусе Христе. Но в то же самое время понятие Царства Божьего встречается гораздо раньше, чем со времени пришествия Мессии. Скорее это понятие прослеживается с самого начала библейского откровения и проходит весь Ветхий Завет. И именно понятие Царства Божьего придаёт Ветхому Завету единство и постоянство.

            Сначала мы наблюдаем Царство Божье в Едемском саду, где Адам и Ева жили в добровольном повиновении Божьему правлению. Именно это понятие – «добровольное повиновение Божьему правлению», описывает суть будущего царства, последнего эсхатологического Царства Божьего, а также суть тех его проявлений, которые мы встречаем в промежутке между ними. Как мы знаем, в Едеме это царство было разрушено грехопадением человека, и с этого момента вся Библия говорит о восстановлении того народа, который добровольно подчиняется совершенному правлению Бога.

            После событий Едема это царство было обещано Аврааму в Божьем завете (Бытие 12:1-3), в котором Бог пообещал, что потомкам Авраама (Божьему народу) будет дана обетованная земля (место присутствия Божьего), на которой они будут жить в послушании Его правлению и авторитету. Исторический процесс, посредством которого Израиль должен был войти в обетованную землю (хотя в случае с Израилем длительного и качественного результата достичь не получилось) представляет собой инициированный Богом, исходящий от Него процесс искупления Его народа от египетского плена – искупления кровью Христа как непорочного и чистого пасхального Агнца. Дальнейшая монархия, которая развилась, начиная от Давида и Соломона (которая также не отличается успехом) тоже не так ясно отразила основные элементы и принципы Царства Божьего. Падение царства Соломона и последующий вавилонский плен доказали, что предсказания пророков, живших до вавилонского плена говорили о будущем великом дне, когда настанет совершенное вечное царство. Более поздние пророки описывали это Царство с трепетом и радостью. Ветхий Завет заканчивается обещанием и ожиданием пришествия этого царства. После этого обещания настали четыреста лет молчания и пророческой тишины, которая и разделила книги Ветхого и Нового Заветов. В течение этого времени в Израиле успели выдумать несколько вариантов исполнения этого обетования. Пожалуй, самым приятным из них было предложенное фарисеями ожидание буквального возвращения царства Давида и освобождения Израиля от внешних врагов.

            После этих четырёх мрачных веков небо Палестины осветилось великим сонмом ангелов, прославляющих Бога за воплощение Иисуса – Мессии. Через тридцать лет Иисус начал говорить: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (От Луки 4:43). Евангелие приближает Царство Божье. Иисус не имел ввиду, что исполнение этого великого обетования уже начинается. Он говорил о том, что Царство Божье приблизилось к людям в Его лице. Матфей также неоднократно описывает служение Иисуса как «провозглашение царства Божьего» (Матфея 4:23; 9:35; cf. 24:14). Мы можем сказать, что Царство Божье пришло в мир в лице Иисуса Христа, и настанет в своей полноте во время Его возвращения. В Иисусе Христе мы находим всё, что можно и нужно знать о царстве Божьем.

 

Народ Божий.

В Едеме Адам и Ева были народом Божьим. Важно также отметить, что Иисус, Сын Божий, решил прийти на землю как последний, или второй Адам (Римлянам 5:18-21; 1 Коринф 15:20-22, 45-49). Иисус отождествил Себя с человечеством, или со всеми потомками Адама, во время Своего крещения (Луки 3:21, 22). В пустыне Он одержал победу над теми искушениями, которые Адам не стал переносить, и в конце концов Христос одержал окончательный триумф на кресте (Матфея 4:1-11; Марка 1:12, 13; Луки 4:12, 13). Поэтому Павел мог написать: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (К Римлянам 5:19). Народ Божий вернётся обратно к Богу только посредством Иисуса Христа. Иисус стал и продолжает оставаться по сей день совершенным Потомком Авраама, как пишет об этом Павел: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (К Галатам 3:16). Обетования, данные Аврааму, исполняются только во Христе и через Христа. Наряду с тем, что Иисус является самым настоящим семенем Авраама, Иисус также был и остаётся потомком царя Давида (смотри 2-ю книгу Царств 7:14). И как Царь, Иисус является представителем всего народа. Все эти факты – Иисус как второй Адам, Иисус как единое истинное семя Авраама, как представитель истинного Израиля, как обещанный потомок царя Давида – все эти реалии открывают одну славную истину: Иисус Христос – это Глава новой человеческой расы - народа Божьего. Все, кто «во Христе» - новое творение (2-е Коринфянам 5:17). Это и есть народ Божий. Это и есть народ Царства Божьего.

 

Место Царства Божьего.

Очень важно понять, что именно Иисус является средоточием и местом Царства Божьего. Ветхий Завет часто концентрируется на определённом месте в этой связи – Едемском саду, обетованной земле, горе Сион, храме – но все эти тени исполняются только в самом Христе. В Новом Завете местонахождение Царства Божьего – сам Христос (смотри Иоанна 1:14; 2:21; Деяния 13:34). Иисус заменил Собой храм, и поэтому все пребывающие во Христе сами становятся Царством Божьим (Галатам 2:20; Ефесянам 3:17).

 

Правление.

Наконец, Иисус Сам осуществляет правление Божье. Воплотившись в человека, Он жил под Божьим правлением настолько совершенно, что мог сказать: «Я всегда делаю то, что угодно Отцу» (Иоанна 8:29). В то же время Он был и остаётся Царём, о чём свидетельствуют Его проявления царской силы (Луки 8:1, 2; 9:1, 2; 11:20). И все, кто во Христе – живут и служат в согласии и послушании Божьему правлению в своих сердцах. Поэтому Христос и говорил о близости Царства Божьего, ибо оно было во Христе. Иисус был Сыном Божьим, пребывал в Отце, то есть там, где Ему и нужно было быть, пребывал под Божьим руководством и водительством. И все, кто пребывает во Христе, также пребывают в Отце, то есть там, где им и нужно быть, пребывают под Божьим руководством и водительством. Истинное христианство, или истинная вера в царство Божье, радикальным образом сконцентрировано на Христе и связано только с Ним. Поэтому с пришествием Христа, как первым, так и вторым, Царство Божье приближается.

 

Иисус поднял вопрос перед фарисеями, ищущими возможности восстановить старое царство Давида. Спрашивая у Него: «Когда настанет Царство Божье», они услышали ответ Иисуса: «не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутри (или «среди») вас есть» (От Луки 17:20,21). Это царство стояло прямо перед ними в лице Христа. Ирония этого ответа была весьма тонкой и острой, ибо они высокомерно и неосознанно задавали этот вопрос у самого Царя этого царства, или даже Царя всех царей. Они думали, что их старательное тщательное соблюдение ими выдуманной религии обеспечивало им Царство Божье прежде, чем всем остальным. Поэтому Иисус ободрил и призвал Своих учеников к тому, чтобы понять значение времени, в которое они живут: «Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» (От Луки 12:54-56)

            Иисус призывал Свой народ к тому, чтобы понимать и Писания, и время. Но фарисеи видели всё не так. Они думали, что Царство Божье имеет ограниченные видимые рамки и признаки, как, скажем, политическое движение, чтобы у них была возможность указать на него: «Вот здесь оно», или «там» (Луки 17:21). Они настолько ослепили себя своей религией, что не смогли узнать Царя, который возвещал весть о Своём Царстве прямо перед ними силой этого же царства. Проблема была не в недостатке знамений. Иисус совершил бесчисленное количество чудес. Но увидеть Иисуса как Мессию, увидеть Его царство было вопросом внутреннего просвещения и даром духовной проницательности (Луки 10:21).

            Вхождение в Царство Божье было и остаётся внутренним процессом покаяния в ответ на невидимое влияние Святого Духа. Фарисеям нужно было меньше концентрироваться на внешних формах своего надуманного «царства Божьего» и больше на его духовных измерениях. Из-за этого они и упустили глубокие слои учения Ветхого Завета по поводу места, людей, и правления Царства Божьего. Эта трагедия является серьёзным предупреждением для нас, чтобы мы задумались о том, насколько мы приглашаем и покоряемся водительству и правлению Христа в каждой сфере нашей жизни. Нам следовало бы в молитве просить Бога о том, чтобы Он открыл нам и наставил нас в отношении Своих радикальных принципов Царства Божьего для нашей жизни. Прежде всего, нам нужно в радикальном смысле устремить своё внимание исключительно на Христа, ибо только тогда мы станем народом Божьим, наши сердца – местом Его пребывания, а наши жизни – примером и проявлением Его правления.

 

Царство, которое ещё не настало.

(«И узрит его всякое око»)

Предоставив больше чем достаточно почвы для размышлений о современном значении и принципах Царства Божьего, Иисус дал совет, возможно даже частный совет, Своим ученикам о Царстве Божьем, которое ещё не настало: «Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой» (От Луки 17:22-24).

            Ученикам предстояло увидеть воскресение своего Учителя, предстояло наблюдать Его славное вознесение к Отцу в славном облаке (Деяния 1:9), но никто их них ещё не был свидетелем его славного возвращения. Мы до сих пор ожидаем Его славного явления. Его учеников ожидало не такое будущее, каким они его себе рисовали, но даже среди своих испытаний они с трепетом и волнением думали о возвращении своего Царя. И в их ожидании им не следовало идти на поводу ни у каких «пророков-экспертов», говорящих о том, что они уже увидели пришедшего Мессию. Его великое возвращение будет событием вселенского масштаба – подобно тысячам и тысячам фейерверков и салютов, одновременно осветивших землю. Это увидят все: на Ближнем Востоке, на просторах России аж до Сибири, в Азии, Китае, Австралии, Европе, Африке, Америке, и на всех островах мира, и даже на северном и южном полюсах. Никто не упустит этого события.

 

            Сначала отвержение

Иисус терпеливо, но настойчиво предупреждал о том, что перед Его прославлением будет Его отвержение, перед его славным царствованием будут унижения и страдания. Ему предстояло «быть отверженным родом сим». Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: «ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (От Луки 17:27-30).

            Об отвержении Иисуса людьми пророчества Ветхого Завета сообщали неоднократно (Исаии 53:3; Псалом 22). Такой была цена нашего спасения. Иисус говорил об этом как здесь, так и после Своего воскресения, приготавливая Своих учеников к ожиданию того, что «еще не настало» (Луки 24:25, 26). Это отвержение Христа будет продолжаться в нашем мире до самого конца, как об этом красноречиво говорят Его две ветхозаветные иллюстрации с Ноем и Лотом. И Ной и Лот были праведниками, согласно Новому Завету, несмотря на свои ошибки (2-е Петра 2:5, 7). И оба избежали уничтожения – Ной благодаря своему послушанию (Евреям 11:7), а Лот благодаря ангелам, уговорившим его покинуть Содом (Бытие 19:16, 17). И оба они жили в совершенной извращённой среде. Но в этом сравнении Иисус ни разу не упомянул о праведности самого Ноя или Лота, как и о греховном состоянии их общества. Согласно видению Иисуса, проблема людей заключалась и коренилась в их каждодневной деятельности – «ели, пили, женились, выходили замуж,… покупали, продавали, садили, строили» (Луки 17:27-30). Но не в этом был тот грех, который и обрёк их на уничтожение. Этим грехом было равнодушие. Они были настолько заняты и поглощены своей повседневной жизнью, что их редко посещали мысли, выходящие за её пределы. Таким же точно будет состояние общества в конце времени – «так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (От Луки 17:30). Таким является состояние нашего общества уже сейчас. Слова Иисуса почти в точности описывают приоритеты многих людей сегодня: «есть, пить, выходить замуж, жениться, покупать, продавать, садить, строить», приобретать лучшие дома и автомобили, лучшие сады, устраивать лучшие вечеринки, свадьбы, воспитывать самых приспособленных к современному обществу детей. Это нельзя само по себе назвать плохими мотивами. Но многие настолько концентрируются на этих приоритетах, что даже не замечают нужд своей собственной души. Многие даже не задумываются о своих грехах. Многие пребывают в поверхностном, безмятежном и довольном состоянии, а значит в погибшем состоянии.

 

Рабы имущества.

Многие также стали рабами своих же собственных вещей. И это рабство может настолько поработить, что Христос решил предупредить нас: в последний день, когда гнев Божий будет излит на центры и оплоты человеческого беззакония, многие пожелают вернуться в свой дом или город, чтобы забрать с собой любимые вещи, ибо они не могут представить свою жизнь без этих вещей. Ради этих любимых вещей многие потеряют жизнь (Луки 17:31-33). Жена Лота не могла представить своё существование без своих вещей. Желая вернуться к тому, что она уже оставила, она колебалась и медлила, и поэтому погибла. «Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Бытие 19:26). После этих слов Иисус поделился главным принципом: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (От Луки 17:33, 9:24, 25). Из-за этого Иисус говорил о необходимости отвязаться от земного имущества сердцем, чтобы мы могли связать своё полное доверие с Ним самим. Постоянная концентрация на земных вещах, когда мы мечтаем только о земном (дома, инвестиции, пенсия), пытаясь сохранить свою жизнь – верный способ её потерять. Иисус объяснил, что Его пришествие и наступление суда будет вечным и судьбоносным событием, но придёт внезапно и неожиданно для многих. По внешним признакам два человека и их религиозная жизнь могут выглядеть совершенно одинаковыми, и даже спать в одной кровати, есть за одним столом. Но один из них будет «взят», в то время как другой «оставлен»: «Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится» (От Луки 17:34,35). И в этом процессе не будет сделано ни одной ошибки, ибо всеведение Божье будет этому гарантией. Поэтому внешняя форма религии с внешними обрядами здесь не будут играть никакой роли.

 

            Бог знает каждое сердце.

Очевидно, что предостережение не возвращаться в город или в дом во время наступления суда, побудило учеников подумать о том, что суд будет происходить в определённом месте. Поэтому они спросили: «Где, Господи?» (Луки 17:37). И Господь ответил загадочной фразой: «где труп, там соберутся и орлы» (От Луки 17:37). Суд постигнет всё человечество. Везде, где присутствуют духовно мёртвые люди, будет проходить и суд. В этой части Своего пророчества Иисус показал различие между тем Царством Божьим, которое «приблизилось» сейчас, и тем Царством Божьим, которое ещё не пришло. Несмотря на то, что уже прошло две тысячи лет, «Царство Божье среди нас». Если мы доверились Господу, пребываем во Христе, то мы – Его народ, живущий уже в Царстве Божьем (пребывая в Иисусе как в храме), живя под Его правлением. Мы – дети этого Царства.

            Иисус посредством Своей жизни, смерти и воскресения, подарил нам богатства Своей славы. Мы имеем совершенное принятие Богом во Христе. Более того, нет ничего, из всего, что мы будем иметь, что не было бы дано нам Христом. Таким образом христианин видит будущее как «через тусклое стекло», полагаясь на реалии «жизни верой», ожидая наступления реальности, которую уже можно будет «увидеть глазами». Но именно по причине того, что мы уже переживаем в нашей жизни «ожидания верой», мы можем быть уверенными в том, что нас ожидает в будущем. Если мы Его народ, живущий в Его Царстве, под Его руководством и правлением, то мы будем взирать далеко за пределы нашей повседневной жизни, взирать на Него, и не держаться за свои земные ценности и имущество. Иисус Христос – это всё. Он наш Творец и средоточие всего творения (Колоссянам 1:15-17). Он – Источник и средоточие нашего искупления (Колоссянам 1:18-20). Он является Наследником всего (Римлянам 8:17). Онсредоточие слова Божьего (Луки 24:25, 26, 45, 46). Оннаш Царь, наше место нахождения Царства Божьего, наша судьба. Он дарует нам Своё Царство.



Количество показов: 1537

Возврат к списку


Страницы: 1 2 3 След.
rusadm
Комментарий от Пенно по первому уроку оставляет неприятное ощущение что Иакова вовсе не следует считать человеком, способным чему-либо научить.
Джаst
Цитата
rusadm пишет:

вовсе не следует считать человеком, способным чему-либо научить
3Цар.11гл
Джаst
Цитата
Но несмотря на это Павел продолжал проповедовать учение, которое было прямо противоположным тому, чему учили Пётр, Иаков и другие апостолы (примечание переводчика: я лично прочёл последнее предложение в книге «Очерки из жизни апостола Павла»...
интересное утверждение...
Fedar
Иаков научился смирению и истинной мудрости у Иисуса Христа

Далее мы будем исследовать, чего Ему это стоило, и как это было сделано. Плотский ум не признаёт никого, кроме себя. Это есть вражда против Бога, и он контролируется плотью. Иисус Сам пришёл в этой плоти, - Бог славы, сотворивший миры, Слово Божье, - и стал пло-тью, и притом стал нашей плотью, и Он, Сам Бог, сущий на небесах, был в нашей греховной плоти. Но всё же это Божество, находясь в греховной плоти, никогда не проявляло ни капли Своего божественного "я", сопротивляясь тем искушениям, которые возникают в этой плоти. Он смирил Себя.
Мы с вами изучаем одну и ту же тему на протяжении вот уже трёх или четырёх лет. Но Бог нас ведёт в изучении этой темы, и я радуюсь этому. Мы изучали три или четыре года настав-ление: "В вас должны быть те же чувствования (точнее "тот же ум"), что и во Хри-сте Иисусе", который смирил Себя. Этот ум должен быть в нас для того, чтобы мы также смирили себя, потому что мы не можем самостоятельно смирить себя. Только божество способно на это, потому что это есть проявление Бесконечного. Может ли сатана смирить себя, освободившись от своего "я"? - Нет. Может ли ум, который в нас, этот ум, принадлежащий нашему "я", смирить себя, освободившись от этого "я"? - Нет. Наше "я" не способно на это. Иисус Христос, Божество, бесконечный Бог, неисследимый Бог, пришёл как божественная Личность в такую же плоть, что и наша плоть, и никогда не проявлял Свою божественную силу, Своё личное "я", сопротивляясь искушениям, соблазнам и влечениям этой плоти.
Что же тогда победило грех в Нём, и сохранило Его от согрешения? Это была сила Бога, сила Отца. Эта сила сохранила Его от греха. Но какое это имеет отношение к нам? Всё дело в том, что мы не можем смирить себя, но когда Его божественный ум приходит к нам, то посред-ством этой божественной силы мы можем смирить себя и быть свободными от нашего эгои-стичного "я". И тогда посредством этой божественной силы ум Самого Иисуса Христа, ум Бога-Отца приходит к нам и хранит нас от силы искушения. Таким образом Христос, смирившись и опустошив Себя от Своего божественного "я", Своего праведного "Я", даёт нам силу, посредством которой мы освобождаемся от нашего греховного "я". Вот каким образом Он «упразднил вражду в плоти Своей», и сделал возможным устранение этой вражды в вас и во мне.
Видите ли вы эту истину? Я знаю, что осознание этой истины требует размышлений, и я также знаю, что когда мы осознаём её в её полноте, мы не можем нашим умом продвинуться хоть немного дальше. Мы сталкиваемся лицом к лицу с самой тайной Божьей, и человеческий, ограниченный интеллект должен остановиться и сказать: "Это есть земля святая, это за пределами моих измерений, я не могу двигаться дальше, я покоряюсь Богу.
(Вопрос: Разве Христос не полагался на Бога  в том, чтобы Бог сохранил Его от зла? Ответ: Да, об этом я и говорю. В этом и заключается суть всего вопроса)
Христос зависел от Отца всё время. Сам Христос, который сотворил миры, был всё время в моей и в вашей греховной плоти, которую Он принял. Присутствие Самого Творца вселенной было всё время в этой плоти, но Он никогда не позволял Себе Самому проявиться в этой пло-ти, во всём, что Он делал. Всё это было сдержано. Когда Его постигли искушения, Он мог уничтожить все эти искушения и соблазны одной только мыслью, устранить их силой Своего божественного "Я". Но если бы Он сделал это, наше спасение стало бы невозможным. Позволить проявиться Себе Самому, даже в божественной праведности, означало оставить нас погибать, потому что мы, полностью пропитанные злом и эгоизмом, не имели бы в своём распоряжении ничего, кроме своего эгоистичного "я".
Покажите людям, имеющим в себе только зло, покажите им проявление своего "я", даже если это "я" абсолютно праведное, покажите им это праведное "я" только в качестве примера для подражания, и вы просто-напросто сделаете этих людей ещё более несчастными, более убеждёнными в своей греховности, злобе и эгоизме. Поэтому, для того, чтобы мы с нашим греховным "я" могли быть избавлены от этого эгоистичного и греховного "я", Тот, кто обладал божественностью и святостью, сдерживал под контролем, подчинял и смирял все проявления Своего праведного "я". Это и достигло необходимой цели. Он совершил необходимое, удер-живая Себя всё время, и оставляя полностью всё в руках Своего Отца, который был способен сохранить Его от искушений. Он был победителем посредством благодати и силы Отца, которая пришла к Нему по Его вере и доверию Богу, и по причине Его смирения и отказа от Своего "я".
Вот где мы с вами находимся в наших исследованиях. Вот какие истины открываются нам. Мы часто искушаемы, мы часто переносим испытания, и в этих испытаниях всегда есть возможность для того, чтобы проявить себя, утвердить себя, и мы часто пользуемся этими возможностями для того, чтобы что-то изменить. В некоторых случаях к нам приходят мысли о том, что кое-что уже нам даже как христианам переносить невозможно, и что христианское смирение не может заходить слишком далеко. Кто-то бьёт вас по щеке, кто-то ломает ваше имущество, кто-то разрушает дома ваших собраний. Сатана нашёптывает: "Ну, теперь самое время для того, чтобы проучить негодяев, время для того, чтобы направить законы против них. Христиане не должны терпеть такие неприятности в этом мире. Это нечестно."  Мы часто отвечаем сатане: "Это правда. От смирения уже не будет никакой пользы. Мы преподадим негодяям урок." Возможно, что вы сделаете то, что намеревались сделать. Но как это назвать? Это называется "ответом вашего "я"". Не нужно этого делать. Придержите своё греховное "я". Позвольте Богу вмешаться в ваше дело "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь". Вот как поступал Иисус Христос. На Него плевали, над Ним насмехались, Его били по лицу, Его таска-ли за волосы, на Его голову возлагали венок из колючего терновника, над Ним издевались, становясь перед Ним на колени со словами: "Се, царь иудейский!" Ему завязывали глаза, а затем били, восклицая: "Прореки, кто ударил Тебя?" Всё это постигло Его. И, облечённый в человеческую природу, Он всё это перенёс, потому что Он отказался от Своего божественного "Я" и смирил Себя.
Предлагал ли Ему дьявол, по вашему мнению, разогнать всю эту глумящуюся толпу чер-ни? Предлагал ли он ему проявить хоть один раз Свою божественность, и смести с лица земли всё это нечестивое множество народа? Сатана был всегда рядом для того, чтобы внушать Ему все эти соблазны. Как же Он поступал? Он остался беззащитным как Агнец Божий. Не было никакого проявления божественного "я", никакого признака этой божественности. Перед глумящейся толпой стоял обычный человек, доверяя Богу всё, что с Ним происходило. Он сказал Пилату: "Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше." Это и есть вера Иисуса. Вот что имеется ввиду в пророчестве, когда мы читаем: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру Иисуса". Нам предла-гается эта же божественная вера Иисуса, которая приходит к нам с даром ума Христова, ко-торый Он даёт нам. Этот ум, который Он дарует мне, будет проявляться во мне посредством такой же веры, которая проявлялась и в Нём. Таким образом мы и соблюдаем веру Иисуса.
Итак, мы видим Иисуса, который смирял Себя, сдерживая проявления Своего праведного "я", отказываясь позволить этому "я" проявиться даже посреди самых жестоких и плачевных обстоятельств, - и Дух Пророчества говорит нам о том, что испытания, постигшие Его в вечер Его предательства, были самыми тяжкими испытаниями, которые только человеческая природа может вынести, самые тяжкие искушения, которым только человеческая природа может быть подвержена, но Он, сдерживая Своё божественное "я", подчинил человеческую природу всем этим испытаниям и выстоял в них, и всё это совершилось силой Отца, который сохранил Его от греха. И теперь посредством этого подвига Он дарует нам тот же божественный ум, ту же божественную силу, чтобы мы, перенося насмешки, перенося побои, удары в лицо, когда на нас будут плевать, когда нас будут преследовать, как преследовали и Его, - чтобы этот божественный ум, который пребывал в Нём, пребывал и в нас, и сохранил нас от проявления нашего собственного "я", нашего греховного "я", чтобы мы возложили свои заботы на Бога. И тогда Отец будет хранить нас в Нём, как и тогда Он хранил нас в Нём. Вот в чём наша победа. Вот как Он разрушил в нас вражду. Эта вражда, будучи упразднена в Нём, была также упразднена и в нас. Слава Господу!
Я прочитаю отрывок из "Духа Пророчества", который поможет нам понять эту тему. Сперва зачитаю из статьи, опубликованной в журнале "Ревью энд Геральд" 5 июля 1887 года. Этот отрывок настолько замечательный, что я зачитаю несколько абзацев из него, чтобы они вошли в бюллетень этого урока, и чтобы все могли иметь к ним доступ, и чтобы все могли быть уве-ренными в том, что все шаги, нами предпринятые в данном исследовании, были сделаны совершенно правильно.
"Апостол желает отвлечь наше внимание от себя и привлечь его к Автору нашего спасения. Он представляет нам две природы Спасителя: человеческую и божественную. Его бо-жественную природу характеризуют следующие слова: "Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу..." Он был "сиянием славы Божьей, и образом ипостаси Его". О Его человеческой природе сказано следующее: "сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смер-ти..." Он добровольно принял человеческую природу. Это было сделано Им самим, по Его решению. Он облёк Свою божественность человеческой природой. Он всё это время был Богом, но не проявлял Себя как Бог. Он сокрыл все проявления Божества, которые вызывали почтение и восхищение в Божьей вселенной. Он был Богом, живя на земле, но Он лишил Себя атрибутов Божества, и вместо них принял атрибуты и свойства человека. Он ходил по земле как человек. Ради нас Он таким образом «обнищал, чтобы мы обогатились Его нищетой». Он отложил в сторону Свою славу и величие. Он был Богом, но он лишился на время славы и атрибутов Бога. Хотя Он ходил среди людей и жил в такой же бедности и лишениях, распространяя Свои благословения везде, где бы Он ни был, однако по Его слову легионы ангелов окружили бы их Искупителя и склонились бы перед ним в почтении и поклонении."
Когда Пётр, во время предательства Христа, стал оказывать сопротивление, взяв меч, и отрубил ухо рабу первосвященника, Иисус сказал: "Положи свой меч обратно. Разве ты не знаешь, что я мог бы сейчас же призвать двенадцать легионов ангелов?" Читаю даль-ше.
"Однако Он ходил по земле неузнанный, непризнанный Своим творением, за исключением нескольких случаев. Его чаще окружала атмосфера, пропитанная скорее грехом и проклятиями, чем гимнами славы и поклонения. Его доля представляла собой нищету и унижение. Когда Он ходил повсюду, исполняя Свою миссию милости, облегчая страдания больных, поддерживая угнетённых, редкие голоса благословляли Его. Великие авторитеты Его народа отвергли Его, даже не удостоив Его своим вниманием.
Сравните это с тем обилием славы, с теми многочисленными песнями хвалы, которые пелись бессмертными устами, с теми миллионами мощнейших голосов в Божьей вселенной, которые сливались в гимнах поклонения Ему. Но Он смирил Себя, и принял на себя челове-ческую природу. Как один из членов семьи Божьей, он стал смертным, но как Бог Он про-должал быть Источником жизни для всего мира. Он мог, силой своей божественной личности, навсегда противостать приближению смерти, и отказаться отправиться в её власть, но Он добровольно отдал Свою жизнь, чтобы таким образом Он мог принести нам жизнь, свет и бессмертие. Он понёс грехи мира и полностью принял на Себя это возмездие, которое было подобно горе, свалившейся на Его божественную душу. Он отдал Свою жизнь в жертву, чтобы человек мог жить вечно. Он умер, не будучи принуждаем умирать, но по выбору Своей собственной свободной воли."
Это и есть самоотречение. Это и есть "самоопустошение". Читаю дальше.
"Это и было смирением. Все сокровища небес были излиты в одном даре, чтобы спасти падшего человека. Он принёс в Свою человеческую природу все жизнедающие силы, в кото-рых только люди нуждаются, и которые люди должны принять."
И это самоотречение Он привносит также в мою и в вашу природу, по нашему выбору, Духом Божьим, даруя нам Своё божественное присутствие, и освобождая нас от нашего "я", чтобы таким образом Бог мог проявиться в нас вместо нашего "я". Читаю дальше:
"Удивительное сочетание человека и Бога! Он мог бы помочь Своей человеческой природе устоять перед болью и мучением, излив на Себя Самого из Своей божественной природы жизнь и исцеление. Но Он смирил Себя, ограничив Себя только человеческой природой. Он сделал это для того, чтобы было исполнено Писание. И этот план был выполнен Сыном Божьим, знающим все ступени Своего смирения, которые Ему необходимо было пройти, все ступени, необходимые для искупления грехов осуждённого, стенающего мира. Каким же уди-вительным было это смирение! Он изумило даже ангелов. Никакой язык не в состоянии полностью описать его глубину, никакой полёт воображения не может представить себе его." Конец цитаты.
Однако мы можем воспользоваться этим благословением, и получать все эти преимуще-ства на протяжении всей вечности, а Бог даст нам эту вечность, чтобы мы могли познавать то, что не познали здесь на земле. "Вечное Слово согласилось стать плотью. Бог стал человеком." Он стал человеком. А кто я? - Я человек. Кто вы? - Вы тоже человек. Он стал нами, и Бог с Ним является Богом с нами.
"Но Он уничижил Себя ещё больше". Неужели Он смирил Себя ещё больше? - Да. "Че-ловек, - то есть Христос, - "должен смирить себя как человек". По той причине, что нам необ-ходимо отречься от себя, Он не только смирил Себя как Бог, но когда Он стал человеком, Он смирил Себя как человек, чтобы мы могли смириться перед Богом. Он отрёкся от Себя как Бог, стал человеком, а затем как человек смирил Себя, чтобы мы также могли смирить себя. И всё это для нашего спасения! Вот где сокрыто наше спасение! Неужели мы не примем это спасение, и не станем радоваться ему день и ночь, и не будем всегда благодарными хри-стианами? Продолжаю читать: Но Он опустился ещё ниже. Этот Человек должен был смирить себя ещё и как человек, чтобы переносить оскорбления, упрёки, позорные обвинения, и насилие. Он не мог найти на Своей собственной, им созданной земле, безопасного места, "чтобы преклонить голову". Он должен был переходить с места на место, чтобы выжить. Он был предан одним из Своих учеников. Он был отвергнут одним из Своих самых ревностных последователей. Он был осмеян, Он был венчан терновым венцом. Он был побиваем. Он был принуждён нести бремя Своего креста. Он не был нечувствительным к этой ненависти и презрению. Он смирился, но Он чувствовал всю горечь этого обращения так, как не может этого чувствовать ни одно человеческое существо! Он был чистым, святым, неосквернённым, и всё же переживал обращение, которого заслуживает преступник.
Обожаемый Искупитель снизошёл на эту землю, оставив высочайшие почести. Шаг за шагом Он смирил Себя даже до смерти, и до какой смерти! Это была самая позорная, самая жестокая смерть, смерть на кресте, которой умирали самые отъявленные преступники. Он умер не как герой в глазах этого мира, награждённый почестями, как умирают люди на войне. Он умер осуждённым преступником, подвешенный между небом и землёй, - умер медленной смертью позора, среди поношений и издевательств толпы, состоящей из низкой развращённой черни. "Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою." (Пс.21:8) Он был причислен к преступникам, и Его родственники по плоти отреклись от Него. Его мать смотрела за Его унижением, и Он был вынужден видеть, как "меч пройдёт через её сердце". Он "претерпел крест, пренебрегши посрамление..." Он не посчитался с этой ценой, сравнивая её с результатами, ради которых Он страдал. Он страдал не только ради этого крохотного мира, но и ради всей вселенной, ради каждого мира, который Бог создал.
Христос должен был умереть в качестве Заместителя человека. Человек находился под приговором преступления закона Божьего, будучи преступником, предателем и бунтовщиком. Поэтому заместитель человека должен был умереть как преступник, поскольку Он занял место преступников и предателей, приняв в свою божественную душу бремя всех их грехов, которыми они так дорожат. Умереть только для того, чтобы удовлетворить требования нарушенного закона, было недостаточно. Иисус умер позорной смертью. Пророк оставил в этом мире Его слова: "Я... лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания." (Ис.50:6)
Осознавая это, может ли какой-то человек хоть немного позволить себе самовозвышение? Когда мы прослеживаем жизненный путь, путь унижения и страданий Иисуса Христа, можем ли мы возвышать свои гордые головы, как будто мы не заслуживаем ни унижения, ни позора, ни испытаний? Я обращаюсь к последователям Христа. Взгляните на Голгофу, и покраснейте от стыда за свои самонадеянные замыслы. Всё это унижение, постигшее Величие небес, было принято за виновных, приговорённых людей. Он опускался всё ниже и ниже в Своём уничижении, опускался до тех пор, пока уже не осталось той глубины, на которую Он ещё не опускался для того, чтобы достигнуть падшего человека и возвысить его от его морального осквернения." Конец цитаты.
Насколько же низко мы в таком случае опустились, если для того, чтобы возвысить нас от морального осквернения, Он должен был шаг за шагом опускаться всё ниже и ниже до тех пор, пока не оказался в самом низу? Подумайте об этом, и представьте себе, как низко мы пали, на какой глубине мы были! Всё это было сделано для вас, кто стремится к превосходству, кто стремится к человеческой похвале, к человеческому возвышению, для вас, кто боится, что не получит всей славы, которой заслуживает, что не получит всего того почтения, которого желает получить от умов человеческих, которое мы считаем своим по праву! Похоже ли это на Христа? Читаю дальше: "В вас должен быть тот же ум, что и во Христе Иисусе. Он умер, чтобы совершить искупление, и чтобы стать образцом для каждого, кто желает быть Его последователем. Неужели после этого какая-то эгоистичность завладеет вашим сердцем? Неужели ваши заслуги должны превозносить те, кто не осознаёт и не имеет перед своими глазами Иисуса как образец смирения? Вы не имеете никаких заслуг, кроме как заслуг, вменённых вам через Иисуса Христа. Неужели гордость будет иметь поддержку в наших сердцах после того, как мы видели Божество, смирившее Себя, став человеком, а затем уничижившее Себя ещё и как человек, продолжая Свой путь смирения до такой глубины, до которой только и может человек опуститься? Изумляйтесь, небеса, удивляйтесь, обитатели земли, от того, что наш Господь принял взамен на Свою любовь.
Какое презрение, какая злобность, какой формализм, какая гордость, какие усилия в са-мовозвышении и самопрославлении могут быть оправданы, когда Господь славы смирил Себя, пережил агонию возмездия за грех, и умер позорной смертью на кресте за нас?
Кто оценит и примет для себя урок смирения и уничижения, который преподан нам этим божественным Образцом? Кто искренне желает освободиться от своего "я"? Кто берёт свой крест и следует за Иисусом? Кто вступил в борьбу с самодовольством? Кто решился на то, чтобы направить всю свою энергию на то, чтобы победить сатанинскую зависть, ревность, злые подозрения, похоть? Кто решился взяться за работу очищения храма своей души от всякого осквернения? Кто решился открыть дверь своего сердца для того, чтобы Иисус вошёл в него? О, если бы эти слова возымели своё действие на наши умы, чтобы все, читающие их, могли развивать благодать смирения, расти в самоотречении, становиться более расположенными ценить других больше себя, имея ум и Дух Христов, чтобы носить бремена друг друга! О, если бы эти качества были глубоко запечатлены в наших сердцах, когда мы созерцаем великое смирение и унижение, для которого Сын Божий сошёл с небес, чтобы мы могли стать причастниками Его божественной природы!" Конец цитаты.
А сейчас я прочитаю несколько строк со страниц обновлённой книги "Жизнь Христа": "Для того, чтобы совершить великую работу искупления, наш Искупитель должен был занять место падшего человека. Обременённый грехами этого мира, Он должен был пройти тем же путём, на котором преткнулся Адам. Он должен был одержать победу там, где потерпел поражение Адам, и пройти испытание такого же характера, но бесконечно более суровое испытание, чем то, которое Адам не прошёл. Человеку невозможно полностью понять силу тех искушений, которые сатана обрушил на Спасителя. Каждый злой соблазн, который человек находит чрезвычайно тяжким, чтобы ему сопротивляться, действовал на Сына Божьего в такой великой степени, в какой Его характер превосходит характер падшего человека.
Когда Адам был подвержен влиянию искусителя, он не имел ни одной греховной черты в своём характере. Он стоял перед Богом во всей своей силе совершенного человека, все его органы и способности его существа были полностью развиты и гармонично сбалансированы; Он был окружён красотой и величием, и ежедневно общался со святыми ангелами. Какой контраст с этим совершенным существом представляет собой Второй Адам, когда он вошёл в пустыню для битвы с сатаной! В течение четырёх тысяч лет человечество деградировало физически и во всех других отношениях, становилось всё менее благочестивым в моральном смысле, и для того, чтобы возвысить падших людей, Христос должен был достичь их там, где они находились. Он принял человеческую природу, принял немощи и вырождение человече-ства. Он смирил Себя, достигнув самой глубины человеческого горя, чтобы Он мог сочувствовать человеку и спасти его от пропасти деградации, в которую грех погрузил его.
"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания." (Евр.2:10) "и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр.5:9) "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвя-щенником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претер-пел, быв искушен, то может и искушаемым помочь." (Евр.2:17,18) "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха." (Евр.4:15)
Христос однажды сказал о Себе: "идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего." (Иоан.14:30) Сатана часто находит в человеческих сердцах нечто, что он может использовать как точку опоры. Этой точкой опоры является некое лелеемое греховное желание, посредством которого искушения сатаны обретают свою силу. Но в Сыне Божьем он не мог найти ничего, что могло бы дать ему возможность одержать победу. Иисус никогда не уступал греху. Ни одной мыслью Он не дал возможности сатане обрести силу в своих искушениях. Всё же о Христе написано, что Он был искушён во всём подобно нам.
Многие считают, что природа Христа делала невозможным для сатанинских искушений победить или ослабить Его. Но в таком случае Христос не мог бы занять место Адама и пройти по тому пути, на котором Адам споткнулся и упал; Он бы не смог тогда одержать такую победу, которую Адам не смог одержать. До тех пор, пока Он не вошёл бы в такое же испытывающее положение, в котором оказался Адам, он не смог бы искупить падение Адама. Христос принял человеческую природу со всеми её склонностями. Он принял природу человека с возможностью уступить искушениям, и Он полагался на Божественную силу, которая могла сохранить Его от падения.
Этот союз божественного с человеческим является одной из самых таинственных, а также самых драгоценных истин плана искупления. Об этом союзе говорит апостол Павел, когда пишет: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1Тим.3:16). В то время, как ограниченному уму невозможно полностью понять эту великую истину, или осознать в полной мере её значение, мы можем извлечь из неё жизненно важные уроки для нашей борьбы с искушениями. Христос пришёл в этот мир для того, чтобы дать человечеству божественную силу, чтобы сделать человека причастником божеского естества." Конец цитаты.
Как вы видите, мы всё время стояли на твёрдом основании, и когда речь идёт о том, что Он принял нашу плоть, но всё же не был причастником наших страстей, то это совершенно верно, правильно и точно, потому что Его божественный ум никогда не уступал искушению. И этот же ум даёт нам Дух Святой, который посылается нам "просто и без упрёков". "Мы знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам ... разум (точнее "ум")"; "...мы имеем ум Христов". "В вас должен быть тот же ум, который был также и во Христе Иисусе."

Проповедь №17. Весть Третьего Ангела – 1895
Iurii Dascal
Цитата
Fedar пишет:

Проповедь №17. Весть Третьего Ангела – 1895
Обращаюсь ко всем участникам форума, а особенно хочу знать мнение Ивана и Джаста по поводу этой проповеди Джоунса. Что вы думаете по поводу написанного Джоунсом?
Джаst
Цитата
Iurii Dascal пишет:

хочу знать мнение
Цитата
Fedar пишет:

Видите ли вы эту истину? Я знаю, что осознание этой истины требует размышлений, и я также знаю, что когда мы осознаём её в её полноте, мы не можем нашим умом продвинуться хоть немного дальше. Мы сталкиваемся лицом к лицу с самой тайной Божьей, и человеческий, ограниченный интеллект должен остановиться и сказать: "Это есть земля святая, это за пределами моих измерений, я не могу двигаться дальше, я покоряюсь Богу.
Цитата
Fedar пишет:

Этот союз божественного с человеческим является одной из самых таинственных, а также самых драгоценных истин плана искупления. Об этом союзе говорит апостол Павел, когда пишет: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1Тим.3:16). В то время, как ограниченному уму невозможно полностью понять эту великую истину, или осознать в полной мере её значение, мы можем извлечь из неё жизненно важные уроки для нашей борьбы с искушениями.
Iurii Dascal
Джаст, если бы Джоунс был ныне жив, ты бы попытался остановить его в изложении того, что он написал в этой его проповеди, ссылаясь на эти две цитаты, которые ты представил?
Джаst
Цитата
Iurii Dascal пишет:

Джаст, если бы Джоунс был ныне жив, ты бы попытался остановить его в изложении того, что он написал в этой его проповеди, ссылаясь на эти две цитаты, которые ты представил?
Нет...я знаю, что многие не могут вместить то, что он там написал и потому неверно истолковывают его слова...у меня были бы вопросы к нему, но это скорее с целью более углубиться в понимании некоторых утверждений нежели опровергнуть
disciple
Послание Иакова церкви - одно из самых ярких и доступных для понимания... Однако, Мартин Лютер считал его поддельным, противоречащим остальному Священному Писанию. Кто-нибудь может ответить, почему? Что не нравилось великому реформатору в послании, почему он считал его подложным?
prognozz
Цитата
disciple пишет:

Послание Иакова церкви - одно из самых ярких и доступных для понимания... Однако, Мартин Лютер считал его поддельным, противоречащим остальному Священному Писанию. Кто-нибудь может ответить, почему? Что не нравилось великому реформатору в послании, почему он считал его подложным?

Он с огромным трудом вырвался из парадигмы законничества и потому не мог адекватно воспринимать утверждения Иакова о "законе царском, законе свободы".

Об этом в этом вот посте http://tolkoveruy.ru/forum/messages/forum19/topic1237/message23724/#message23724
Iurii Dascal
Цитата
Пол Пенно написал:
Таким образом данная история помогает нам понять важные ингредиенты всех подлинных чудес исцеления. Вера - это сердечное осознание жертвы Христа. И как только я об этом говорю, я сразу же вижу, насколько слаба и неразвита моя крошечная вера, какую острую нужду в росте этого осознания имею лично я. Как насчёт вас?

Уважаемые участники форума, что бы вы ответили Пол Пенно, на его вопрос?  
Джаst
«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» Иак. 2:24
Как вы понимаете это утверждение Иакова? Почему он использует слово "только"?
rusadm
"вера только"  =  "вера бесовская"
Джаst
Цитата
rusadm написал:
"вера только"  =  "вера бесовская"
«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» Иак. 2:24
«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не бесовской верой?» Иак. 2:24
Так?
Джаst
Цитата
rusadm написал:
"вера только"  =  "вера бесовская"
Зачем писать «человек оправдывается делами» Иак. 2:24, если можно написать, что человек оправдывается  живой верой, которая содействует делам?
Iurii Dascal
Цитата
Джаst написал:
«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» Иак. 2:24
Как вы понимаете это утверждение Иакова? Почему он использует слово "только"?

Цитата
Джаst написал:

Цитата
rusadm   написал:
"вера только"  =  "вера бесовская"
Зачем писать «человек оправдывается делами» Иак. 2:24, если можно написать, что человек оправдывается  живой верой, которая содействует делам?

Иаков правильно написал. Он написал о вере содействовавшей делам, которая делами достигла совершенства. Или по другому, Иаков писал о делах веры, посредством которых, вера Авраама достигла совершенства. Что есть дела веры? Чтобы понять, что имел ввиду Иаков, когда писал о делах веры, нужно понять, что есть вера и как её проявлять. Для этого нужно обратится к Ев. 11:1. Вера есть осуществление ожидаемого, и, вера от слышания, а слышание от Слова Божия Рим. 10:17. Следовательно, вера приходит от Слова Божия, и так, как вера от Слова Божия, то и дела веры, так же от Слова Божия. И если вера есть осуществление ожидаемого, ожидаемого исполнения Слова Божия, то дела веры, есть дела Божьи. Если перефразировать Иакова, то получится - видите ли, что человек оправдывается делами Божьими, творимыми Богом через человека, а не только верою, которая этих Божьих дел не имеет. Почему дела Божьи, а не человеческие? Потому, что человек грешен и не может совершать праведных, совершенных дел. Но, что невозможно человеку, возможно Богу. Иисус сказал - имейте веру Божью. Почему? Потому, что если есть вера Божья, то и дела Божьи будут. Дела праведные, совершенные, дела о которых и написано в Законе Божьем.  
disciple
Вера Божья подвигает человека на дела веры; вера же бесовская (и страх перед неотвратимостью Божьего возмездия) подвигает на дальнейшее противление Богу.
Iurii Dascal
Цитата
Iurii Dascal написал:

Цитата
Пол Пенно написал:
Таким образом данная история помогает нам понять важные ингредиенты всех подлинных чудес исцеления. Вера - это сердечное осознание жертвы Христа. И как только я об этом говорю, я сразу же вижу, насколько слаба и неразвита моя крошечная вера, какую острую нужду в росте этого осознания имею лично я. Как насчёт вас?
Уважаемые участники форума, что бы вы ответили Пол Пенно, на его вопрос?
Не вижу ответов на мой вопрос, уважаемые участники форума. Может быть наша уважаемая администрация, которая представляет его комментарии на урок субботней школы, тут на форуме, ответит на его вопрос?
Джаst
Цитата
Iurii Dascal написал:
Иаков правильно написал. Он написал о вере содействовавшей делам, которая делами достигла совершенства.
Можно было написать, что Авраам оправдался не верою и делами, но одною верою, которая совершает дела.

Цитата
Iurii Dascal написал:
Или по другому, Иаков писал о делах веры, посредством которых, вера Авраама достигла совершенства.
Это понятно, но Иаков затрагивает тему оправдания и это вносит «нечто неудобовразумительное» .
Вернее он говорит об «испытание вашей веры» Иак. 1:3. веры, которой Авраам был оправдан без дел, 25 лет до случая с жертвоприношением сына.
«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.» Иак. 1:12
Он жил верой, которой он был оправдан без дел, но которая действовала в его жизни и «содействовала делам его».

Цитата
Iurii Dascal написал:
Если перефразировать Иакова, то получится - видите ли, что человек оправдывается делами Божьими, творимыми Богом через человека, а не только верою, которая этих Божьих дел не имеет.
Скажи это твое утверждение можно отнести к первоначальному опыту спасения Авраама. Человек оправдывается делами творимыми Богом в нем или сотворенными без человека во Христе, но принятые верой?
Iurii Dascal
Цитата
Джаst написал:
Можно было написать, что Авраам оправдался не верою и делами, но одною верою, которая совершает дела.
Ошибаешься Джаст. Иаков не написал, что Авраам оправдался верою и делами, а написал, что Авраам оправдался делами посредством которых, вера его достигла совершенства.  Или по другому, Авраам оправдался не верою и делами, но делами веры. Есть разница, не так ли? Если бы Иаков написал так, как ты это представил, то грош цена была бы его посланию. Оправдание включает в себя не только дела, которые были совершены Богом в жизни и смерти Иисуса Христа, но и дела совершённые Богом через человека по его вере. Человек не может быть оправдан по вере, которая не имеет дел, так, как дела его были совершены по плоти, а оправдывается человек по вере, которая приносит в жизнь человека праведность, или по другому, праведные дела Самого Иисуса Христа, Его праведную, совершенную жизнь.  
Джаst
Цитата
Iurii Dascal написал:
Оправдание включает в себя не только дела, которые были совершены Богом в жизни и смерти Иисуса Христа, но и дела совершённые Богом через человека по его вере.
Это ересь. Дела совершаемые Богом через человека являются следствием оправдания, а не его причиной.
Iurii Dascal
Цитата
Джаst написал:

Цитата
Iurii Dascal   написал:
Оправдание  включает  в себя   не только   дела, которые были совершены Богом в жизни и смерти Иисуса Христа, но и дела совершённые Богом  через человека по его вере.  
Это ересь. Дела совершаемые Богом через человека являются следствием оправдания, а не его причиной.
В таком случае, по твоему получается, что апостол Иаков  еретик, и я вместе с ним.


.  
Iurii Dascal
Цитата
Джаst написал:
Это ересь.
Рим. 2:13 потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
Джаst
Цитата
Iurii Dascal написал:
В таком случае, по твоему получается, что апостол Иаков  еретик, и я вместе с ним.
«покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.» Иак. 2:18
«верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою» Рим. 5:2
Авраам показал(делами), что  веру которой он был оправдан (без дел) он сохранил и 25 лет спустя «И исполнилось слово Писания: 'веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим'.» Иак. 2:23
Верой он сохранил оправдание, которое принял уверовав в начале, о чем свидетельствуют его дела веры.

«Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.» Рим. 4:2-5
Джаst
Цитата
Iurii Dascal написал:
Рим. 2:13 потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
Когда будут оправданы?
Павел  хотел показать, что «нет праведного ни одного;»
см.«Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили,по закону осудятся» Рим. 2:12
«Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,» Рим. 3:9

Рим 2:13 эквивалентен словам «кто исполняет его, тот жив будет им.» Гал. 3:12 т.е. «делами закона не оправдается никакая плоть.»
Iurii Dascal
Джаст, я разве писал о делах закона, или я писал о делах веры? Ты чем читаешь? Ты я вижу очень желаешь выставить меня дураком, но истинно говорю тебе, ты подобен человеку, который плюёт в чистый колодец. Не написано ли, что Бог оправдание наше? И если Бог есть оправдание наше, то не являются ли нашим оправданием дела Божьи? Ты, я вижу не понимаешь, что есть вера, советую хорошо изучить данную грань евангелия. Вера есть осуществление ожидаемого.Рим. 5:1 Итак оправдавшись осуществлением ожидаемого, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. Что есть осуществление ожидаемого, думаю объяснять не нужно, знаешь.  
Stanis
Цитата
Джаst написал:
11 Ноя 2014 16:48:47


ЦитатаIurii Dascal написал:
Рим. 2:13 потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,Когда будут оправданы?
Павел  хотел показать, что «нет праведного ни одного;»
см.«Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили,по закону осудятся» Рим. 2:12
«Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,» Рим. 3:9

Рим 2:13 эквивалентен словам «кто исполняет его, тот жив будет им.» Гал. 3:12 т.е. «делами закона не оправдается никакая плоть.»
Рим.2:13 относится ко всем без исключения людей, живущих по плоти или по Духу, независимо от исторического периода жизни, потому что перед Законом Божьем на суде все равны. Разница в том, что живущие по плоти люди являются нарушителями Закона, а поступающие по Духу - исполнителями Закона. Доказательством тому на суде будут свидетельствовать плоды приносимые этими людьми.
Так, что текст Рим.3:12 в правильном понимании актуален для всех поколений людей.
Stanis
Закон Божий осуждает дела совершенные по плоти, но дела совершенные по вере (Христом через верующего человека) одобряются Законом - об этом и писал Павел в Рим.4 гл.
Iurii Dascal
Цитата
Джаst написал:

Цитата
Iurii Dascal   написал:
Рим. 2:13 потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона  оправданы буду т,
Когда  будут оправданы?
Павел  хотел показать, что «нет праведного ни одного;»
см.«Те, которые,   не [имея] закона, согрешили   ,  вне закона и погибнут; а те, которые   под законом согрешили,  по закону осудятся» Рим. 2:12
«Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,» Рим. 3:9

Рим 2:13 эквивалентен словам «кто исполняет его, тот жив будет им.» Гал. 3:12 т.е. «делами закона не оправдается никакая плоть.»
Оправданы Джаст, будут так же, как и Авраам был оправдан, когда проявят веру. Относительно Рим. 2:12-13. Павел делит людей на три группы, из которых первые две испытают возмездие за грех. О второй группе, он дал ясно понять, что они только слушатели закона, но не исполнители, о них Павел написал в Рим. 2:13, что не слушатели праведны перед Богом. Что касается третьей группы, то третья группа, это, как раз таки и есть верующие люди, исполнители закона, они оправданы перед Богом. Так, что никакой эквивалентности нет, между, оправданными исполнителями закона и теми, кто исполняет его и живы будут им, за исключением того, что и те, и другие, исполняют закон. Исполняющие закон верующие, являются оправданными грешниками, тогда, как исполняющие закон и живущие им, это не павшие существа, которые не нуждаются в оправдании.  
rusadm
Братья, у меня вопрос:
Цитата
9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?
12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.

Как известно, "все мы много согрешаем", пишет Иаков чуть выше.Более того, он пишет что "язык укротить никто из людей не может"
И по поводу приведенных выше стихов. Могу однозначно сказать что это про меня.
То есть я порой, а может даже и слишком часто говорю вещи, которых говорить не стоило. Слова, о которых сожалею, раскаиваюсь что сказал их. Это может быть грубость, а зачастую - просто сарказм или неуместная шутка (я не о какой-либо пошлости, этого слава Богу во мне нет, а просто о неуместной шутке), могу ранить, обидеть. Могу слишком жестко с чем то не согласиться. О ком-то нелестно отозваться. Ну и т.д.
Разумеется, мне не дает это покоя, и те кто меня знают говорят о том, что я в этом вопросе меняюсь, и что раньше было гораздо хуже. Однако говорить о победе еще очень рано.
В то же время, я бывает что выхожу за кафедру, говорю о любви Божией, провожу урок СШ, провожу духовные уроки в малой группе с молодежью.
С одной стороны горькая, с другой стороны сладкая вода.
Все это опять-таки говорит обо мне как о человеке, о котором пишет Иаков.
Конечно, я понимаю, что такая болезнь не только у меня, ведь "все мы много согрешаем" и так далее.
Тем не менее, думаю что у меня это выражено сильнее, недавно беседовал со мной служитель, который прямо сказал - как может из одного источника течь сладкая и горькая вода? Как ты можешь говорить истину, а в другой ситуации произносить "гнилые" слова.
А вопрос собственно у меня и у самого такой:
С одной стороны я конечно не спорю что проблема с языком, который "неудержимое зло" у меня есть.
С другой стороны - уверен что Бог использует меня чтобы доносить истину до других.

И как мне хотя бы самому для себя ответить на вопрос: "Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? один источник не может изливать соленую и сладкую воду."
Iurii Dascal
Цитата
rusadm написал:
Братья, у меня вопрос:
Если ты не откажешься от фантазирования, и верой не обретёшь победу над фантазией, то  совершенства ты не достигнешь, и в числе 144000 тебя не будет. Почитай тему - о дьяволе и фантазиях.  
Джаst
Цитата
rusadm написал:
И как мне хотя бы самому для себя ответить на вопрос: "Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? один источник не может изливать соленую и сладкую воду."
он хочет показать, что мы часто поступаем по плоти(горькая вода), хотя Дух дан, чтобы жить по Духу.
«Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если
живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то
живы будете.» Рим. 8:12-13
disciple
Цитата
rusadm написал:
А вопрос собственно у меня и у самого такой:
С одной стороны я конечно не спорю что проблема с языком, который "неудержимое зло" у меня есть.
С другой стороны - уверен что Бог использует меня чтобы доносить истину до других.
Это не вопрос, а утверждение. А посему обрати внимание на следующие высказывания апостолов:"Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие". "Поэтому, братья, более и более СТАРАЙТЕСЬ делать твёрдым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнётесь".
Ivan
«Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:10).

Важно:
1. Смириться необходимо именно перед Господом.
2. Не путать само смирение с чем-то еще, к примеру, "дух ленивого слуги мы часто называем смирением" НУХ 6:151.
Джаst
«Притесняя других, мудрый делается глупым» Еккл. 7:7
Джаst
Цитата
Ivan написал:
«Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4:10).
«Начало мудрости - страх Господень» Прит. 9:10
«За смирением следует страх Господень» Прит. 22:4
«Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость.» Прит. 11:2
Джаst
«Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?» Иак. 4:4
«плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.» Рим. 8:7
дружба с миром=плотские помышления  - мудрость «душевная»

rusadm
Цитата
Ivan написал:
2. Не путать само смирение с чем-то еще, к примеру, "дух ленивого слуги мы часто называем смирением" НУХ 6:151.
еще бы понять что такое 6:151
Ivan
Цитата
rusadm пишет:
Цитата
Ivan написал:
2. Не путать само смирение с чем-то еще, к примеру, "дух ленивого слуги мы часто называем смирением" НУХ 6:151.
еще бы понять что такое 6:151

Это под заголовком "Возвращенные таланты", а 6 это раздел "Служение, Таланты" в программе на ПК

Дух ленивого слуги мы часто называем смирением. Но истинное смирение совершенно отлично от этого. Быть облеченным в смирение не значит, что мы должны быть умственными карликами, с недостаточными стремлениями и трусливыми в жизни, избегающими бремени, чтобы не потерпеть неудачи в несении его успешно. Настоящее смирение исполняет назначение Божие, находясь в зависимости от Его силы.
rusadm
спасибо
prognozz
Цитата
rusadm написал:
И как мне хотя бы самому для себя ответить на вопрос: "Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? один источник не может изливать соленую и сладкую воду."

Решение знаешь где?   На горе Божией.

"Кто может взойти на гору Божию и кто может жить при огне  поядающем?"

Короткий ответ таков: НИКТО.  Взойти не может никто.

Но оказаться там можно, соединившись верой со Христом.  Вообще гора Божья густо населена.  И нет ни одного, кто взошел бы на нее сам. Все вознеслись туда через смерть со Христом  и Его воскресение.

Но у подножья горы множество людей жаждущих оказаться на вершине,  искренне туда стремящихся и поднявшихся уже довольно высоко над миром, но... так и не понявших  еще тщетность этих усилий.  


Они еще не уразумели, что им надо не вверх стремиться, а спуститься в самый низ, к могиле Христа, там лифт на небеса.

Ну а в практической плоскости все достаточно просто. Надо выяснить  принципиально, являешься ли ты христианином. Не кем ты себя считаешь,  а что ты есть.  Если еще не нашел узкие врата - ищи. Если же ты вошел в них однажды - возрастай в Господе.

То есть в первом случае не стоит так убиваться по поводу горькой и  соленой воды, так как это тебе помощь от Бога, Который не устает показывать тебе тебя.

Во втором случае победа берется верою в полное исцеление от  греха и его силы. Здесь конечно большую помощь оказывает   исповедание не просто конкретного согрешения, а поиск и  обнаружение корней.  И это тоже от Бога, Который заинтересован не во внешней  святости, а во внутренней чистоте.
variant
Цитата
rusadm написал:  И как мне хотя бы самому для себя ответить на вопрос:
"Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?"
Не течет.

"Не течет" не потому, что об этом пишет Писание, а потому, что это
явление изначально взято из реальной жизни и "вложено" в Писание
уже лишь в качестве иллюстрации мысли.

Но, читая Иакова можно задаться другим вопросом:
"А можно ли считать человека из которого изливается и сладкая и
горькая вода, христианином?"

Предлагаю поразмышлять над этим вопросом.

Иаков начинает 3-ю главу со слов «Братия мои!». Очевидно, что адресат – люди из церкви Иисуса Христа, т.е. христиане, т.е. посвятившие себя Господу. Далее Апостол обращается к христианам со словами: «все мы много согрешаем». Мы видим, что в этом месте апостол не отмежевался от тех, кому адресовано письмо. Он не написал «Вы или Они», а написал «Мы». Почему он написал «Мы»? Это был жест вежливости? А, может, у Иакова вопрос вежливости не стоял при написании своего послания? Но даже если бы он написал «Вы много согрешаете», то странно, почему апостол называет «много согрешающих» братьями?

С 3-го стиха по середину 10-го стиха Иаков описывает неприятную действительность христианина. А в качестве исключения этой действительности приводит описание «совершенного человека» (смотреть во 2-м предложении 2-го стиха). Но этому «совершенному человеку» Иаков почти не уделил внимания. Почему? Потому, что те, к кому обращено послание – не таковы, то есть не совершенны.

Обсуждаемая Иаковом тема, вначале, требовала описания реальной проблемы, реальной действительности христианина (а не нарисованного образа христианина). То есть, апостол признавал христианами тех, к кому были обращены эти строки. Из слов Апостола видно, что он уже признает людей "братьями", т.е. учениками Христа, хотя в письме описывает их «проблему».

Описав проблему, Иаков пишет: «не должно сему так быть». Далее, в 11-м и в 12-м стихе Иаков  приводит такие примеры, которые в переводе на человеческое поведение, являются описанием «совершенно идеального человека». Если исходить из примеров Иакова, то грех в жизни "такого человека" совершенно и навсегда исключен. Это подобно тому, как мы можем быть уверенны, что виноградная лоза не принесет плодов смоквы ни при каких обстоятельствах и НИКОГДА. Наверное, к этим примерам, можно добавить слова «сему должно так быть».

В чем же может возникнуть сложность у читающего Иакова, но не достигшего состояния «источника постоянной чистоты»? Помимо тяжести на сердце и огорчения, человек может склониться к мысли, что только тот, кто уже достиг «полного возраста Христова» может считаться христианином. А эта мысль может сыграть на руку диаволу. Через нее сатана может внушить человеку оставить всякую борьбу с грехом. Но эта «мысль» опровергается самим же апостолом Иаковом словами обращения: «Братия мои!»

Явление в виде падений, которые сопровождают даже полюбивших Иисуса, можно назвать «инерцией греха». Господь об этой «инерции» прекрасно осведомлен. Поэтому не позволим себе впасть в уныние из-за нашего несовершенства, а будем просить Господа, чтобы Он продолжил работу очищения «нашего источника», потому, что мы согласны с апостолом Иаковом в том, о чем он писал, что «не должно сему так быть».

Аминь.
disciple
Сегодня многие уверовавшие во Христа и  в "праведность по вере" почему-то почитают себя совершенными и уже готовыми для Царствия небесного. "Мы уже там! - заявляют некоторые старые члены церкви, указуя пальцем в небо, - а вот вам, недавно уверовавшим, предстоит многое узнать и сделать, чтобы достичь нашего уровня". При этом они ссылаются на слова Е.Уайт, сказанные ею на конференции в Бэттл-Крик в середине позапрошлого столетия, когда церковь считала, что осталось совсем немного времени до Второго Пришествия Христа.
Так ли это? Конечно, не так. Даже апостол Павел не считал себя совершенным: Фил.3:16. Он лишь "стремился" достигнуть совершенства и, следовательно, воскресения мертвых, как достиг его(т.е.апостола) Христос Иисус. Если же мы совершенны уже сегодня, то нам не нужен Христос, Ходатай за грехи, ибо у нас их нет и быть не может.
Итак, пока мы здесь, на грешной земле, в греховной плоти, "все мы много согрешаем", а потому остро нуждаемся в служении Иисуса Христа. И мы должны молить Бога, чтобы Он дал нам силу Духа Святого "стараться достичь совершенства и волю святую творить". Так мы и поём в псалме 184 "Господь - моя жизнь". Но, как мы читали в Фил.3:16,, стараться - не значит уже достичь.А из этого следует, что пока что из нашего источника может течь не только чистая вода, но и замутнённая. Как это ни прискорбно.  
variant
Цитата
disciple написал:  "Мы уже там! - заявляют некоторые старые члены церкви, указуя пальцем в небо, - а вот вам, недавно уверовавшим, предстоит многое узнать и сделать, чтобы достичь нашего уровня".
Некоторые старые и не только старые члены церкви и не то наговорят.


Цитата
disciple написал:  Сегодня многие уверовавшие во Христа и  в "праведность по вере" почему-то почитают себя совершенными и уже готовыми для Царствия небесного.
Если речь идет о тех, кто считает себя совершенными подобно
фарисею из притчи Иисуса, то их уверенность тщетна.

В другом же случае, уверенность в совершенстве и готовности
для Царствия небесного может базироваться на следующем тексте
из Писания:

"Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых"
Евр.10:14

"сделал" - слово завершенного действия
"освящаемых" - еще длящийся процесс

Другими словами, ап.Павел доносит до читателей мысль о том,
что уверовавшие, которые еще только "работают" над вопросом
совершенства, благодаря жертве Иисуса Христа уже считаются
совершенными.

"Освящаемые" считаются юридически совершенными в том числе
и "в глазах Божьего Закона", а значит, благодаря крови Иисуса
они считаются уже "готовыми" для Царствия небесного.

А как вы думаете, что означает слово "навсегда"?
disciple
Цитата
variant написал:
А как вы думаете, что означает слово "навсегда"?
В русском языке "навсегда" значит "навеки, вечно" см.Словарь Ожегова. То есть, совершенными мы будем в вечности, и это совершенство дал нам Христос Своею Жертвой на Голгофе. Отсюда и прошедшее время.
Но это не значит, что мы совершенны уже сегодня:1Ин.3:2. "Ещё не открылось, что будем"..."ибо все согрешили и лишены славы Божией".
Приведу хотя бы ещё одно место употребления прошедшего времени в отношении нашего совершенства:Евр.12:22, 23. Как видишь, мы пока ещё не "духи праведников, достигших совершенства" и не в небесном Иерусалиме, и ангелов вокруг себя пока не видим, да и не можем видеть. Всё это -  будущее, которое уже создал для нас Христос, чтобы нам, если мы опять не впадём в нечестие (Евр.6:4-6), быть среди "торжествующего собора праведников".
Так я понимаю слово "навсегда", а вот слово "юридически" отсутствует в Св.Писании, и потому я его не приемлю вовсе.
Iurii Dascal
Цитата
disciple написал:
Как видишь, мы пока ещё не "духи праведников, достигших совершенства" и не в небесном Иерусалиме, и ангелов вокруг себя пока не видим, да и не можем видеть.
Ученик, и какого же ты праведника, достигшего совершенства, духом собираешься стать, ты не мог бы нам объяснить? Ты хоть знаешь, что есть дух праведника? Ты думаешь хоть немного, перед тем как писать что-то?
prognozz
Цитата
variant написал:
А как вы думаете, что означает слово "навсегда"?

Совершенство это имеет место быть сейчас. Но оно - во Христе. Это и цель и идеал.

По сути, приведенный текст говорит о том, что освящение это постижение свершившегося факта верою. Факт заключается в том, что во Христе человек совершен, имеет всю полноту божества телесно,  как и Христос.   Но чувства человека (виденье очей, ума) говорят ему  обратное.  Он же призван ходить верою, а не виденьем. Вот этот переход  от виденья к вере и называется освящением. Человек отделяется от мира,  чтобы  жить для Бога.  Процесс этот идет по разному и достигает разных степеней веры: от детей, которым только прощены грехи до отцов, которые  познали Безначального.  Не всем дано полностью смирить плоть, чтобы  видеть мир всегда как Христос.  Есть конечно цельные личности, но в общем и у порога смерти не поздно все увидеть только верой.

Таким образом пребывать во Христе всецело - вершина веры. Если бы хотя один из тысячи всецело был Христов,  то мир  давно бы уже был обращен.

Во время Поднего дождя должно быть так. Все, предуставленные ко спасению спасутся.
Iurii Dascal
Цитата
prognozz написал:
Процесс этот идет по разному и достигает разных степеней веры: от детей, которым только прощены грехи до отцов, которые  познали Безначального.  Не всем дано полностью смирить плоть, чтобы  видеть мир всегда как Христос.  Есть конечно цельные личности, но в общем и у порога смерти не поздно все увидеть только верой.
Ты считаешь, что во Христе люди разделены, на людей, которым дано, и которым не дано?
variant
Урок 10.  ПЛАЧЬТЕ  И  РЫДАЙТЕ!

"Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" Мф.6:21

Помню, когда я впервые прочитал эти строки, - был поражен.
Лаконично и в точку. Можно пойти и от обратного. Если ты
не уверен где твое сердце, с Христом ли оно, - понаблюдай
в приобретении какого сокровища у тебя в азарте загораются
глаза, а в каком у тебя все никак не возникает идей и желания
для приумножения.  

Урок касается вопроса помехи материальных благ в верности
Иисусу. Что такого особенного есть в богатстве, что вместо
благословения оно может стать мощной преградой на дороге
к Небесам? И можем ли мы наблюдать в мире такое явление
как богатый бедняк и бедный богач? Кто эти люди?
prognozz
Цитата
Iurii Dascal написал:

Цитата
prognozz   написал:
Процесс этот идет по разному и достигает разных степеней веры: от детей, которым только прощены грехи до отцов, которые  познали Безначального.  Не всем дано полностью смирить плоть, чтобы  видеть мир всегда как Христос.  Есть конечно цельные личности, но в общем и у порога смерти не поздно все увидеть только верой.
Ты считаешь, что во Христе люди разделены, на людей, которым дано, и которым не дано?

Кто я?

Цитата
Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.
Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.
Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого. 1Ин.2:12
Страницы: 1 2 3 След.

"Золотые" темы форума
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...

Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)

Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)

Корпоративно едины «во Христе»   
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью.


Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником."


Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире.


Яндекс.Метрика