Вестники

20.06.2013

от издателей...
Предлагаем вашему вниманию 9-ть статей Э. Ваггонера из журнала "Знамения времени" от 1886 года. Насколько важно понимать о каком законе идёт речь в послании к Галатам и особенно в третьей его главе? Что для нас меняет тот факт если это будет Моральный Закон, а не церемониальный, как долгое время понималось? Эллет Ваггонер писал эти статьи, как ответ на другую статью некоего О.А.Джонсона (не путать с А.Джоунсом). О.А.Джонсон в статье "Два закона" в газете "Ревью энд геральд" за 13 апреля 1886 года писал: "Декалог, называясь законом Божьим, никогда не называется в Библии законом Моисея, а также не имеет ничего в себе, что могло бы относиться к этому закону. (Смотри Иеремии 7:22,23). Кроме этого закона (декалога) был "добавлен" другой закон по "причине преступлений" и дан через Моисея (Галатам 3:19)". Так что нужно было "добавлять" после преступлений и как долго эта "добавка" должна действовать?
---
Комментарий на 3-ю главу послания к Галатам.
  Еллет Ваггонер.
  Статья первая.
  Журнал "Знамения времени", 8 июля 1886 года.

    Пожалуй не существует такого текста из священного Писания, который считается самой лучшей "помощью и утешением" для врагов закона Божьего, чем третья глава послания к галатам. В этой главе, как и в других посланиях Павла, действительно присутствуют некоторые "неудобовразумительные" вещи, но искажать эти высказывания "к своей собственной погибели" могут только "невежды и неутверждённые". Прилежный же исследователь Библии будет иметь твёрдую уверенность в том, что закон Божий утверждён "на веки и веки" (Псалом 110:8), и не может быть упразднён. Также он будет помнить следующее: те самые тексты, на которые полагаются антиномианисты в своём отвержении закона, после тщательного исследования предстают перед нами в качестве самых сильных доказательств его незыблемости. Ни одно оружие, созданное для противостояния Божьему закону, не может привести к успеху в этом противостоянии. " Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки" (Пс.118:152).

    В третьей главе нет такого вопроса, который не рассматривался бы в изучении других текстов, поэтому в нашем коротком изучении этой главы мы будем только вспоминать о тех истинах, которые уже изучили. Читатель вспомнит наши заметки из предыдущей статьи, касающиеся тех конкретных заблуждений, которые овладели галатийскими братьями, а также вспомнит о цели данного послания, написанного для них. Нет необходимости в чём-то большем, чем просто в кратком повторении прошлых исследований.

    Из Иудеи пришли люди, говорящие новообращёным: "Если не обрежетесь... не можете спастись". Данное учение заключалось в том, что спасение человека зависит от его собственных дел, что было прямой противоположностью учению Павла о том, что дела в отрыве от Христа ничего не значат. Павел учил, что грешник может получить оправдание только благодатью Божьей через веру в кровь Христа; однако эти иудеи учили тому, что обрезание было истинным средством оправдания. Можно ясно увидеть, что второе учение прямо противоречит первому учению и подрывает его истинность, и поэтому принятие этого учения было равноценно отвержению Христа.

    Первые слова третьей главы согласуются с вышеизложенной истиной. " О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?" (Гал.3:1)

    Христос и Христос распятый был открыт этим людям, а ведь Христос и "есть истина". Верой в него эти люди начали христианскую жизнь, но сейчас они были в опасности, желая отвернуться от Него в своих попытках "стать совершенными" посредством своих собственных дел. За это они заслуженно были названы словом "несмысленные".

    После этого сказано об Аврааме как о примере для христиан. "Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность" (стих 6-й). Ничто другое кроме его веры не могло быть вменено ему в праведность, то есть, за всю свою прошлую жизнь ни одно из его дел, которые он мог совершить, не может удалить хотя бы один грех. Авраам сделал немало дел, как написано: "Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Бытие 26:5). Но эти дела были сделаны только посредством его веры. Дела очень важны, но без Христа они ничего не значат. Апостол Павел говорит: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф.2:8-10).

    Патриарх Авраам был оправдан верой, а затем посредством дел его вера "достигла совершенства", или, другими словами, показала себя в истинном свете (Иакова 2:22). Поэтому Павел, показав, что даже Авраам не был оправдан перед Богом посредством своих собственных дел, говорит о том, что обетование дано исключительно детям Авраама; но поскольку детьми Авраама могут быть только имеющие ту же самую веру, которую имел Авраам, из этого следует вывод о том, что только верующие могут получить это обетование. Вот как он пишет: " Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом" (Гал.3:7-9).

    После этого апостол настаивает на том, что мы можем быть оправданы только верой, но никак не делами. Он говорит: "а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (стих 10-й). Данный текст часто служит камнем преткновения, потому что часто отрывается от своего истинного значения, но его смысл весьма прост, и этот смысл содержится в самом тексте. Ведь написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". Эти слова взяты из книги Второзаконие (27:26) и книги пророка Иеремии (11:2-4). В обоих ссылках речь идёт о десяти заповедях. Этот закон содержит в себе всю волю Божью о человеке, и преступление этого закона ведёт к смерти. Поэтому человек, не исполняющий его, находится под Божьим проклятием. Но ведь не существует ни одного человека, который исполнял эти заповеди в совершенстве. Следовательно, если кто-то будет спасён, то помощь такой человек получит отнюдь не от закона, потому что закон не может оправдать грешника, или, словами Павла, "а все, утверждающиеся на делах закона (то есть, зависят от закона), находятся под клятвою." Эти люди находятся "под законом", а значит, они приговорены к смерти. "А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. (стихи 11-й и 12-й)

    Эти слова повторяют мысль, которая уже звучала, показывая, что ни один человек не может быть оправдан кроме как верой. Об этом же говорится и в послании к римлянам (10:4, 5).


Комментарий на 3-ю главу послания к галатам.
  Еллет Ваггонер.
  Статья вторая.
  Журнал "Знамения времени", 15 июля 1886 года.

    Следующий текст, к которому мы переходим, 13-й текст, является ещё одним "камнем преткновения" для многих, но если мы понимаем 10-й стих, то в единстве с ним данный текст невозможно понять неправильно. Мы процитируем этот текст вместе с 14-м:
    " Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, - дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою." (Гал.3:13,14)
    Что собой представляет проклятие закона? Можно ли назвать этим проклятием послушание закону? Нет, потому что написано: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки." (1Иоан.5:3) Псалмопевец также говорит: "Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем." (Пс.118:1)
    Если соблюдение закона является благословением, то непослушание, со всеми своими последствиями, должно быть проклятием. Поэтому Павел, после увещания ефесян насчёт блуда, алчности и идолопоклонства, говорит: "... ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления" (Еф.5:6) А "возмездие за грех - смерть". Поэтому "проклятие закона", представляет собой одним словом смерть.
    О том, что смерть - это проклятие закона, от которого нас искупил Христос, сказано во 2-й части 9-го стиха. Он искупил нас от этого проклятия, став проклятием за нас, а проклятием, которое Он принял, была смерть: Его "повесили на древе", что было абсолютно необходимо для того, чтобы Христос во всех отношениях уподобился тем, кого Он пришёл искупить (Евреям 2:17). Он пришёл спасти грешников, поэтому Он должен был быть "к злодеям причтён" (Исаии 53:12; 2 Коринфянам 5:21). Уподобившись человеку, Он принял проклятие, которое нависало над виновным человеком. Он умер для того, чтобы мы жили. И, следовательно, если Он стал проклятием за нас, мы можем верой разделять благословения Авраама.
    " Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему]. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос" (Гал.3:15,16).
    Здесь апостол поднимает новый вопрос, вывод из которого следует в 21-м тексте: закон не противен обетованиям Божьим. Апостол делает бесспорное и решительное заявление о том, что завет, заключённый однажды, уже не может быть изменён впоследствии. Аврааму же был дарован завет "посредством двух непреложных вещей, в которых невозможно Богу солгать" (Евреям 6:18); поэтому, как отмечено в 17-м стихе, закон, данный на Синае спустя четыреста тридцать лет, не может лишить силы обетование, и не может упразднить того факта, что наследие даётся исключительно по обетованию. Таким образом постоянно подчёркивается главная мысль этой главы, мысль о том, что благодать Божья, явленная во Христе, является единственной надеждой человека.
    Однако существует ещё один важный вопрос, который нам нельзя упустить в связи с с 15-м текстом.
    1. Несмотря на то, что закон "был дан спустя четыреста тридцать лет" после завета с Авраамом, тем не менее он уже существовал в то время, как и задолго до него, и был основанием этого завета. Бог сказал Аврааму перед тем, как дать ему обетование: "ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт.17:1). Поэтому закон не мог противодействовать обетованиям Божьим. Он на самом деле лежал в основе этого обетования.
    2. Хотя данный завет о Христе был дарован Аврааму, этот завет был только предвосхищением будущего. Так как первый завет был утверждён кровью, - кровью животных, - то второй завет был также утверждён кровью, - кровью Христа. Христос Сам "утвердил завет для многих в течение одной седмины", посередине которой Он пролил Свою кровь на кресте, поставив тем самым последнюю печать на завете о Божьей благодати.
    3. Поскольку заповеди были основанием завета с Авраамом, то таким же основанием они и остаются для так называемого "второго завета", который во всех отношениях остался таким же, каким он был заключён с Авраамом. Смотри книгу Иеремии (31:33), послание к евреям (8:10). Никто не будет отрицать, что в Своей земной миссии Христос учил необходимости послушания закону Божьему. Смотри евангелия от Матфея (5:17-19; 19:17), Луки (16:17), и другие тексты. Он всегда самыми решительными словами провозглашал неизменяемую природу и актуальность Божьего закона. Поскольку смерть Христа была последним фактом, утвердившим этот завет, и поскольку, как говорит Павел, с утверждением этого завета ни один человек уже не может ни отменить его, ни добавить к нему что-либо, из этого следует, что после смерти Христа никакое изменение этого завета уже невозможно. А поскольку закон был одним из предметов этого завета, мы убеждаемся также в том, что ни одна йота и ни одна черта не может быть из него удалена. О том, что закон не может быть изменён, мы говорили ранее; но этот факт следует особо подчеркнуть в связи со смертью Христа. То, что по предположениям некоторых послужило отмене закона, на самом деле служит доказательством его неизменности. Даже антиномианисты (люди, утверждающие, что закон отменён), согласны с тем, что закон Божий был в силе до смерти Христа, и поэтому текст из послания к галатам (3:15) должен убедить их в том, что он и сегодня в силе. Ведь Павел говорит: " Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем" (Рим.3:31).
    16-й стих также показывает, что обетование дано только Христу и тем, кто Христовы. В последующих текстах (с 17-го по 26-й), апостол показывает связь между законом и обетованием Божьим.
    " Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию" (Гал.3:17,18).
    Какой же завет был "утверждён перед Богом во Христе?" Очевидно, что этим заветом был завет с Авраамом, который процитирован в 8-м стихе и взят из книги Бытие (12:1-3; 13:14, 15; 17:7, 8, и 22:18). Обетование гласило, что Авраам будет "наследником мира" (Римлянам 4:11), и что в семени его благословятся все народы.
    Условие заключалось в том, чтобы он "ходил перед Богом и был непорочен" (Бытие 17:1-8). Однако этот завет был совсем не таким, какой был заключён с израильтянами на Хориве. Последний не ссылался на Христа, и не предоставлял средств для прощения грехов. Завет же с Авраамом был заключён "во Христе" (Галатам 3:17), и не был дан на условии того, что Авраам будет праведным при помощи своих собственных усилий. Этот завет был дан на условии того, что Авраам будет иметь праведность от веры. Читайте об этом в послании к римлянам (4:11), в сравнении с текстами из послания к галатам (3:22-25). Этот завет, безусловно, включал в себя прощение его грехов, поэтому мы видим, что завет с Авраамом (о котором говорится в данной главе) является точно тем же заветом, который назван "вторым заветом", который заключён с нами. Завет, заключённый на Хориве и названный "первым заветом", несмотря на то, что он был заключён позже завета с Авраамом, был заключён, как мы уже выяснили, только для того, чтобы показать народу нужду в помощи, обещанной в завете с Авраамом, или во "втором завете".
    Апостол говорит, что закон, который был торжественно провозглашён с горы Синай спустя четыреста тридцать лет после завета с Авраамом, не может отменить того завета, так чтобы то обетование потеряло силу. "Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию" (Гал.3:18). Другими словами: если бы наследство давалось тем, кто полагается на свои дела в вопросе оправдания, тогда его невозможно было бы получить по обетованию. Если наследие даётся по делам, то вера во Христа уже упразднена. Но этого, по его словам, быть не может, потому что Бог даровал наследие Аврааму "по обетованию", на основании его веры.
    Читатель не может не заметить сильное желание Павла показать это. Он пытается убедить галат, а с ними всех людей, что за пределами Христа не существует спасения. Человек, надеющийся получить наследие в царстве Божьем своими собственными делами, независимо от величия и высоты его мотивов и целей, потерпит неудачу. Обетование даётся человеку совсем не на основании дел, "чтобы никто не хвалился", а только через веру в Иисуса Христа, чтобы Ему быть "Господом всех". "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12).

    Избранные мысли.

    Галатам 3:21 "Закон не противен обетованиям Божьим."
"Несмотря на то, что закон "был дан спустя четыреста тридцать лет" после завета с Авраамом, тем не менее он уже существовал в то время, как и задолго до него, и был основанием этого завета. Бог сказал Аврааму перед тем, как дать ему обетование: "ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт.17:1). И в обновлении этого обетования Исааку, Бог сказал: "за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Быт.26:5). Поэтому закон не мог противодействовать обетованиям Божьим. Он на самом деле лежал в основе этого обетования."

"... заповеди были основанием завета с Авраамом; таким же основанием они и остаются для так называемого "второго завета", который во всех отношениях остался таким же, каким он был заключён с Авраамом. Смотри книгу Иеремии (31:33), послание к евреям (8:10).

Галатам 3:15 - "Поскольку смерть Христа была последним фактом, утвердившим этот завет, и поскольку, как говорит Павел, с утверждением этого завета ни один человек уже не может ни отменить его, ни добавить к нему что-либо, из этого следует, что после смерти Христа никакое изменение этого завета уже невозможно. А поскольку закон был одним из условий этого завета, мы убеждаемся также в том, что ни одна йота и ни одна черта не может быть из него удалена."

Обетование гласило, что Авраам будет "наследником мира" (Римлянам 4:11), и что в семени его благословятся все народы. Условие заключалось в том, чтобы он "ходил перед Богом и был непорочен" (Бытие 17:1-8). Однако этот завет был совсем не таким, какой был заключён с израильтянами на Хориве. Последний не ссылался на Христа, и не предоставлял средств для прощения грехов. Завет же с Авраамом был заключён "во Христе" (Галатам 3:17), и не был дан на условии того, что Авраам будет праведным при помощи своих собственных усилий. Этот завет был дан на условии того, что Авраам будет иметь праведность от веры. Читайте об этом в послании к римлянам (4:11), в сравнении с текстами из послания к галатам (3:22-25). Этот завет, безусловно, включал в себя прощение его грехов, поэтому мы видим, что завет с Авраамом (о котором говорится в данной главе) является точно тем же заветом, который назван "вторым заветом", который заключён с нами. Завет, заключённый на Хориве и названный "первым заветом", несмотря на то, что он был заключён позже завета с Авраамом, был заключён, как мы уже выяснили, только для того, чтобы показать народу нужду в помощи, обещанной в завете с Авраамом, или во "втором завете".

"Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию" (Гал.3:18). Другими словами: если бы наследство давалось тем, кто полагается на свои дела в вопросе оправдания, тогда его невозможно было бы получить по обетованию. Если наследие даётся по делам, то вера во Христа уже упразднена. Но этого, по его словам, быть не может, потому что Бог даровал наследие Аврааму "по обетованию", на основании его веры.


Комментарий на 3-ю главу послания к галатам.
  Еллет Ваггонер.
  Статья третья.
  Журнал "Знамения времени", 22 июля 1886 года.

    "Для чего же служит закон?" (англ. пер). Это очень разумный вопрос, и, читая этот вопрос, необходимо кое-что понимать. Во-первых, слово "служит" по всей видимости наталкивает многих на мысль о том, что закон играл второстепенную роль, подчиняясь чему-то другому. У переводчиков не было никакой необходимости вставлять это слово, потому что его нет в оригинале. Греческий текст гласит: "Ти оун хо хомос", то есть "Для чего же закон?" Таково точное значение этой фразы. Она может быть переведена и более широко: "Какая же польза тогда от закона?" Во-вторых, необходимо помнить о том, что вопросы такого рода очень распространены в посланиях Павла. После изложения определённой позиции он ставит себя на место предполагаемого оппонента, чтобы, отвечая на его вопрос, открыть ещё одну мысль. Таким образом он отвечает на все возражения, которые могут возникнуть в ходе этих рассуждений.
    Вспомните мысль из стихов с 16-го по 18-й, и вы сразу увидите значение этого вопроса. Апостол показал, что дел закона недостаточно для того, чтобы хоть кто-то получил обещанное наследие. Вера во Христа является единственным условием спасения. Затем некий оппонент возражает ему и говорит: "Какая же польза тогда от закона? Если наследие обретается только по обетованию, что же люди получают от закона? Не приносит ли он им скорее вред, чем пользу?" Этот вопрос необходимо было задать, и необходимо было ответить на него, потому что, несмотря на ответ Павла, сегодня тысячи людей задают этот же самый вопрос, и при этом думают, что они высказали неопровержимый аргумент против закона. Они говорят: "Если мы спасаемся благодатью, зачем нам нужен закон?" Каков же ответ? "Он был  добавлен по причине преступлений, до времени пришествия семени, которому было дано обетование, и преподан через Ангелов в руку посредника." (Гал 3:19 - англ. пер)
    Ответ весьма краток, но полон смысла. Давайте рассмотрим его внимательно и непредвзято, придавая значение каждому слову. "Он был добавлен". Невнимательный читатель часто склоняется к мнению о том, что здесь идёт речь о каком-то процессе, похожем на математическое действие. Правда, что данное слово ("проститамай") чаще всего используется в значении "прибавлять", но каждое слово Библии должно быть переведено с учётом его связи с остальными словами. Когда оно используется в отношении закона, оно не несёт значения "прибавлять". Единственным случаем применения этого слова в связи с законом в Новом Завете, за исключением данного текста, является текст из послания к Евреям (12:19), где оно переведено словом "произнесён". Павел говорит, что когда народ услышал голос Божий, провозглашающий закон с горы Синай, "слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово". Последнее значение делает данный текст более точным, если он переводится так: "слышавшие просили, чтобы к ним более не было прибавляемо слово". Однако такой перевод не несёт какой-то цельной мысли. "Эмфатик Диаглотт" ("Emphatic Diaglott") использует слово "добавлять" в этом тексте, и переводит его таким образом: "слышавшие просили, чтобы ни одного слова больше им не было добавлено", но такое изменение конструкции данного выражения равноценно первоначальной версии перевода. Поэтому, если бы в тексте из послания Галатам (3:19) оно было переведено как "произнесён", то значение этого текста было бы более ясным. "Он был произнесён по причине преступлений". Когда противник закона спрашивает: "Какая же польза тогда от закона, если наследие обретается только по обетованию?", Павел отвечает: "Он был произнесён по причине преступлений".
    "По причине преступлений". Опять же, невнимательный читатель скажет: "Вы же уже говорили, что где нет закона, не может быть и преступления, но здесь мы читаем о том, что закон был "произнесён" по причине преступлений, которые уже существовали. Как такое может быть?" Всё очень просто. Там, где нет закона, воистину не может быть и преступления, но необходимо помнить о том, что закон существовал и был полностью в силе задолго до того, как он был "произнесён" с горы Синай, даже задолго до сотворения человека. В Божьем храме на небесах закон Божий находился в основании престола Божьего, будучи основой Его правления. Это мы уже выяснили. И когда он был "произнесён" с горы Синай, и копия этого закона была дана Моисею, чтобы положить её в ковчег, в этот момент не появилось никакого другого закона, кроме того, который уже существовал. Люди этого мира были точно также обязаны соблюдать закон перед этими событиями, как и после. Именно по этой причине закон был дан. Люди, обязанные соблюдать этот закон в совершенстве, должны были иметь его в такой форме, чтобы прилежно изучать его. Перед тем, как дать закон на Синае, Бог передавал познание о Своей воле людям через пророков, таких как Енох и Ной. Наряду с этим люди также имели в своих сердцах более или менее ясные следы закона, который был записан в сердцах человеческих с самого начала. Но единственный народ, стремящийся к тому, чтобы помнить Бога, попал в продолжительное и жестокое рабство к язычникам, и их познания добра и зла притупились. Следовательно им был дан закон для того, чтобы зло стало очевидным. Ум читателя, который постоянно помнит об этом, не будет смущён и запутан данным текстом, даже если в нём стоит слово "добавлен" вместо слова "произнесён". Итак, закон уже существовал, и был известен людям, хотя бы и из человеческих преданий и традиций, но теперь Господь "добавил" его в записанном виде. Тем не менее, как бы этот текст ни был переведён, в нём содержится не больше оснований предполагать, что закон был тогда впервые дан человеку, чем в тексте из послания к римлянам (3:20), говорящем о том, что "закон пришёл позже", и в тексте из послания к евреям (12:19), говорящем о "произносимом слове". В последних текстах содержится не больше оснований для предположения о том, что закон был тогда впервые дан человечеству.
    Параллельно с выражением "закон был добавлен (или "произнесён") по причине преступлений", существует также текст из послания к римлянам (3:20): "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление." Это "пришествие закона" состоялось на Синае. Почему же закон "пришёл"? - Чтобы преступление (грех), существовавший прежде, мог "умножиться". Прежнее существование греха доказывает прежнее существование закона; но "после" закон был "дан" явным образом, чтобы чудовищность греха могла быть различима. Для чего же порочность греха должна стать явной и видимой? Павел продолжает: "А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим." Другими словами, людям обязательно было необходимо увидеть истинную природу греха, чтобы они могли взыскать благодать, которая во Христе, и которая только и может избавить от греха. И чем больше видна порочность греха, тем более ясное представление о благодати Христовой они могли иметь, потому что, независимо от того, до какой степени "умножился грех", благодать преизобилует ещё больше. Об этом мы и будем говорить далее более подробно.


Комментарий на 3-ю главу послания к галатам.
  Еллет Ваггонер.
  Статья четвёртая.
  Журнал "Знамения времени", 22 июля 1886 года.

    "До времени пришествия семени, которому было дано обетование". Вне всяких сомнений, этим "семенем" является Христос. Об этом ясно свидетельствует шестнадцатый текст. Что же такое "пришествие семени"? Некоторые предполагали, что это первое пришествие Христа, однако небольшое изучение этого вопроса укажет нам на второе Его пришествие. "Семя" всегда упоминается в связи с данным обетованием, а обетование это исполнится только при втором пришествии Христа. Последующие тексты и рассуждения над ними скажут нам об этом. В книге Бытие (3:15) Господь, изрекая проклятие на змея (сатану), сказал: "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту." Павел в своём послании к римлянам через много лет после пришествия Христа и вознесения Его на небеса, сказал: " Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь." (Рим.16:20) Поразить змея в голову означает уничтожить его, однако этого не произошло с первым пришествием Христа. Этому надлежит исполниться в будущем. Уничтожение сатаны начинается только при втором пришествии Христа (смотри книгу Откровение (глава 20). И опять же, в обетовании Аврааму было сказано: "и овладеет семя твое городами врагов своих" (Быт.22:17). Это обетование не исполнилось с первым пришествием Христа. Напротив, Он был предан в руки Своих врагов, и они поступили с Ним так, как захотели. Он "овладеет городами врагов Своих только когда исполнится следующее обетование: "проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника". (Пс.2:8,9) Эти слова исполнятся при втором пришествии Христа, когда Он принесёт "отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию", как описано в пророческом видении Иоанна: " И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих". И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих... а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами." (Откр.19:11-21) Вот как Иисус "овладеет городами врагов Своих".
    Опять же, другой частью обетования семени были слова о том, что он будет владеть всей землёй. Смотрите книгу Псалтирь (2:8,9), где Христу обещана вся земля от края до края во владение. Смотрите также книгу Бытие (13:14-17), и послание к римлянам (4:13). Когда Христос был на земле, Он не имел ни одного уголка в этом мире, где Ему можно было бы приклонить голову (Матфея 8:20). Но когда затрубит седьмой ангел (то есть когда тайна Божья будет близка к заверешению - Откровение 10:7), тогда будет сказано: "царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его." (Откр.11:15) 18-й стих свидетельствует о том, что всё это будет происходить, когда настанет "время судить мёртвых", последовательно указывая на второе пришествие Христа. Сравните эти тексты с 2-м посланием Тимофею (4:1).
    Более того, в пророчестве Иезекииля Христу обещана земля, и это напрямую связано с Его вторым пришествием. Пророк предсказывает пленение иудеев, четыре сменяющих друг друга всемирных империй, и последующее установление царства Божьего. Написано так: " И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему." (Иез.21:25-27)
    Диадема была снята с царя израильского, когда он и его народ были уведены в вавилонский плен. В то время Вавилон был всемирной монархией. Затем мы читаем троекратное "низложу", которое простирается вплоть до второго пришествия Христа.
    Таким образом, первое "низложу" относится ко времени, когда Мидо-Персия стала всемирной властью, второе "низложу" передало владычество миром Греции, во время третьего "низложу" Римская империя захватила мир. Таким образом мы дошли до первого пришествия Христа, и это положение дел продолжалось ещё четыреста лет. Пророк заявил о том, что больше не будет всемирных переворотов "доколе не придет Тот, Кому (принадлежит) он." Заметьте параллель между этим пророчеством и текстом из послания к галатам (3:19), который говорит о "пришествии Семени, которому было дано обетование". Во свете прочитанного выше пророчества (Иезекииль 21:25-27) мы считаем, что нет никаких сомнений в том, что последний текст относится ко второму пришествию Христа.
    И ещё одно: Обетование семени заключалось в том, что в Нём все народы земли благословятся. Оно несомненно не может быть исполнено до тех пор, пока существует грех и грешники. Но когда придёт Христос, восседая на троне славы Своей, чтобы уничтожить грешников с земли, " Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Матф.25:34).
    Из вышеприведённых цитат и ссылок ясно видно, что обетования "семени" не исполнятся до самого второго пришествия Христа. Все они сосредотачиваются на Его втором пришествии. Преднамеренное невежество и забывчивость этого принципа привело иудеев к отвержению Христа. Они читали обетования "семени", - обетования Его славного триумфа, - и относили их к пришествию Мессии; и когда они не заметили исполнения этих пророчеств в Нём, они Его отвергли. Давайте же не будем, подобно им, допускать досадную ошибку, относя к Его первому пришествию те обетования, которые исполнятся только при Его втором пришествии. То время было временем Его унижения, а не триумфа. Христос пришёл тогда в качестве жертвы за грех, а не как "Семя", которому было дано обетование. Когда же Он придёт во второй раз, - Он придёт как Царь царей и Господь господствующих, Он придёт, чтобы "завладеть городами врагов Своих", которых Он разобьёт в прах подобно сосуду горшечника. Он придёт, чтобы принять Своё наследство, даже "до края земли", и принять как Своих великое множество спасённых, которых невозможно исчислить. Сравните тексты из Откровения (7:9) и Бытие (13:16). Короче говоря, Он придёт в качестве "Семени", которому были даны обетования.


Комментарий на 3-ю главу послания к галатам.
  Еллет Ваггонер.
  Статья пятая.
  Журнал "Знамения времени", 5 августа 1886 года.

    В прошлой статье были приведены тексты, указывающие на то, что выражение "до времени пришествия семени, которому были даны обетования" (стих 19-й) относится ко второму пришествию Христа. Это очень важно знать, и мы желаем читателю хорошенько это запомнить. С этой целью мы делимся ещё несколькими мыслями на эту же тему. Во-первых, давайте рассмотрим взаимосвязь между 18-м и 19-м стихом: " Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, которому было дано обетование." (Гал.3:18,19, анг. пер)
    Вне всяких сомнений, "обетование", о котором говорится в 19-м стихе, является тем же "обетованием", упомянутым в 18-м стихе. Что же это за "обетование". Это есть обетование о "наследстве". Какое наследство было обещано Аврааму? В послании к римлянам (4:13) Павел говорит о том, что обетование Аврааму заключалось в том, чтобы "ему быть наследником мира". Это обетование должно быть тем обетованием, которое обсуждается в 3-й главе послания галатам, потому что: во-первых, Аврааму было дано только одно обетование, и во-вторых, в посланиях к римлянам и к галатам говорится об одном и том же пути получения наследства.
    Сравните два текста:
    "Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование" (Рим.4:13,14)
    " Но Аврааму даны были обетования и семени его... Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию." (Гал.3:16-18)
    Данные тексты содержат одну и ту же мысль, в чём не может быть никаких сомнений. Поэтому нет нужды приводить дополнительные доказательства того, что данное "обетование" является обетованием "наследства", и что этим "наследством" является вся земля, которую Бог даёт Христу, или "семени" (Псалтирь 2:7,8), а также всем, кто верой во Христа становится сыном или дочерью "верного Авраама" (Галатам 3:7, 29). Всё это указывает на второе пришествие Христа.
    Следующим пунктом нам нужно отметить, что говоря о семени, апостол думает о "наследстве". Его рассуждения в сущности таковы: наследство даётся только по вере. В ответ на возражение о том, что это упраздняет закон, он отвечает, что закон был "произнесён" (открыт более ясно), чтобы выполнить важное назначение в связи с верой, и он будет продолжать служить этой цели до тех пор, пока не придёт "семя", которому было дано обетование, и через которого только и можно получить наследство. Пришествие "семени" приводит к исполнению данное обетование, и, конечно же, приводит к окончанию веры. (1 Петра 1:9).
    Когда же это произойдёт? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним два текста, которые уже цитировались ранее. Через пророка Иезекииля Господь говорит о земных властях следующее: " Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему." (Иез.21:27) Это относится ко второму пришествию Христа. Иисус Сам сказал об этом в Евангелии от Матфея: " Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы... Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Матф.25:31-34).
    Из предыдущих текстов мы убеждены в том, что не может быть никаких сомнений ни у одного человека в том, что апостол в 19-м стихе говорит о втором пришествии Христа. Это будет открываться ещё более ясно по мере нашего исследования его рассуждений по этому поводу. Следующим этапом нашего изучения будет отношение закона к обетованию и к исполнению обетования. Эта тема является темой отдельных рассуждений, но поскольку ограниченное место в данной статье не позволяет нам представить этот вопрос в таком объёме, который позволит оставить вас на целую неделю с достаточным количеством материала для размышлений, мы отложим обсуждение этого вопроса до следующего номера.


Комментарий на 3-ю главу послания к галатам.
  Еллет Ваггонер.
  Статья шестая.
  Журнал "Знамения времени", 12 августа 1886 года.

    Из предыдущих исследований мы уже знаем, что ответ на вопрос: "Для чего же закон?" вполне можно перефразировать так: "Закон был "произнесён" для того, чтобы открыть грех в совершенной ясности и истинной своей сущности на период до самого пришествия Христа, которое и исполнит обетование". А сейчас, прежде чем поверхностный читатель успеет поспешно прийти к выводу о том, что этот ответ подразумевает упразднение закона при втором пришествии Христа, обратим внимание на следующие пункты:
    1. Закон существовал во всей своей полноте прежде, чем он был "произнесён" на Синае. Это было ясно продемонстрировано. Закон является основанием Божьего престола, и существовал столько, сколько существует Божье правление. Провозглашение закона с Синая не добавило ему никакой новой особенности, которая не существовала бы уже многие века.
    2. Закон был "произнесён" с Синая с особым намерением. Это намерение, как сказано в послании к римлянам (5:20), заключалось в том, чтобы грех был открыт более полно, чем раньше. Бог ненавидел грех до этого события точно также, как и после этого события. Существовали также и люди, понимавшие всю полноту и скверность греха, как понимали они и то, что Бог ожидает того, чтобы истина "царствовала в сердце", но основная масса человечества ушла настолько далеко от Бога, что Он уже не мог общаться с ними так, как общался с Адамом, Енохом, Ноем и другими, поэтому единственный способ открыть им Свою волю, чтобы они постоянно о ней знали, заключался в том, чтобы дать им этот закон в написанном виде. Имея закон в записанном виде, они могли всегда знать волю Божью так, как будто бы они общались непосредственно с Ним, потому что закон является отражением Его характера.
    3. Сделать грех "крайне греховным" при помощи закона было необходимо для того, чтобы могло исполниться обетование. Наследство могут получить только праведные; те, кто наследует небеса, не должны иметь "ни пятна, ни порока" (Матфея 5:5,8). Правда заключается в том, что праведность можно обрести только через Христа, но грехи должны быть исповеданы перед тем, как они будут прощены, а этого не может произойти прежде, чем грех будет открыт. Если бы закон не был "произнесён", то не могло быть и речи о том, чтобы открыть грех. Наследство было обещано "не по закону", а "по вере", однако этот факт совсем не лишает закон своей необходимости, а наоборот, открывает нужду в ясных откровениях закона. Закон указывает на грех. Осознание своего греховного состояния ведёт грешника ко Христу как к единственному источнику помощи; Христос вменяет кающемуся грешнику Свою собственную праведность, которая является праведностью Божьей, и делает его способным жить в согласии с требованиями закона, делая его достойным "участником наследия святых во свете".
    4. Когда Христос придёт, этот план будет исполнен. Во исполнение Нового Завета этот закон будет записан в сердцах (смотри Иеремии 31:33) всех тех, кто пожелал "лучшей страны", и таким образом они "все будут праведными", и будут соответствовать своей "вечной земле наследия" (Исаии 60:21). Они будут праведными потому, что этот закон будет записан в их сердцах. Они будут такими же незапятнанными, как Адам сразу же после его сотворения, с тем лишь преимуществом, что их характеры будут полностью испытаны.
    Когда настанет это время, то, по словам пророка, "И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь." (Иеремии 31:34). Им не будет необходимости учить друг друга, потому что, во-первых, закон будет записан в их сердцах, и во-вторых, потому что они будут обращаться прямо к великому Источнику истины. Пророк, говоря о времени исполнения этого обетования, пишет: "И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих" (Ис.54:13).
    Когда "скиния Бога будет с людьми, и Он будет обитать с ними", когда "они увидят лице Его; и имя Его будет на челах их", тогда не будет никакой необходимости одному человеку обращаться к другому человеку и говорить: "Познай Господа". Когда люди смогут приходить лично к тому славному и прекрасному трону Божьему, чьим основанием является совершенный закон Божий, и когда они смогут говорить лицом к лицу с Автором этого закона, тогда не будет никакой нужды в том, чтобы записывать десять заповедей в книгу, или даже вырезать их на камне ручной работой. Проповеди Евангелия уже не будет слышно, и библейских обществ уже не будет. Закон исполнит свою роль, приведя людей ко Христу, а значит, к совершенному послушанию этому закону, и тогда "они познают Господа", ибо Его закон будет в их сердцах, и Его имя будет на их челах.
    5. Нет никакой необходимости в предположениях о том, что наступит время, в которое закон будет каким-то менее значимым, чем сейчас, или чем он был во дни Авраама, или Адама, или перед тем, как он был "произнесён" на Синае. Всем это должно быть уже предельно ясно. Более того, его будут знать гораздо лучше, чем в какое-либо время с самого грехопадения человека, потому что люди будут буквально "ходить с Богом" подобно Адаму и Еноху. Об этом мы будем говорить подробнее, рассматривая 24-й и 25-й стихи.


Комментарий на 3-ю главу послания к галатам.
  Еллет Ваггонер.
  Статья седьмая.
  Журнал "Знамения времени", 19 августа 1886 года.

    "Он был преподан через Ангелов, в руку посредника" (дословный перевод). Вряд ли кто-либо из живущих может полностью осознать значение этих слов. Мы знаем, что когда Бог сошёл на гору Синай, Его сопровождали тысячи Его святых (Второзаконие 33:2), и что они должны были исполнять какую-то роль в этом великом событии, но какую роль они исполняли, - этого не может сказать ни один человек. Детали того, что происходило внутри плотного облака, которое сокрыло верхушку горы Синай от человеческоо взора, никогда не были открыты человеку. Однако некую параллель между этим текстом из послания Галатам и обращением Стефана к членам иудейского синедриона всё-таки можно провести:
    " Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, - вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили." (Деян.7:51-53)
    Эти злые люди были необрезанные сердцем потому, что "не сохранили закон Божий". Смотрите также текст из послания к Римлянам (2:25-29). Они нарушили закон, который запрещает убивать, хотя они приняли этот закон "при служении ангелов". Об этом же апостол пишет и евреям:
    " Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении...?" (Евр.2:1-3)
    Как мы уже говорили, безполезно выдвигать какие-то предположения по поводу этих текстов. Мы не можем ничего сказать о роли ангелов, которую они играли в провозглашении закона. Мы можем только быть уверенными в том, что в каждом из данных текстов утверждения об ангелах даны для того, чтобы обратить внимание на вину тех, кто нарушает закон, или тех, кто отвергает Евангелие, которое связано с законом. На этом нам следует оставить выражение "Он был преподан через Ангелов", - единственное неясное и трудное для понимания выражение в данной главе.
    "В руку посредника". " Но посредник при одном не бывает, а Бог один" (Гал.3:20). Выражение "а Бог один" указывает на то, что Бог является одной из двух сторон, между которыми существует посредник, в руку которого был дан закон. Когда мы читаем "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1Тим.2:5), то возникает почти непреодолимое желание сказать, что "посредник", в чью руку был дан, или передан закон, есть никто иной как Господь Иисус Христос. Если кому-то этот вывод кажется неестественным, то вспомните о том, что Сын Божий является "сиянием славы" Отца, и выражением Его личности. Вспомните также о том, что Им были созданы все миры (Евреям 1:1-3). "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит." (Кол.1:16,17) Он един с Отцом (Иоанна 10:30), и поэтому Он достоин называться Богом, и достоин поклонения Ему как Богу. " Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть." (Иоан.1:3). Поэтому нетрудно предположить, что и сама миссия провозглашения закона людям также должна была быть исполнена Сыном Божьим. Всё, что делается Сыном, имеет точно такую же важность, как и всё, что делается Отцом.
    Прямо сейчас необходимо отметить, насколько едины закон и Евангелие, и насколько невозможно каким-либо способом разделить Отца с Сыном. "В начале Бог сотворил небо и землю" (Бытие 1:1), но это был Сын, "через которого" Отец "и миры сотворил" (Евреям 1:2 дословный перевод). Бог создал землю "для жительства" (Исаии 45:18), и поэтому человек был создан по образу Божьему (Бытие 1:27). Однако перед созданием человека Бог сказал: " И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему... " (Быт.1:26) Эти слова и указывают на Того, кто существовал "прежде всего", и через которого всё было создано (Колоссянам 1:16,17). Человек пал, и таким образом потерял надежду на бессмертие, для которого он был сотворён. И тогда Иисус Христос пришёл в этот мир, чтобы спасти грешников (1-е Тимофею 1:15); но Бог "был во Христе, примиряя с Собою мир" (2-е Коринфянам 5:19 дословный перевод). "Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим.8:34), но Он не одинок в Своей любви, и Ему нет необходимости умиротворять чьё-то сердце, отвернувшееся от человека, потому что "так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:16). И когда Бог провозгласил закон на горе Синай, Он сказал: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх.20:2). Мы также знаем, что Ангел, в котором было имя Господне, был с этим народом, и ему они были призваны повиноваться (Исход 23:20, 21). Он же и говоил с Моисеем на горе Синай, когда тот получил от Него "живые глаголы Божьи", чтобы передать их нам (Деяния 7:38). Более того, нам ясно сказано, что именно Христос ходил с израильтянами в пустыне, давая им как буквальный хлеб и воду, так и духовный хлеб с водой (1-е Коринфянам 10:1-4).
    Таким образом, во всём, что касается человека, мы видим единство действий и мыслей Отца и Сына. Не стоит думать, что в так называемую "иудейскую эпоху" царила так сказать "строгая справедливость" от Отца, а в "христианскую эпоху" царит "благодать и милость" от Сына. Если бы жизнь одного человека продолжалась весь период времени от сотворения мира и до настоящего времени, то он мог бы сказать: "Благость и милось да сопровождают меня во все дни жизни моей". Между грехопадением человека и восстановлением грядущего совершенного мира не было никаких изменений в правлении и в отношении Божьем к людям.
    Поскольку только великая любовь Бога к падшему миру побудила Его отдать Своего Единородного Сына для искупления человечества, мы не удивляемся словам христовых посланников, когда они обращаются к людям со словами: "Будьте примирёнными с Богом" (2-е Коринфянам, дословный перевод). Ведь это Сам Бог умоляет грешников принять Его прощение. Точно также, зная, что Христос был с церковью Божьей в пустыне, что Он был на горе Синай, и что в Его руки был дан закон, мы не удивляемся, когда Он говорит: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Матф.5:17,18).
    " Итак закон противен обетованиям Божиим?" (Гал.3:21). В 18-м тексте сказано не об этом. Закон находится в совершенной гармонии с обетованием, потому что посредством него люди могут увидеть и оставить свои грехи, чтобы принять обетованное. Поэтому апостол говорит: "Никак! (буквально "Боже сохрани") Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона". Праведность была бы от закона, если бы это было возможно. Если бы люди могли получить жизнь при помощи хоть какого-то другого средства, кроме как смертью Христа, мы можем быть уверенными в том, что это средство было бы использовано. Бог бесконечен. Его любовь не имеет предела, поэтому, отдав Своего Сына на смерть, он совершил бесконечную жертву для того, чтобы мир мог жить благодаря Ему. Но не было никакого другого пути, потому что закон, однажды нарушенный, не может дать жизнь. "Заповедь была дана для жизни", но грех сделал её смертоносной. "но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа" (Гал.3:22).
    Каким же будет благословенный вывод? "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1Тим.1:15). Поэтому, поскольку под грехом "заключены" все, то и спасти Он пришёл всех. Благодати Божьей достаточно для всех, но тольео те, кто верует, могут стать её причастниками. К сожалению, не многие осознают авторитет Божьего закона, и поэтому немногие признают себя грешниками, а следовательно, "обетование веры Иисуса Христа" не может быть дано им. Ведь мы читали в 22-м стихе о том, что людям необходимо быть "заключёнными под грехом", чтобы им стать причастниками обетования веры. И здесь мы снова видим, как закон гармонично содействует обетованию.


Комментарий на 3-ю главу послания к галатам.
  Еллет Ваггонер.
  Статья восьмая.
  Журнал "Знамения времени", 26 августа 1886 года.

    "А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере." (Гал.3:23) Уже было предоставлено достаточно доказательств тому, что понятие "под законом" означает главным образом греховное состояние, и соответственно, состояние осуждения. Смотрите комментарии на тексты из послания к римлянам (6:14, 7-й главы), и галатам (4:4, 5, 21; 5:18). Образ рабства везде относится ко греху. Грех - это и есть тот "жестокий господин". Павел говорит: "Закон духовен, а я плотян, продан греху". В тексте, который мы рассматриваем, мы имеем самое яркое выражение этой истины, которое только встречается в Библии. Возьмите земные законы в качестве иллюстрации этой истины. Когда они нарушаются, преступника задерживают как можно скорее, и садят его в тюрьму. Он "заключён" до того момента, когда ему вынесут приговор осуждения, либо приговор оправдания. Безусловно, в земных делах часто имеют место судебные ошибки и несправедливость. Иногда виновника так и не находят, и очень часто подсудимых не постигает заслуженное осуждение либо оправдание. Но от закона Божьего не существует никаких лазеек и способов избежать его решений. Приговор смерти неизменно ожидает всех нарушивших его, и следовательно, как только человек согрешает, он обрекает себя на проклятие этого закона. Он "уже осуждён". Более того, несмотря на то, что приговор может и не приводиться в исполнение сразу же, Божье правление, в отличие от земных, не нуждается в детективах для того, чтобы выслеживать преступников. " На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых" (Прит.15:3). Как в земных судах преступник отправляется в тюрьму сразу же после того, как его поймают, так и нарушители Божьего закона сразу же оказываются "заключёнными". Как только они нарушают этот закон, они становятся приговорёнными, и у них нет никакой возможности избежать грядущего наказания. Существует только один-единственный путь спасения. Только "праведность Божья, которая через веру Иисуса Христа" сделает человека способным устоять при встрече с Богом. Грешник, как описывает Павел в послании к римлянам (7:14, 24), может пытаться всеми своими силами соблюдать этот закон, пытаясь выйти из-под власти своего "тела смерти", которое крепко держит его. Но как может виновный в чём-то себе помочь, когда он "заключён" в тюрьме, или "в рабстве", и надёжно прикован к этому "телу смерти"? Все его старания напрасны. Он пытается убежать то в одном, то в другом направлении, но везде он натыкается на одну и ту же непреодолимую тюремную стену, препятствующую его успеху. Он надёжным образом "заключён", или "приведён" к вере, которая впоследствии открывается ему как единственное средство избавления от настоящей вины, и от будущего гнева.
    Пётр открывает нам ту же истину, когда называет допотопных грешников "находящимися в темнице духами", и говорит о том, что Христос Духом Святым приходил к ним и проповедовал им (1-е Петра 3:18-20). Если бы они послушали Его проповеди, то они были бы освобождены от этой тюрьмы, потому что миссия Христа заключается в том, чтобы "проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы" (Ис.61:1)
    Заметьте, что в каждом случае справедливого приговора именно закон преследует преступника, и держит его в своих узах до тех пор, пока не состоится суд и пока приговор не будет приведён в полное исполнение. Шериф, тюремщик и все остальные исполнители приговора являются только инструментами закона. Именно сила закона придаёт крепость тюремным стенам и замкам. Кроме нарушенного закона, эта сила не имеет никаких оснований для своей власти над человеком. Поэтому на самом деле именно закон является подлинным тюремщиком каждого узника. Эта истина и показана нам в тексте, который мы изучаем. Новая версия перевода делает на этом особый акцент: "Но перед пришествием веры мы содержались под стражей закона, чтобы в результате нам открылась вера"
    Фраза "под стражей" применяется здесь не случайно. По-гречески она звучит как "саклеисменос", и несёт значение ограды, от слова "клейс", или ключ. Комментарий Альфорда говорит, что выражение "содержались под стражей" имеет ввиду не просто "хранились", как в обычном переводе, а, как говорит Хрисостом, "как будто в крепости". И это совершенно согласуется с переводом Лютера, который гласит: "Wurden wir unter dem geaetz  ferwahret und ferschosen.", что означает "мы были под законом, заключённые под его стражей". Последнее слово (ferschosen) означает "закрыты", и происходит от слова "скосс", что значит "замок", или "крепость", или "темница". Эти термины согласуются с назначением любого закона - лишать свободы и заключать за тюремные стены тех, кто его нарушает.
    " Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал.3:24)
    Слово "детоводитель" здесь не передаёт значение первоначального слова. Греческое слово здесь - "педагогос", или педагог. Этим словом называли раба, назначенного для присмотра за детьми по пути в школу, который имел право бить их в случае непослушания или прогулов. Он также выслушивал советы учителей по их воспитанию и исправлял их манеры. Мы используем слово "педагог" в значении школьного учителя, но в реальности эта должность никоим образом не соответствовала древним "педагогам". В новом переводе это слово звучит как "наставник", чьё первое значение - "тот, кто защищает, охраняет, присматривает, и заботится о ком-то". Это слово встречается только в одном месте Нового Завета - в 1-м послании к коринфянам (4:15), где в переводе Короля Иакова стоит слово "инструктор": "Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием." (1Кор.4:15) Здесь мы встречаем ту же идею, которая есть и в послании к галатам (5:24, 25). Коринфяне могли иметь много наставников, много тех, кто возлагал бы на них бремя закона, и кто постоянно указывал бы им на их недостатки, но они имели не много таких, как Павел, которые проповедовали бы "Христа и притом Христа распятого", и с отцовской нежностью пробуждали бы в них веру во Христа.
    Первостепенное значение слова "педагог" всё ещё относится к слову "наставник", потому что мы часто говорим о "наставлении" кого-то, имея ввиду наказание, или исправление этого человека со стороны тех, кто имеет власть и авторитет.
    Эта идея развивается в переводе Лютера, где Греческое слово "педагогос" переводится немецким словом "zuchtmeister", которое означает "начальник исправительного учреждения", или "надзиратель", или "тюремщик". До пришествия веры мы были в тюрьме, "под законом", были "заключены" до пришествия веры, которой надлежало открыться впоследствии, поэтому закон был нашим "надзирателем" в этом "исправительном учреждении", чтобы привести нас ко Христу, чтобы мы могли оправдаться верой.
    Читатель легко заметит, что мысль о действии закона как "тюремщика" по отношению к грешнику не противоречит идее о его действии как "наставника", или педагога. Закон действует как "педагог", имея на это полномочия "надзирателя". Но как надзиратель этот же закон держит нас в "крепости", из которой мы не можем выйти. Чем прискорбнее нам кажется эта "неволя", тем сильнее наше желание вырваться на свободу, но поскольку из этого плена не существует никакого выхода кроме веры в Иисуса Христа, то из этого следует, что, чем больше мы видим закон в его роли надзирателя, тем больше он становится для нас "наставником", или "педагогом", вынуждая нас прибегать за помощью к той надежде, которая нам открыта.
    Сегодня закон имеет именно такую миссию, и никакой другой. Он не может прощать; он может только указывать на наш грех. Именно это влияние под руководством Духа Божьего обличает во грехе. Уязвлённый своей ожившей совестью, виновный ищет мира и покоя, но закон неумолимо обвиняет его в его собственном грехе. Всё, что он может делать - это углублять сознание греховности, и таким образом только добавлять тяжесть к бремени вины грешника. В конце концов, когда грешник теряет всякую надежду на себя, восклицая: "Бедный я человек!", он вынужден броситься к ногам Иисуса со словами: "Господи, будь милостив ко мне грешнику!". В этом - единственный выход, единственный рецепт, который никогда не подведёт. Таким образом закон буквально толкает грешника ко Христу, закрывая перед ним всякие другие пути, не ведущие к свободе от вины. И когда грешник приходит ко Христу, он начинает учиться у Того, чья жизнь была воплощением праведности закона. Так грешник призывается "возрастать в благодати и в познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петра 3:18).
    Христос говорит: "Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня" (Матфея 11:29). Он есть "Путь и Истина и Жизнь" (Иоанна 14:6), то есть закон в его совершенстве. Во Христе мы можем исполнять добрые дела, потому что Он свободен от греха. Когда "оправданный" пребывает во Христе, и Христос в нём (Иоанна 15:4), он способен наконец "возрасти в полную меру возраста Христова".
    "По пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись." (Гал.3:25-27)
    Самым лучшим комментарием утверждения "по пришествии же веры мы уже не под руководством детоводителя" является текст из послания к римлянам (8:1-4): "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу." (Рим.8:1-4)
    Ещё один комментарий находится в этом же послании: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак." (Рим.6:14,15)
    К тому же параллельным текстом к посланию галатам (3:22-25) является текст из 3-й главы послания к римлянам: "потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде" (Рим.3:20-25)
    Вышеуказанный текст не только МОЖЕТ относиться к тому же предмету, что и текст из Галатам 3:20-25, но и ДОЛЖЕН относиться к тому же предмету, потому что обсуждаемый вопрос в обоих текстах один и тот же.
    " все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники." (Гал.3:27-29)
    На этом заканчивается данная глава, а вместе с ней и обсуждения данного вопроса. В 4-й главе, предисловие к которой мы уже рассмотрели, апостол рассуждает на эту тему уже по-другому, чтобы привести дополнительные аргументы и показать другие истины. Но в 4-й главе, как и в данной главе Христос является центральной темой.
    Крещение предназначено для прощения грехов. Мы погреблись со Христом крещением в смерть, и посредством этого же крещения мы "во Христа облеклись". А если мы христовы (этой чести мы удостаиваемся только проявляя веру), то мы являемся детьми "верного Авраама", с которым мы являемся наследниками обетования. Таким путём, и только таким путём мы становимся "причастниками наследия святых во свете".



  Комментарий на 3-ю главу послания к галатам.
  Еллет Ваггонер.
  Статья девятая.
  Журнал "Знамения времени", 2 сентября 1886 года.

    Мы думаем, что читатель, исследовавший внимательно вместе с нами седьмую главу послания к римлянам и третью главу послания к галатам, не будет иметь никаких трудностей в том, чтобы увидеть повсюду величие закона, его вечное предназначение, а также его единство с евангелием.
    Как раз сейчас мы желаем процитировать высказывание Джона Уэсли:
    "Обычный метод Духа Божьего в его общении с грешниками состоит в том, что он обличает их в грехе с помощью закона. Именно это средство, достигая совести, обычно разбивает этот "камень" вдребезги. Именно эта часть слова Божьего обладает высокой эффективностью и мощью, полна жизни и энергии, и "острее всякого меча обоюдоострого". Именно это средство в руках Божьих и в руках того, кто Им послан, проникает в самые тайные уголки лукавого сердца "до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные." Это средство показывает грешника в истинном свете самому себе. Все его "фиговые листья" срываются с него, и он видит, что он "жалок, беден, нищ, слеп и наг". Закон высвечивает грех повсюду в его душе. Он чувствует себя обычным грешником. Ему нечего воздать Богу. Его "уста заграждаются", и он стоит "виновным перед Богом".
    Смерть грешника - первая цель закона, для того, чтобы была разрушена вся сила и жизнь, на которую он полагается, и убедить его в том, что он - живой мертвец, что он не просто находится под приговором смерти, но и что он на самом деле мёртв в Божьих глазах, лишён всякой духовной жизни, "мёртв по преступлениям и грехам". Второй же целью является возвращение его к жизни, ко Христу, чтобы он мог жить. И стремясь к этим двум целям закон и в самом деле действует подобно жестокому "детоводителю". Он скорее ведёт силой, чем влечёт любовью. Но тем не менее, любовь является всему этому первой причиной. Именно Дух любви стоит за всем этим и движет этими болезненными средствами, чтобы повергнуть в прах наше доверие своей собственной плоти, которая не оставляет нам ни одной "надломленной трости", на которую можно было бы опереться, и поэтому именно эти средства закона держат грешника в данных узах, держат его лишённым всего, чтобы взывать к Богу в горести своей души, чтобы вопиять из глубины своего сердца, -
        "Я оставил всё, чем довольствовался.
        Господь, я обречён, но Ты умер за меня."
    "Третье назначение закона - хранить нас живыми. Закон является основным средством, через которого Дух Святой подготавливает верующего к более полной жизни с Богом.
    Я боюсь, что эту великую и важную истину понимают не так, как должно, и понимают неверно не только в мире, но и в среде тех, кого Бог вызвал из этого мира, и кто воистину является детьми Божьими по вере. Многие воспринимают как беспрекословную истину такую точку зрения, что, придя ко Христу, мы уже не будем сталкиваться с законом, и что в этом смысле "Христос - конец закона для всякого верующего". Заметьте, что "Конец закона" - "к праведности", к оправданию, "всякого верующего". Закон здесь упоминается как нечто продолжающее свою роль до самого конца. Он никого не оправдывает, но только приводит их ко Христу, который в определённом смысле является "концом", или "целью" закона, то есть тем результатом и итогом, на который закон постоянно нацелен. Но когда закон приводит нас ко Христу, он имеет ещё одно назначение, а именно: удержать нас в союзе со Христом. Ведь верующие с большой радостью, по мере познания высоты, глубины, долготы и широты Божьего закона, наставляют друг друга с ещё большим рвением:
        Давайте же более пристально
        на облик Христа взирать,
        Его полноту познавая,
        принимая Его благодать.
    "Поэтому я не могу пренебрегать законом ни на одно мгновение, точно также, как я не могу пренебрегать Христом, ведь я хочу оставаться со Христом также сильно, как сильно я хотел прийти к Нему и соединиться с Ним. В противном случае моё "лукавое неверное сердце" немедленно вынудит меня "отпасть от живого Бога". Воистину, одно действует в пользу другого и одно действует в тесном единстве с другим. Так закон и Христос сотрудничают друг с другом. С одной стороны, высота и глубина закона побуждают меня прибегать к Богу и полагаться на Христа, с другой стороны, любовь Божья во Христе открывает мне закон в его ценности, которая превышает "золото и драгоценные камни"" (Проповедь № 34).

    "Свойства закона".
    Вышеизложенное представление о законе соответствует истине. Но не все имеют такое ясное представление о законе и евангелии, которое имел Джон Уэсли. Некоторые, следуя за доктором Кларком, либо причисляют нравственный закон к церемониальнму или левитскому закону, либо соглашаются с тем, что третья глава послания к галатам относится к принципам церемониального закона. Поэтому не будет лишним кратко отметить причины, по которым тема данной главы не может относиться к церемониальному закону. Отметим некоторые из них:
    1. Павел говорит, что "Христос искупил нас от клятвы (проклятия) закона, сделавшись за нас клятвою (проклятием)" (стих 13-й).
    Во-первых, церемониальный закон не содержал в себе ничего, что проклинало бы людей. Проклятие и приговор могли постигнуть кого-либо только из-за нарушения десяти заповедей. Церемониальный же закон был совокупностью евангельских откровений эпохи древнего Израиля. Никакое проклятие не могло сопровождать его, как не может оно сопровождать и евангелие. Это откровение никоим образом не проклинало тех, кто принимал его искренним сердцем, кто, подобно Давиду, приносил "жертвы славословия". Те же, кто пренебрегал этим откровением, показывали тем самым своё неверие, и поэтому были осуждены исключительно нравственным законом по причине своих грехов, ведь сам Христос сказал: "неверующий уже осуждён".
    Во-вторых, даже предполагая, что церемониальный закон имел в себе проклятие, или сам был проклятием, "мы" никогда не имели бы никакой связи с этим законом, и следовательно, не могли бы иметь искупление от него.
    В-третьих, галаты, которым было адресовано данное послание, главным образом были обращёнными язычниками, и поэтому не имели никакого отношения к церемониальному закону. Поэтому, хотя Павел и призывал их быть свободными от него, он просто не мог говорить им о том, что они были искуплены от этого закона.
    В-четвёртых, Христос "сделался за нас клятвою", чтобы "благословение Авраама могло прийти на язычников через Иисуса Христа, чтобы нам получить обещанного Духа верою". Благословение же Авраама даётся язычникам только искупленным от беззакония, то есть от преступления нравственного закона.
    2. Следовательно, "Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа." (Гал.3:22) Только нравственный закон мог "заключить" людей "под грехом". В постановлениях и обрядах левитского закона не было ничего, что бы имело эту роль, ничего, что указывало бы людям на их грех и обличало их как грешников.
    3. " А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере." (Гал.3:23) Это никоим образом не относится к церемониальному закону. Этот закон никак не предшествовал вере, но следовал за ней. Никто никогда не говорит о таком явлении как церемонии левитского закона, совершаемые теми, кто ничего не знает о Христе. Но о каждом человеке можно сказать, что перед тем, как он уверует во Христа, каждый находится "под законом", осуждён им, или "заключён под его стражей" до пришествия веры, которая откроется ему в качестве единственного средства освобождения от осуждения.
    4. " Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;" (Гал.3:24) Эти слова никак не могут относиться к церемониальному закону. Этот текст иногда читается и объясняется таким образом, что закон не только является "детоводителем", но и буквально указывает нам на Христа. В таком случае возникает вопрос: "Что именно в нравственном законе указывает нам на Христа?" Ответ прост и понятен: ничего. Но библейский текст говорит о том, что закон приводит нас ко Христу. Мы уже видели, как нравственный закон это делает. Он отнимает у грешника покой до тех пор, пока тот в покаянии не прибегает ко Христу.
    Церемониальный закон ещё никого не привёл ко Христу. Он был всего лишь средством, при помощи которого те, кто уже уверовал во Христа как в будущую жертву за грех, могли выразить свою веру в Него. Церемониальный закон содержал и открывал евангельские истины древним евреям. Порядок был следующим: сначала нравственный закон убеждал их в грехе и в их нужде во Христе, а затем обряды церемониального закона выражали и сохраняли эту веру во Христа, которую они уже имели. Смотрите 4-ю главу книги Левит, особенно стихи 2, 13 и 27. Понятие оправдания относится только к нравственному закону. Оправдание - это решение проблемы преступления нравственного закона. Но закон не может оправдать ни одного грешника. Он может только осуждать. Поэтому закон и назван "детоводителем", приводя грешника ко Христу, чтобы тот мог оправдаться верою. " Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;" (Гал.3:24) Но церемониальный закон имел отношение к людям только после того, как к ним пришла вера. Можно ли найти в то время людей, которые имели больше веры, чем Моисей, Давид, Исаия, Иеремия или Даниил, который проповедовал о Христе, и который взирал на Него в вопросе своего спасения? Эти люди "которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих" (Евр.11:33,34) Тем не менее всю свою жизнь эти люди исполняли обряды церемониального закона. Если бы текст из послания галатам (3:25) относился к церемониальному закону, то эти мужи никогда бы не совершили ни одной церемонии или жертвоприношения, предусмотренного этим законом. Тем не менее, их вера вела их к тому, чтобы приносить жертвы церемониального закона, как пишет Павел: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин..." (Евр.11:4)
    "Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал.3:24). Прошедшее время может употребляться в этом высказывании только теми, кто пришёл ко Христу и был оправдан верой, как Павел показывает в следующем тексте.
    Поскольку закон был нашим "детоводителем", чтобы привести нас ко Христу, он всё ещё должен оставаться нашим "детоводителем" (по-гречески "педагогос") для тех, кто не во Христе, и должен продолжать исполнять эту функцию до тех пор, пока каждый человек, которому предстоит прийти ко Христу, не придёт к Нему. Поэтому закон будет "детоводителем", приводя людей ко Христу до тех пор, пока не окончится время благодати. Однако левитский обрядовый закон был упразднён сотни лет назад, поэтому он не может быть темой данной главы. Короче говоря, суть заключается в том, что, если закон является "детоводителем", приводящим людей ко Христу, то лишить его данной функции в то время, пока есть люди, далёкие от Христа, и в то же время желающие прийти к Нему, означает раньше срока лишить их надежды спасения.
    Нам не следует, однако, ни в коем случае утверждать, что церемониальный закон вовсе не рассматривается в послании к галатам. Спорные вопросы об этом законе встречаются часто в этом послании. Но в этих рассуждениях и дискуссиях, которые открываются этим посланием каждому пытливому уму, открывается нечто более глубокое, чем простой вопрос о том, следует ли христианам обрезываться. "Обрезание - ничто, и необрезание ничто". Но когда человек придаёт этому обряду значение средства оправдания, то тем самым он отвергает Христа, а поэтому в тот же момент этот вопрос становится весьма серьёзным.
    Представим себе человека, который принял Христа и стал в Нём "новым творением". Предположим, что его убедили в том, чтобы принять обрезание, либо что-то другое, в качестве оправдания, склонив его тем самым к отвержению Христа. Каков же будет незамедлительный результат? Такой человек сразу же становится рабом греха, потому что вне Христа ни один человек не может удержаться, чтобы не грешить. Независимо от того, каких высот святости перед этим достиг любой человек, как только он перестаёт взирать на Христа как на свою "мудрость, праведность, освящение и искупление", он становится плотским человеком, и поэтому просто не в состоянии угодить Богу.
    Такая проблема случилась с галатийскими братьями. Они были призваны благодатью Христа, но некоторые смущали их "другим евангелием" - евангелием дел, а не евангелием веры, - то есть евангелием, которое вовсе не было евангелием; и тем самым, принимая это "другое евангелие", они потеряли свою веру во Христа, и вследствие этого стали грешниками, состоящими "под законом". И в связи с этим апостол восклицает: "О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине?" (сравните этот текст с текстом из книги Псалтирь (118:142, 151), [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?" (Гал.3:1) И снова: "Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?" (Гал.5:7)
    Достаточно об этом. Мы не собираемся обсуждать всё послание галатам, мы просто остановимся на том, что это послание не даёт никакого повода врагам закона Божьего торжествовать. Мы желаем, чтобы читатель всегда помнил о главной мысли и цели нашего изучения - Бог желает, чтобы все спаслись. Его любовь настолько же безмерна, насколько велика вся вселенная, и достигает даже самого маленького из всех Его творений. Но ни один грешник не сможет устоять в Его присутствии. Грешник, оставаясь грешником, никогда не будет счастлив в присутствии чистого и святого Бога. Он даже не сможет взглянуть на Него. Все, желающие жить с Богом, должны ожидать совершенной гармонии с Ним. Но все люди нарушили Его святой закон, и поэтому все приговорены к смерти. Бог же имеет славное наследие, приготовленное для праведных, но кто может стать таковым? Кто может обрести праведность? Никто не может сделать праведным себя самого. Грешник изучает закон, и узнаёт в нём о том, какой характер он должен иметь, но от этого он становится ещё более осуждённым. Ведь закон не предоставляет никаких путей и средств спасения, вынуждая нас постучать наконец в дверь милости, которая всегда открыта. И тогда, вместо тяжких и безуспешных попыток мы получаем оправдание верой, и имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. Таким образом закон показывает себя в качестве сильнейшего союзника обетования веры. И это "детоводительство" закон совершает до самого пришествия "Семени", которому было дано обетование, и когда Божий народ обретёт Его праведность, тогда данный "детоводитель" перестанет их "вести". Они будут "во Христе", и данный закон будет в их сердцах. Во Христе они имеют всё. Они уже не имеют никакой нужды учить друг друга и наставлять на путь истины, потому что сама Истина пребывает в их сердцах. Более того, их учит сам Бог, и они имеют "мир как реку", постоянно текущую в обилии и покое. Они полностью примирены с Богом, они видят Его лицо, и в Его присутствии они находят полноту своей радости, и в Его объятиях они благословенны отныне и вовеки.
    Дорогой читатель, "ныне время благоприятное, ныне день спасения". "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия", и если вы с искренним сердцем помолитесь с псалмопевцем "Сотвори во мне сердце чистое, о Боже, и дух правый обнови внутри меня", он во имя Христа простит всё ваше беззаконие, и тогда, будучи новым творением во Христе, вы сможете сказать: "Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем." (Пс.118:97)


Автор:  Ваггонер Эллет