Урок 10. 29 мая — 4 июня. Новый завет

Библейские тексты для исследования:

Иер. 31:31–34; Мф. 5:17–28; Ос. 2:18–20; Ис. 56:6, 7; Евр. 8:7, 8; Евр. 10:4; Мф. 27:51.

Памятный стих:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31:31).

Ключевые вопросы:

В чем сходство ветхого завета и нового завета? Какую роль в завете играет закон? С кем были заключены эти заветы? Что подразумевает Послание к евреям под «лучшим заветом»? (См. Евр. 8:6). Какова связь между заветом и небесным святилищем?

На карикатуре в одном журнале был изображен бизнесмен-руководитель, стоящий перед группой других руководителей. В руках он держал коробку с моющим средством и показывал ее остальным. Он с гордостью указывал на слово «Новинка», написанное большими красными буквами на коробке. Затем руководитель сказал: «На коробке написано „Новинка“, потому что она новая». Получилось, все, что стало новым, — коробка со словом «Новинка».

В определенном смысле можно сказать, что таков и новый завет. Основание завета, та основная надежда, которую он содержит для нас, основные его условия те же, что содержатся и в ветхом завете. Этот завет всегда был заветом Божьей благодати и милости, заветом, основанным на любви, преодолевающей человеческие слабости и поражения.

Прочитайте Иер. 31:31–34 и ответьте на следующие вопросы:

1. Кто побуждает к заключению завета?
2. О каком законе здесь говорится?
3. Что здесь говорится об отношениях, которые Бог желает установить со Своим народом?
4. Какое действие Бога в интересах Его народа составляет основу подобных отношений завета?

Очевидно, что новый завет не сильно отличается от ветхого завета, заключенного с Израилем на горе Синай. По сути, проблема синайского завета заключалась не в том, что он был ветхим или устаревшим. Проблема заключалась в том, что он был нарушен (см. Иер. 31:32).

Ответы на вышеперечисленные вопросы содержатся в этих четырех стихах и подтверждают, что многие аспекты ветхого завета остаются и в новом. Новый завет — в определенном смысле обновленный завет. Это довершение, исполнение первого.

Обратите внимание на последнюю часть Иер. 31:34, в которой Господь говорит, что Он простит беззаконие и грех Своего народа. Хотя Господь говорит, что напишет закон в наших сердцах и поместит его внутрь нас, Он все же подчеркивает, что простит наш грех и беззаконие, которое попирает закон, написанный в наших сердцах. Видите ли вы какое-либо несоответствие или противоречие между этими идеями? Если нет, то почему? Что значит «дело закона у них написано в сердцах», как это изложено в Рим. 2:15? См. Мф. 5:17–28.

Глядя на библейские стихи, изученные сегодня, как вы можете использовать их, чтобы опровергнуть довод о том, что неким образом Десять заповедей (или, в частности, суббота) в свете нового завета теперь недействительны? Содержат ли эти тексты хотя бы намек на это? С другой стороны, как можно использовать эти же тексты, чтобы подтвердить незыблемость закона?

В то время когда Иудея (Южное царство) была на грани уничтожения и большинство людей уведены в вавилонский плен, Бог провозгласил через Своего пророка Иеремию новый завет. Здесь впервые в Библии появляется это понятие. Тем не менее, когда Израиль (Северное царство), включавший десять колен, оказался на грани разрушения (примерно за 150 лет до Иеремии), мысль о другом завете была упомянута снова Осией (см. Ос. 2:18–20).

Прочитайте Ос. 2:18–20. Обратите внимание на схожесть того, что Господь говорит здесь Своему народу, и того, что Он сказал в Иер. 31:31–34. Какой общий образ используется здесь и, опять же, что это говорит об основном значении и природе завета? 

В те моменты истории, когда непокорность и неверие народа завета препятствовали осуществлению замыслам Божьим относительно их, Он посылал пророков, чтобы объявить, что история их отношений завета еще не завершена. Независимо от их неверности, отступничества, непокорности и непослушания, Господь по-прежнему заявляет о Своей готовности установить отношения завета со всеми, кто желает покаяться, повиноваться и иметь право на Его обетования.

Изучите следующие тексты. Хотя они не говорят непосредственно о новом завете, какие элементы в них отражают принципы, характерные для нового завета?
Иез. 11:19 
Иез. 18:31 
Иез. 36:26 

Господь обещает «Дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь» (Иер. 24:7). Он возьмет «из плоти их сердце каменное» и даст им «сердце плотяное» (Иез. 11:19), даст «сердце новое, и дух новый» (Иез. 36:26). Он также говорит: «Вложу внутрь вас Дух Мой» (Иез. 36:27). Подобная работа Божья — основание нового завета.

Если бы кто-нибудь подошел к вам и сказал: «Я хочу новое сердце; я хочу, чтобы закон был написан у меня в сердце; я хочу сердце, чтобы познать Господа, но не знаю, как его получить», что бы вы ответили этому человеку?

«И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:6, 7).

Иеремия утверждает, что новый завет должен быть заключен с «домом Израилевым» (Иер. 31:33). Означает ли это, что только настоящие потомки Авраама, евреи по крови и рождению, получат обетования завета?
Нет! По сути, это было не так даже во времена ветхого завета. Несомненно, еврейскому народу были даны обетования завета, но не исключительно им. Все народы — и евреи, и язычники — были приглашены разделить обетования через вступление в этот завет. Условия не изменились, и сегодня все остается так же.

Прочитайте вышеприведенные тексты из книги пророка Исаии. О каких условиях для тех, кто хочет служить Господу, они говорят? Есть ли действительно какое-либо различие в том, что Бог требовал от них и что Он требует от нас сегодня? Поясните свой ответ.

Хотя новый завет назван «лучшим» (см. комментарий к теме следующего дня), на самом деле нет никакого различия в основных элементах, составляющих как ветхий, так и новый завет. Это Тот же Бог, предлагающий спасение тем же путем, по благодати (см. Исх. 34:6; Рим. 3:24); это Тот же самый Бог, ищущий людей, которые верой обретут право на Его обетования прощения (см. Иер. 31:34; Евр. 8:12); это Тот же Бог, желающий вписать закон в сердца тех, кто будет следовать за Ним, пребывая в отношениях веры (см. Иер. 31:33; Евр. 8:10), будь то евреи или язычники.
Из Нового Завета мы узнаем, как евреи откликнулись на призыв благодати и приняли Иисуса Христа и Евангелие. Некоторое время они были основой церкви, «остатком», сохранившимся «по избранию благодати» (Рим. 11:5), в противоположность тем, кто ожесточился (см. Рим. 11:7). В то же самое время язычники, в прошлом неверующие, приняли Евангелие и стали частью истинного народа Божьего, состоящего из верующих, независимо от того, к какому народу или расе они принадлежали (см. Рим. 11:13–24). Таким образом, язычники, что «были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования» (Еф. 2:12), были приближены через Кровь Христа. Христос выступает Ходатаем «нового завета» (Евр. 9:15) для всех верующих, независимо от национальности или расы.

Вчера мы увидели, что в отношении основных элементов ветхий завет и новый завет были одинаковыми. Их суть — в спасении через веру в Бога, Который прощает наши грехи не потому, что у нас есть какие-то заслуги, но исключительно по Своей благодати. В результате этого прощения мы вступаем с Ним в отношения, в которых подчиняемся Ему с верой и послушанием.

Тем не менее Послание к евреям называет новый завет «лучшим заветом». Как нам понимать, что это значит? Чем один завет лучше другого?

В чем состоял «недостаток» ветхого завета? См. Евр. 8:7, 8. 

Проблема ветхого завета заключалась не в самом завете, а в том, что у людей было недостаточно веры в него (см. Евр. 4:2). Превосходство нового завета над ветхим в том, что Иисус, вместо того чтобы быть представленным только через жертвоприношение животных (как в ветхом завете), теперь явился Сам, принял смерть и совершает служение первосвященника. Другими словами, спасение, предложенное в ветхом завете, то же самое, что и в новом. В новом завете, однако, Бог завета и Его любовь, которую Он испытывает к падшему человечеству, явлены во всей полноте. Новый завет лучше, потому что все, что было преподано через символы и прообразы в ветхом завете, нашло свое исполнение в Иисусе, Чью безгрешную жизнь, смерть и первосвященническое служение символизировало служение в земном святилище (см. Евр. 9:8–14).

Сегодня, так или иначе, вместо символов, прообразов и примеров у нас есть Сам Иисус, не только как закланный Агнец, проливший Свою кровь за наши грехи (см. Евр. 9:12), но как наш Первосвященник, предстоящий на небесах и совершающий служение ради нашего блага (см. Евр. 7:25). Хотя Он предлагает то же самое спасение, именно потому, что в новом завете более полно раскрывается Его откровение о Самом Себе и спасении через Него, новый завет превосходнее ветхого.

Прочитайте Евр. 8:5 и Евр. 10:1. Какое слово использует автор для описания служения в ветхозаветном святилище? Как использование этого слова помогает нам понять превосходство нового завета?

Подумайте, почему знание жизни Христа, Его смерти и первосвященнического служения ради нас позволяет нам понять Бога лучше, чем служение ритуального жертвоприношения животных в земном святилище?

Послание к евреям уделяет большое внимание Иисусу как нашему Первосвященнику в небесном святилище. По сути, в Послании к евреям содержится наиболее ясное изложение нового завета, какое только можно найти в Новом Завете, в нем подчеркивается служение Христа как Первосвященника. Это не просто совпадение. Небесное служение Христа неразрывно связано с обетованиями нового завета.

Ветхозаветное служение в святилище было средством преподавания истин ветхого завета. Оно было сосредоточено на жертвоприношении и посредничестве. Животных приносили в жертву, а их кровь в святилище вносили священники. Все это, разумеется, было символами спасения лишь в Иисусе. Символы сами по себе не спасали.

Прочитайте Евр. 10:4. Почему через смерть животных нельзя обрести спасение? Почему смерти животного недостаточно для спасения? 

Все эти жертвы и посредничество священников, их сопровождавшее, исполнились во Христе. Иисус стал Жертвой, кровью Которой запечатлен новый завет. Кровь Христа утвердила новый завет, вследствие чего синайский завет и его жертвы стали «ветхими», или недействительными. Была принесена истинная жертва, раз и навсегда (см. Евр. 9:26). После того, как Христос умер, отпала необходимость приносить в жертву животных. Служение в земном святилище исполнило свое предназначение.

Прочитайте Мф. 27:51, где рассказывается о том, как разорвалась завеса в земном святилище, когда умер Иисус. Как это событие помогает нам понять, почему земное святилище было упразднено? 

Система жертвоприношений животных была связана со служением священников и левитов, которые приносили и представляли жертвы в земном святилище от имени народа. Когда прекратились жертвоприношения, отпала и необходимость в служении священников. Все исполнилось в Иисусе, Который ныне служит, внося Свою собственную кровь в небесное святилище (см. Евр. 8:1–5). Послание к евреям обращает внимание на Христа как на Первосвященника на небесах, Который входит в святилище, внося Свою Собственную кровь (см. Евр. 9:12) и выступая в качестве нашего Посредника. Вот основание надежды и обетование, которое дано нам в новом завете.

Что вы чувствуете, осознавая, что сегодня Иисус ради вас совершает служение на небесах, внося Свою Собственную кровь в Небесное святилище? Насколько это укрепляет вашу уверенность в спасении?

«Разделяя с учениками хлеб и вино, Христос торжественно обещал стать их Искупителем. Он заключил с ними новый завет, согласно которому все принимающие Его становятся детьми Божьими и сонаследниками Христа. Благодаря этому завету они наследовали все благословения, которые Небо могло даровать им и в этой жизни, и в будущей. И этот завет надлежало утвердить Кровью Христа. Он должен напоминать ученикам Христа о бесконечной Жертве, Которая была принесена за каждого из них как сопричастного падшему человечеству» (Э. Уайт. Желание веков, с. 659).

«Самая впечатляющая черта этого завета мира — необычайное богатство прощения и милости, проявляемой к грешнику, если тот раскаивается и отвращается от своего греха. Дух Святой описывает Евангелие как спасение через великую милость нашего Бога. «Я буду милостив к неправдам их, — говорит Господь кающимся, — и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:12). Отвращается ли Бог от правосудия, являя милость грешнику? Нет; Бог не может бесчестить Свой закон, позволяя безнаказанно нарушать его. Согласно новому завету, условием жизни является совершенное послушание. Если грешник раскаивается и исповедует свои грехи, он получит прощение. Благодаря жертве Христа, принесенной ради него, прощение обеспечено ему. Христос удовлетворил требования закона ради каждого кающегося, верующего грешника» (Э. Уайт. Божья удивительная благодать, с. 138).

Вопросы для обсуждения:
1. Чем лучше тот факт, что закон записан не только на каменных скрижалях, а в самом сердце? Что легче забыть: закон, написанный на камне, или закон, написанный в сердце?
2. Со времени падения человечества спасение обретается только через Иисуса, несмотря на то, что в различные исторические эпохи эта истина открывалась по-разному. Разве с заветами происходит не то же самое?
3. Прочтите цитату из трудов Э. Уайт, приведенную выше. Что она имеет в виду под «совершенным послушанием», необходимым для отношений завета? Кто Тот единственный, проявивший «совершенное послушание»? Как подобное послушание отвечает требованиям закона по отношению к нам?

Вывод: Новый завет — это более великое, более полное и лучшее откровение искупительного замысла. Мы, принимающие его, принимаем его верой, которая должна проявляться в послушании закону, написанному в наших сердцах.