Послание апостола Павла к Римлянам с fliakhavets...

Спасибо.

Готового материала нет. На это необходимо время. Будем делать так, как будет получаться по ходу. На всё воля Божья. Это Его работа и Его служение. Мы рабы Его. Кому это необходимо тот и будет изучать с Богом.

Начнём сначала.

1. Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых Писаниях.- О чём здесь речь?

Первое. Апостол призывается, избирается Богом, а не людьми (см. 1 Кор. 1:1 волею Божею). Это не передаётся по наследству и не передаётся как священство из колена Левиина. Это также как и по чину Мелхиседека (см. Еврееям 7 глава), без родословия, без отца и матери и т. д. Здесь работает сила и призвание свыше, человек никакого отношения к этому не имеет, кроме как дать Богу совершить это через него. Здесь не идёт в расчёт ни Генеральные конференции, ни синедрионы, ни Вселенские соборы и др. собрания через голосование.

Второе. Благовествовать о Боге может тот только, кто знает Его, как это Павлу открылось свыше ( см. Гал. 1:11, 12) и как пишет Иоанн ( см. Ин1:1)..

Третье. Быть рабом у Иисуса Христа, это значит быть рабом у Того, Кто стал Рабом для Своего творения, как Иисус говорит, кто хочет быть выше другого, будь рабом или низшим для другого. И таким стал Иисус на земле в нашей человеческой природе. Иисус говорит, что Я пришёт не для того, чтобы Мне служили, но чтобы Мне послужить другим. то есть всем людям.
Иисус это имя человеческое - это Его человеческая сторона как одно с нами , а Христос это помазанный свыше или от Кого-то, то есть зависимый, посланный Кем-то и Сам от Себя ничего не делает ( см. Ин. 8:28), где своего ничего нет, а только всё Бога Отца. Христос это Сын Божий, ка пишет Пс. 2 и Пс. 109, Рождённый от Бога, хотя и является Сам Богом. И так мы видим человека, но Этот Человек живёт по внеземным Законам на земле. В Нём мы видим присутствие Божье. Он говорит: "Пославший Меня есть со Мною". Иисус Христос соеденяет как нашу человеческую сторону так и Божественнуюсотону через присутствие с Ним Бога Отца. Во Христе мы видим Отца.

Четвёртое. В Святых Писаниях ( см. Ин. 5:39), всё говорит о Боге Отце через Его Сына. Это Писание Самого Бога через людей. Это жизнь и присутствие Самого Бога. Они возвещают о Боге на примере Иисуса Христа на нашем человеческом понятном языке, чтобы все знали Бога ( см. Деян.17:24-31). И это не простое Писание, как это пишут люди, но за каждой буквой этого Писания стоит сила Святого Духа, потому что Слово состоит не только из буквы, но и Духа ( См. Ин.6:63). Прикасаясь с кротостью с Его Словом нас касается действие Святого Духа. Римский сотник так и говорит: "Скажи только Слово и выздоровеет слуга мой". Ни в одной человеческой книге вы не найдёте такого, она не имеет силы Святого Духа, если это не от Бога и за ней не стоит Святой Дух. Через Писания Бог разговаривает с нами посредством ангелов. ( см. Евреем 2:2). и каждое Слово Божье это Его обетование, это Его Дух и Его жизнь. Ин 1:1 говорит "И Слово было Бог". Есть Слово есть Бог, нет Слова нет Бога. Слово и Бог они не могут существовать отдельно. Сутью Бога является жизнь Словом и Святым Духом.

И так, принимая Божье Слово мы принимаем Самого Бога через Иисуса Христа.

Вот для какой цели и был избран Богом апостол Павел.

Хотите ли вы быть на его месте?

Спасибо. Написано и ты сам пишешь:

и Слово было Бог.

Каждый может придать свой смысл этого выражения и каждый будет по-своему прав. Правильным будет как первое так и другое. Оно вместе работает и открывает суть Бога, которое есть Слово.

Вот это да, брат! А если расширить применение этого принципа на все Писание? И на послание к Римлянам в том числе... До чего дойдем? Нет, брат, я настаиваю, что ты ошибаешься! Ты, конечно, можешь проигнорировать это, мое дело сказать.
Переведем это с учетом того, что известно из других мест Писания. Слово - это единородный Божий Сын Иисус Христос. Бог - это Его Отец. Надеюсь, можно обойтись без ссылок для экономии времени? Если нужны - дай знать. Итак, переводим по частям: "Есть Сын есть Бог, нет Сына нет Бога". Ты что же полагаешь, что Бог не смог бы прожить без Сына? А как же Ему, по-твоему, удалось делать это всю вечность до рождения Сына?

"Сын и Бог не могут существовать отдельно". Насчет Сына - согласен полностью. Он Сам сказал: "Я живу Отцем" (Ин 6:57). Но где в Писании сказано, что Бог не может существовать отдельно от Сына? Бог не только имеет жизнь в Самом Себе, но и поделился этой жизнью со Своим Сыном, наделив Его правом даровать эту жизнь другим существам. (Ссылки нужны?) А ты говоришь, что если бы Богу не с кем было бы делиться жизнью, то Он не смог бы существовать. По-твоему, это разумно, это по-библейски?

"Сутью Бога является жизнь Сыном и Святым Духом".
Э-э, нет брат мой! Опять-таки, Бог дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе, и Сын живет Отцом, а не наоборот. И вообще, странное какое-то определение "суть Бога". Я понимаю - "сущностью Его характера" является любовь. Я согласен, что Бог как любящий Отец в определенном смысле живет жизнью Своего Чада. Но ты, кажется, имеешь в виду нечто иное, непонятное, мистическое. А что значит для Бога "жить Святым Духом"? Поясни, пожалуйста. Только не забудь, ради Бога, о тех замечаниях, которые я сделал выше. Прокомментируй каждое из них, пожалуйста. Я понимаю, что ты хотел бы продолжить рассмотрение послания к Римлянам, но у твоей аудитории есть вопросы по уже сказанному. Пока не будут даны разъяснения, продвижение вперед будет едва ли возможно (во всяком случае, лично для меня). Заранее благодарю за ответы.

Брат Федор, ты не делаешь разницы между "Словом" в Ин 1:1 и "словом" в Пс 137?

Что Дух пророчества говорит о плоти?

Книга « В небесных обителях» 10 июля  Распятая плоть.
«В теле нашем гнездятся низменные страсти, через него же и действуют. Слова «плоть», «плотской» или «плотские похоти» подразумевают низменное, испорченное естество; плоть сама по себе не может действовать вопреки воле Божьей. Нам велено распять плоть вместе со страстями и похотями. Как нам сделать это? Может быть, нам нужно истязать тело? Нет; но предать смерти искушение ко греху. Нам нужно избавиться от порочных мыслей… Все животные склонности должны быть подчинены более высоким силам души. В ней должна править любовь Божья, Христос должен царствовать безраздельно. Наши тела следует рассматривать как купленное Им достояние. Члены тела должны стать орудиями праведности».

Плоть, которую взял на Себя Иисус от Своих родителей по наследству,  была нашей плотью, которую мы получаем от своих родителей  тоже по наследству.

Об этом и свидетельствует Закон Моисея в Лев. 12 гл, когда женщина считается нечистой после рождения и после очищения своего должна была принести за себя и за сына жертву всесожжения и жертву за грех. Слово Божье свидетельствует, что этот закон не был отменён по отношению ко Христу в Гал. 4: 4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, 5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

Под тоже действие закона греха и смерти попал и Христос при рождении от семени Давида по плоти.

Начиная с Иордана
Рим. 1:4   и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем.
Здесь речь идёт  о втором рождении  Иисуса Христа – духовном, которое произошло с Ним на Иордане, где Иисус был помазан силою и Духом Святым через воскресение из мёртвых
Пс. 109: 2 Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. 3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. 4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
Здесь говорится о рождении Христа свыше как на Иордане на земле, так и тогда, когда Он был на Небе.
Кол.1: 15  Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
Пс.2: 5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: 6 "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; 8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе.
Это рождение происходит посредством помазания Христа на служение.
Ис.61 1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, 2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, 3 возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.
Это помазание Иисуса произошло на Иордане.
Дан. 9: 24 Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.
Павел в этом случае говорит о воскресении Иисуса Христа из мёртвых. О каком воскресении здесь идёт речь?
Ответ на этот вопрос мы находим в Кол.2:главе.
11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, 13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи.
Нерукотворённое обрезание Иисуса Христа произошло на Иордане через воскресение из мёртвых.
Рим. 6: 3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, 6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 7 ибо умерший освободился от греха. 8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, 9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. 10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. 11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
На Иордане мы погреблись со Христом крещением в смерть и воскресли со Христом. Здесь был распят ветхий человек во Христе, чтобы упразднено было тело греховное, получив силу Святого Духа над своею плотию, ибо умерший освободился от греха. Здесь произошла духовная смерть Христа для Его ветхого человека, чтобы Он воскрес для новой жизни славою Отца. В это время Христос обретает вечную жизнь и смерть над Ним не имеет власти, и жизнь Христа полностью принадлежала Богу. А поскольку мы были в Нём, то это всё произошло с нами в Нём на Иордане.
Кол. 2: 4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — 6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.
На Иордане произошло оживотворение и воскрешение Христа, а нас в Нём.
Во всей вселенной во Христе была сотворена новая уникальная и неповторимая Личность.
Еф.2: 14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, 15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, 16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
Это событие уже указывало духовно на разрыв завесы, разделяющую Святое от Святого святых и здесь Христо  вошёл верою во Святое Святых Небесного святилища. Этим событием Он открыл всем путь к Отцу через завесу или плоть Свою
Это событие названо Павлом законом Духа жизни во Христе Иисусе.
Рим.8: К Римлянам 8 1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. 3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
Здесь Христос верою взял наши грехи на Себя и осудил их во плоти, не дав Своей плоти ни разу согрешить. С этого времени происходит оправдание наше во Иисусе Христе. Христос принёс Себя в жертву духовно, взяв свой крест и отвергнувшись Себя. Поэтому апостол Павел говорит,  1Кор.2:8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
Но иудеи так и не поняли этой духовной жертвы и спасения во Христе Иисусе, предложенного им через прощение и оправдание на Иордане, и поэтому потребовалась уже буквальная, Голгофская жертва Иисуса Христа, чтобы спасти грешников.
Вот что обрёл Христос на Иордане и что предлагалось иудеям и сегодня предлагается и нам во Христе Иисусе:
Рим. 8: 11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Иудеи отказались от оживотворения и воскресения во Христе Иисусе. Примем ли мы эти условия для себя сегодня?
Как апостол Пётр говорит об этом?
1 Петр. 1: 3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, 4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, 5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.

Пожалуйста без бульона. Давайте сразу мясо. Гарнир тоже не нужен.

Сегодня изучали 10, 11 и 12 главы книги Откровения в полной мере с помощью Святого Духа и Господь показал, что книги Даниила и Откровение не будут открыты в полной мере до тех пор, пока не будут поняты и приняты Послания Павла к церквам, потому что Откровение дано семи церквам в Ассии, которые были основаны на учении апостола Павла, которые ему открыл Святой Дух через откровение Иисуса Христа. Это не дано ни одной церкви в Израиле, ни церкви в Иудее или в Иерусалиме. Почему? Деян. 22 глава отвечает, когда Павел был в Иерусалиме после Дамаска. Господь говорит ему: "Иди Павел, потому что не примут твоего учения в Иерусалиме. Я пошлю тебя далеко к язычникам".
Странно как то звучит это повеление Божье. Почему?
Да потому что там была уже христианская церковь из Иудеев, были апостолы, ученики Иисуса Христа. Неужели для них учение Павла тоже было непонятко?
Из этого мы видим, что Бог избрал Павла на особое служение, которое не мог поручить даже ученикам, апостолам Христа, потому что они не могли вместить это учение в свою голову, хотя они об этом тоже говорят, но видно не понимают до конца, как это было открыто Павлу.
На учении Павла и основаны книги Даниила и Откровение для последнего времении без понимания Посланий Павла Святой Дух не может открыть до конца эти пророческие книги нам. Дух пророчества свидетельствует нам, что при жизни Е. Уайт свиток ещё не раскрыт до конца и Бог ожидает его открытия в наше время, и он откроется только на основании понимания и принимания Посланий Павла к церквам, начиная с Послания к Римлянам, которое говорит о вере и праведности Бога через откровение Иисуса Христа.

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
К Римлянам 1глава:
«1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию».
Кто является рабом Иисуса Христа в понимании апостола Павла: Гал. 1 глава: 10 «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».
Рим.6:16 «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?
Приобретение праведности Иисуса Христа и удаление от рабства греха и делает нас рабами Его. Таким и был апостол Павел.
Призвание быть апостолом он получает через благовестие Божье (Бога Отца) в Иисусе Христе, когда он получает от  Бога «откровение Иисуса Христа», согласно Галл. 1: 11, 12 «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,  ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа».
И ещё 1 глава: 15,16 « Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил  открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам».

«2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях».
Это есть исполнение Божьего пророчества, как об этом свидетельствовал апостол Пётр в день Пятидесятницы Деян. 3:23-25 « Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам.  И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.  Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные».
И ещё Деян. 2: 29, 30 « Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.  Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его».
«3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти»
Все эти пророчества начиная от Адама Быт. 3:15 говорили об предназначенном нам Иисусе Христе, о Сыне Бога Отца, Который откроет в Себя Небесного Отца и совершит искупление наше от наших грехов.  
Этот стих показывает нам то состояние Иисуса, Которое Он имел в нашей плоти через рождение от Своей матери, потому что имел такую же плоть, как и Давид, потому что является его семенем.
Лук. 1: 30-35 « И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. 34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? 35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».
Здесь слово плоть имеет и духовный смысл, а не только буквальное значение. Оно открыто в Быт.6: 3 «И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет», когда плоть пренебрегает Духом Божьим и также  в Рим. 8:7, 8 « потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.  Посему живущие по плоти Богу угодить не могут», где плотские помышления или плоть  - это состояние вражды против Бога и которое не может покоряться Его закону.
Но родиться в состоянии плоти это не всегда означает делать дела плоти, как и мы призваны к святости в нашем состоянии плоти. Рим. 8: 9,10 « Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.  А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности».
Только наличие в нас Иисуса Христа умерщвляет нашу плоть, чтобы наш дух жил для праведности. Иисуса Христа в нашей плоти спасало только одно, как Он говорит в Ин. 6: 57 «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною». Его в этом состоянии нашей плоти спасало присутствие и воля Отца в Нём, о чём и говорится в следующем стихе.

«4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем».
В Лук. 1:35 написано: «рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». А в Ин. 1: 14 написано: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
Через зачатие от Святого Духа Иисус Христос или Слово и через рождение от Его матери стало плотью и Он назван « Святое», но это Святое ещё наречётся Сыном Божьим. От зачатия Иисус руководился Святым Духом, потому что Он был Богом и Сыном Божьим ещё до того, как стать плотью. Но это ещё не гарантировало что Он стопроцентно является или станет Сыном Божьим по закону, но в Рим. 4:13, 16  написано: « Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры.  Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам», а в Галл. 3:16 написано, что Этим семенем Авраама является Иисус Христос. За семя здесь принимается только тот, кто по вере и по обетованию, но не только по закону.
То есть Иисус «наречётся Сыном Божьим» только по вере или по обетованию как Авраам, потому что является его семенем. А это Младенцу Иисусу невозможно, пока Он не вырастет и не возмужает, чтобы мог самостоятельно и добровольно делать Свой выбор. Закон не мог гарантировать Ему это, как это не могло гарантировать Исаву первенство по закону первородства, но как написано в Рим.9:13 «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел», хотя по закону первородства должно быть как раз наоборот. Иисуса должен Небесный Отец также возлюбить, как и Иакова, когда тот всячески стремился приобрести первородство по обетованию, потому что по закону оно ему не принадлежало.
Хотя по закону Иисус имел право быть Сыном Божьим, так как Он это имел уже до Своего воплощения на нашу землю, но для того, чтобы Он мог быть ещё нам примером в приобретении сыновства или права первородства по обетованию или по вере, как это произошло с Иаковым, Он должен был Сам пройти весь этот путь, и стать «единородным» или Сыном Божьим по вере или по обетованию. Поэтому и написано «Рождаемое Святое наречётся Сыном Божьим».
В Деян. 2 главе написано, как это произошло с Ним: «36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли». Он должен был «соделан» Сыном Божьим не от Себя или по закону, но от Бога Отца, на тех же условиях, как к этому призваны все, кто являются Его детьми. Только так Бог мог избрать Иисуса на эту миссию, как Он и избирал на Своё служение апостола Павла и других. Эти условия избрания для всех Его детей одинаковы. В этих условиях Бог любит нас также как Своего Сына. Эти условия названы праведностью по вере или как написано в Иер.33:16 «В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: "Господь оправдание наше!".
И так, на этих условиях праведности, Бог впервые провозглашает Иисуса Своим Сыном на Иордане после Его крещения и помазания Святым Духом. Лук. 3: 21,22 «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо,  и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!».
Поэтому в Рим. 1:4 и написано: « и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни», то есть Святым Духом.
В Рим. 8: 2 написано:  «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». Это и есть закон Святого Духа жизни во Иисусе Христе на Иордане.
В Евр. 9:14 об этом ещё так написано: «то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!». На Иордане Иисус Христос приносит Себя Богу непорочным только благодаря крещению Его Святым Духом через рождение свыше.
Это и было исполнением пророчества Дан. 9:24 для народа Израиля: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых». Это произошло со Христом на Иордане.
Ещё Давид писал об этом в Пс. 2: 6 "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;  возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».
Об этом Павел говорит ещё в Евр. 7: 14, 17 « Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.  И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,  Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.  Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека».
И К Евреям 5:1-6 написано, как это происходило с Иисусом Христом: « Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,  могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,  и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.  И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; 6 как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Написано здесь «как и Аарон. Так и Христос, не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя».
На каких условиях это и произошло со Христом  говорится дальше в Евр. 5 глава: «7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; 8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, 9 и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, 10 быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека».
Но почему написано «через воскресение из мертвых»? О каком воскресении здесь идёт речь?
Писание свидетельствует нам о трёх рождениях Иисуса Христа: 1 это по плоти от Своей матери Рим. 1:3, 2 это духовно или свыше на Иордане Рим. 1:4 или Пс. 2:6 и 3 это  буквально после Его смерти на Голгофе, как это написано в Деян. 13 главе «29 Когда же исполнили всё написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. 30 Но Бог воскресил Его из мертвых. 31 Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом. 32 И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, 33 как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя». В это время Он получает новое тело от Бога, в котором Он и мог пребывать пред Отцом на Небе.
Также Писание свидетельствует о двух воскресениях Иисуса Христа: 1 это духовно на Иордане Рим. 1:4 и 2 это буквально  после Голгофы.
О воскресении Его на Иордане Писание говорит в Кол. 2:11, 12 « В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;  быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». Здесь это произошло со Христом при Его крещении на Иордане и названо обрезанием нерукотворённым или духовным или совлечением греховного тела плоти через рождение свыше. В это время Бог и воскресает Его из мёртвых по нашей плоти своей силой.
Об этом Павел пишет ещё в Рим. 6: 4-7 « Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.  Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,  зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;  ибо умерший освободился от греха». Христос воскрес из мёртвых славою Бога Отца, что и произошло с Ним на Иордане.
В Евр. 13:20 об этом так написано: « Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа]». Бог Отец воздвигает Иисуса Христом на Иордане Своей Кровью или Кровью Завета вечного через крещение Святым Духом. В Евр. 9:14 Его крещение Святым Духом или принесение Себя Святым Духом непорочным Богу называется Кровью Иисуса Христа.
На Иордане Иисус вошёл в условия Завета Отца или вечного Завета,  через смерть Завещателя или смерть Отца Евр. 9:16, 17 « Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив». Если не Отец не умирал, то условия Завета для Иисуса не исполнились бы. Здесь речь идёт о духовной смерти Отца, так как Иисус представлял «Агнца Божьего» то есть жертву Отца. Это мы можем увидеть на примере Авраама, когда он приносил своего сына Исаака в жертву.
Это потому что закон Царства Небесного и Его праведности звучит так в Иоан.12:24 «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».
Народу Израилю в пустыне были предложены эти условия Божьи Евр. 3: 7-11 «Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.  Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих;  посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», но они отвергли пути Божьи и Его покой уверовавши, потому и пали костьми в пустыне. Об этом законе и призвано постоянно напоминать нам «субботство» или покой во Иисусе Христе Евр. 4: 9,10 «Посему для народа Божия еще остается субботство.  Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих».
О нас же Павел пишет в Еф. 2: 5,6 « и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, —  и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Это всё мы имеем в Его оживотворении и Его воскресении как на Иордане так и после Голгофы.
Необходимость Его воскресения на Иордане требовало наличие в нём нашей греховной, падшей природы, которое Он взял от Своих родителей по наследству, или как написано в Кол. 2:11 «греховное тело плоти», а в Евр. 5:7 как  тело «смерти», потому что наша плоть и кровь в Его теле не могла наследовать Царства Небесного 1Кор.15:50 «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления». Без этого воскресения или рождения свыше Он не мог наследовать жизнь вечную, в каком бы совершенном состоянии он не находился. Ему должна была открыться слава Бога Отца, Его духовная смерть или смерть Завещателя или Отца  и только тогда на Нём «Отец положил печать Свою» Иоан.6:27 «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог».
Вот почему Он нуждался в воскресении из мёртвых Богом Отцом на Иордане.

«5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы».
Только после того, что произошло с Ним на Иордане, мы можем иметь через Иисуса Христа благодать и апостольства, как это было открыло апостолу Павлу и он был избран на благовестие Божье в Иисусе Христе. В 2 Кор. 8:9 благодатью Иисуса Христа называется Его обнищание, что и произошло на Иордане через крещение Его Святым Духом « Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Только Его нищета обогащает нас духовно.
Во имя Его означает во имя того, что произошло с Ним в начале, чтобы тоже это произошло и с нами, когда Господь начинает нам открывать Такого Иисуса Христа.
Покорять вере это означает  покорять вере Иисуса Христа,  вере как плода Святого Духа, что Он приобрёл на Иордане через крещение Его Святым Духом. Гал. 3:22 «но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере  Иисуса Христа». Здесь приставки «в» в оригинале не существует и говорится прямо о вере Иисуса Христа, как Его личного опыта на Иордане, что произошло с Ним.

«6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, — 7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым».
Мы призываемся только через Такого Иисуса Христа, что произошло с Ним на Иордане, мы святые и возлюбленные Отцом только в Нём. У нас самих этого ничего нет. Хотя Иисус и мог предложить Богу Свою святость и Свой характер, но Отец мог принять у Иисуса только то, что Он Сам вложил в Него. Написано « Бог соделал  Господом и Христом Сего Иисуса» Деян. 2:36. Иисус Христос мог быть святым и праведным только в Отце. Он говорит в Ин. 6:57 «Я живу Отцом», в Ин. 8: 28 «Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Вот почему говорится, что Он является «наследником мира праведностью по вере» Рим. 4:13.



«благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа»
Согласно 2 Кор. 8:9 благодать Иисуса Христа была в Отце, в обнищании Отца, а наша благодать в Иисусе Христе, как Его во Отце.

« 8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.
Вера ваша это есть вера Иисуса Христа. Павел говорит в Гал. 2: 20 «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою  Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Здесь приставки «в» в оригинале отсутствует и стих прямо указывает на опыт веры Иисуса Христа. Слава Богу что Он совершает в нас через Иисуса Христа. Бог родил нас, свою церковь в рождении свыше и крещении Святым Духом на Иордане. Иисус Христос явил в Себе на Иордане Бога Отца, а на Голгофе Он явил уже Себя, хотя это тоже Он совершал только в Отце. Сегодня мы призваны явить Иисуса Христа в своей жизни так, как Он явил в Себе Отца.

«9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас»
Служение апостола Павла заключалось в благоветствовании Сына Бога Отца, как Отец своей Кровью, Своей славой родил Его.

«10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, 11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, 12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. 13 Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. 14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. 15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме».
Павел всегда полагался на волю Божью по примеру Иисуса Христа и руководился в своём служении Провидением Божьим, хотя и выражал свои просьбы в молитвах к Богу. Он желает открыть братьям в Риме «некое дарование духовное к утверждению вашему,  то есть утешиться с вами верою общею», то есть верою Иисуса Христа. Павел много раз намеревался посетить Рим, но Бог пока удерживал его, пока ограничиваясь этим Посланием Павла к ним. Он говорит: « Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». В Еф. 6: 15 он говорит: «и обув ноги в готовность благовествовать мир», как это он сам делал.
 
«16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину».
В благоветствовании Иисуса Христа, в том, что произошло с Ним начиная с Иордана, открывается сила Божья, то есть сила Бога Отца. С этого времени всё, что мы видим в Иисусе Христе есть от Отца и есть « Я в Отце и Отец во Мне».  Иоан.14:10 «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». С этого времени Он открывает в Себя Отца, как Он отвечает на вопрос Фомы в Иоан.14:9 «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты
говоришь, покажи нам Отца?». Как об этом и говорит следующий стих.

«17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет».
И так, в жизни или благоветствовании Иисуса Христа, начиная с Иордана, открывается правда или праведность Божья или Бога Отца, которая не в Нём Самом, потому что Он Сам святой, праведный, всемогущий и всемогущий, а праведность в Слове Рим. 3: 4 «Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем», а также во Святом Духе в 1 Тим. 3: «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе».  Отсюда мы видим, что праведность Бога Отца, которая пребывала на Его Сыне. О чём и свидетельствует 1 Кор. 1: 30  «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». Всем этим, в том числе и праведностью, Иисус Христос сделался только от Бога Отца. А также Фил. 3: 9 «и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». Как Христос так и мы приобретаем праведность только от Бога, только мы через Иисуса Христа, а Он сразу.
«от веры в веру» есть вера Бога Отца и Иисуса Христа в Нём. Об этой вере написано в Евр. 11:1 «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Вера, которая есть плод Святого Духа, исходит от Отца и есть в Нём. То, что Он не имеет, Он не может дать нам и Своему Сыну. Иисус Христос увидел веру Бога Отца и принял её от Отца на Иордане. Он увидел там смерть Завещателя и умер в этой смерти  Отца для Себя, чтобы жить для Бога. Признавая, что Бог всеведущий, всемогущий, всезнающий, Писание нам открывает через праведность  и веру Иисуса Христа  что всё это Он имеет только в Слове и во Святом Духе, в Третьей Личности Божества, а не в Самом Себе, поскольку в Иисусе Христе мы видим Отца.
Иисус Христос говорит так в Иоан.7:16 « Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». Всему этому Он научился у Своего Отца и всё на земле Он совершал только по вменяемой праведности, то есть вначале это Он видел у Своего Отца, а после допускал Отцу воспроизвести это в своей жизни. Тоже самое нам предлагается это приобрести и иметь в Иисусе Христе, как Он в Отце.
Иисус говорит об учении Отца, которое Он принял от Него так в Матф.16:24 «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Так Он отверг Себя и последовал за своим Отцом, потому что это Он увидел вначале у Своего Отца.
В Писании мы находим свидетельство этому в Пс. 137: 2 «Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». Здесь Бог ставит Своё Слово превыше Своего имени.
Ещё в Иов 12-15  «Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда.  Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?  Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, —  вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах».
И так, Слово Божье Святым Духом открывает Бога Отца через Его Сына, Которого праведность и святость не в Себе, а в Слове и во Святом Духе, где Своего у Него нет ничего.
Если Такой Бог открывается нам в Его праведности, где Своего нет ничего, то что наша праведность по сравнению в Божьей? Она ничего не стоит! Вот почему Павел пишет об этом в следующем стихе.
«18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою».
И так, всё что не соответствует этой праведности Божьей через благоветствование Его Сына является нечестием и неправдой, на которую обрушивается гнев Божий на земле. Всё, что не творит в нас праведность Божью, как Он явил в Своём Сыне, подлежит уничтожению Богом. Вот почему Господь говорит в Ис.64:6 «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и
беззакония наши, как ветер, уносят нас».
В Рим. 3: 10-20 «как написано: нет праведного ни одного;  нет разумевающего; никто не ищет Бога;  все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.  Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.  Уста их полны злословия и горечи.  Ноги их быстры на пролитие крови;  разрушение и пагуба на путях их;  они не знают пути мира.  Нет страха Божия перед глазами их.  Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом  потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех».
Написано «весь мир становится виновным перед Богом»!!!!!!!!!!!!
Может ли в этом случае наша праведность спасти нас??????????
Истина в этом случае является праведностью и верой Божьей в Его Сыне.

«19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны».
Вся природа, если в ней попытаться найти откровения о Боге свидетельствует о Нём. Всё в природе подчинено Его законам.  Всё творение Божье было сотворено в соответствии с Его духовными законами, потому что каков Бог таково и Его творение. Пс. 18: 2-7 «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.  День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.  Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.  По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его».
Всё Его творение открывает невидимое Его, вечную силу Его и Божество Его, то, что и составляет Бога, чем Он Сам живёт и существует, как это и было открыто непорочному Иову с 33 главы Книги Иова, чтобы открыть Ему праведность Бога и он смог раскаяться в своей праведности. Это то, в чём нуждается сегодня весь христианский мир, чтобы не погибнуть от гнева Божьего, когда суды Божьи изливаются на землю.
Ни один человек на земле не найдёт оправдания своим делам кроме праведности Иисуса Христа, праведности Бога. Вот для чего и наступил час суда Бога в Откр. 14: 6, 7 «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;  и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Вот почему весть Этих Трёх ангелов и есть весть праведности по вере. Вот почему это время очищения святилища и нас от наших грехов. Вот почему Господь призывает нас к покаянию и победе в Иисусе Христе.

«21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся».
Как это открывалось Люциферу ещё на Небе и он отверг праведность Божью, как это произошло на земле с допотопным миром, как этого не приняли народ Божий Израиля в путыне «не познали они путей Моих» и «не вошли в покой уверовавши по примеру Его» Евр. 3 и 4 глава, как это отвергли Его народ во дни Иисуса Христа и распяли Его, так и не познав Его, как это произошло с христианской церковью, когда гнали и убивали Христа во святых Его, так это происходит и сегодня. История вновь повторяется с поразительной точностью.
Опять Верный и Истинный Свидетель нам в 3 главе Откровения обличает последнюю церковь во грехе и приговаривает нас к смерти, если мы не откажемся от своего пути: 14-22 « И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:  знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!  Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.  Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.  Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.  Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.  Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.  Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.  Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».
Здесь наше «я» заняло место Бога, наши дела заняли место Его дел веры и труда любви. То, как Бог наказывал церковь свою за её нечестие, будет совершено и сегодня, о чём Он и говорит  с 2 по 4 печати в 6 главе Книги Откровения, когда будет умерщвлена четвёртая часть земли.
«24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. 25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. 26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; 27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. 28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, 29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, 31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. 32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют».    
Всё это мы уже видим в наши дни. Мир вновь на грани гибели от гнева Божьего. Суды Божьи изливаются на земле. Бог призывает через них оставить наши дела и обратиться к Нему, чтобы только в праведности Иисуса Христа мы стояли перед Ним правыми, потому что ничего другое нас не сделает праведными перед Богом и ничто другое не поможет нам устоять от гнева Божьего.
Рим. 3: 21-26 «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,  правда Божия через веру Иисуса Христа ( здесь приставка «в» в оригинале отсутствует) во всех и на всех верующих, ибо нет различия,  потому что все согрешили и лишены славы Божией,  получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,  которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

                          ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 3 ГЛАВА
Просьба всем, кто будет читать эту главу, обратиться к чтению предыдущих глав.

«1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?».
Вопрос ставится таким образом: какая польза от того, что я являюсь членом Божьей церкви, церкви, которая была создана во Иисусе Христе, создана в том, что Бог вначале совершил в Нём в нашей человеческой природе на земле?


«2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие».
Самое главное преимущество нам от этого, что нам вверено Слово Божье. Слово Божье, как мы видим его во Иисусе Христе, даёт нам неограниченные преимущества. Владеть этим Словом Божьим, это означает владеть всем по Его воле, как это имеют Отец и Сын.


«3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?».
Взирая на себя и на членов церкви, её служителей, мы часто видим то, что не соответствует верности Божьей. Вопрос ставится такой: если это наблюдается в церкви, то что, эта церковь не Божия?

«4 Никак».
Павел отвечает «никак». Истинность церкви не оценивается верностью её членов и служителей, хотя это должно быть в ней, если там присутствует Бог, ни количеством её членов, ни распространённостью её в мире, но в тех дарованиях, которыми она владеет через то, что Господь совершил для неё в Иисусе Христе, в том учении, которое основано на Христе, на Писании Ветхого и Нового Завета и на Его Законе. Христос говорит, что «где двое или трое собраны во имя Моё, там и Я среди них» Матф.18:20. Даже если бы больше никого не было, Иисус говорит, что и этого было бы достаточно, чтобы открыть Отца и Сына.
Члены могут часто даже отходить от учения Христа, попадая в ловушки сатаны, но это не  является смертельным для церкви, потому что она основана не на членах церкви и её служителях, а на Иисусе Христе, на исповедании, которое Он получил ещё на Иордане «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение», или это тоже, что сказал Пётр «Ты Христос – Сын Бога живого». Это работа Бога Отца в Его Сыне через крещение и помазание Святым Духом, это, когда слава Бога Отца и Дух Его сошёл на Иисуса Христа и мы в Нём были приняты сыновьями и дочерьми Божьими, это в том, что Бог Отец явил Себя в Его Сыне, а сегодня желает явить себя в нас. Вот это и есть то основание, которое не может сатана никогда в жизни разрушить, потому что оно основано не на нас, а на Отце и Сыне, не на тех, кто может падать и отступать, а на Тех, Кто святы и не могут согрешить. В основании церкви лежит не человеческое основание и природа, хотя её членами становятся люди слабые и ошибающиеся и зачастую, которые падают, а в основании церкви заложена Божественная природа Отца и Сына « Бог есть Дух». Поэтому церковь Божья никогда не падёт, даже если многие оставят её и будут неверны в ней. У Бога всегда оставались верные души, через которые Он и совершал Свою работу в мире и в церкви, не взирая на состояние, в котором находилась церковь.
Это мы видим до потопа, когда сыны Божьи отступили, потеряли познание об истинном Боге, но остался верен Ему Ной и его семья. Тоже было во времена церкви народа Израиля до Первого пришествия Христа, хотя церковь не поняла и не приняла Своего Господа и распяла Его, но были Ему верны целая группа апостолов и учеников Его.

«4. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем».
Так пишет и Павел. Церковь основана на верности Божьей, а не на нашей. Она основана на праведности Божьей в Его Слове и во Святом Духе, как это открыто нам в Иисусе Христе, то что произошло со Христом до Иордана и на Иордане. Она основана на определении того, что «праведный верою жив будет», что Отец и Сын живут верою и в этом Их праведность.
Проблема церкви в том, что когда люди видят в ней неверность и неправедность, то сатана бросает клевету на праведность Самого Отца и Сына, на характер Бога и таким образом он пытается разрушить то основание, на котором она основана. Здесь мы часть подводим Бога и огорчаем Его. Но от этого праведность и верность Бога не отнимается от нас, потому что она не наша, а Божья.  Она всегда принадлежала и будет принадлежать только Ему. В этом залог победы Божьей на суде Его как сейчас так и в вечности. Те, кто будет пробовать основываться на своей праведности и верности, если не покаются, их просто не будет в церкви, а через тех, кто отвергнет свою праведность и верность, чтобы уповать и жить праведностью и верность Божьей, одержат в Господе полную победу над грехом и Бог будет прославлен ими и оправдан, как в своё время Его оправдал и прославил на земле Его Сын.


« 5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). 6 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? 7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? 8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых».
Господь в Иове 35:6,7 это так объяснил через Елиуя « Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему?  Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей?  Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому».
В любой ситуации как наша правда, когда мы пользуемся Его силой и Его примером, так и наша неправда, когда мы полагаемся на себя, теряя пример Христа из памяти, открывает правду Божью, которая не в Нём, не в Его могуществе и силе, а правда и сила Божья в Его Слове, которое Он поставил превыше Своего имени Пс. 137:2 и во Святом Духе, в Третьей Личности Божества, Который открывается, живёт и действует посредством этого Слова.

«9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество?».
Если это всё от нас не зависит, а мы думали что церковь основана на нас, нашей святости и праведности, а она основана только на Божьей праведности и святости, на Его Слове и на Святом Духе, то ставится следующий вопрос: имеем ли мы какие преимущества в том, что мы члены церкви и её служители?


«9 Нисколько».
Раз от нас это не зависит, Павел отвечает «нисколько». Так и Иисус Христос говорит о Себе, что «пришёл исполнить не Свою волю, но Божью», «Я Сам от Себя ничего не делаю», «Моё учение не Моё, а Пославшего Меня Отца», «Я не ищу своей славы, а Отцу». Где здесь то, чем бы мог бы Иисус хвалиться? Его здесь нет. В этом открывается крест Сына Божьего. Тоже сегодня это и предлагается и нам.  
Мы призваны Богом быть в Его церкви, чтобы через Слово Божье мы несли свой крест, как его нёс Иисус Христос. Здесь нашего нет ничего, чтобы нам было чем хвалиться. Только крест является нашим преимуществом. Если же мы отвергаем свой крест, то Господь говорит, лучше бы вас здесь не было. Ничего наше не будет принято Богом, кроме креста. Это всё нам дано в церкви во Иисусе Христе Евр. 9:14  «то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу». Это жертва Христа, когда Ему открылась жертва Бога Отца на Иордане, и в этом жертва наша, которую только и принимает Отец в Сыне. Всё остальное кроме этой жертвы Павлом названо словом «нисколько», хоть вы трудитесь в церкви из всех сил, хоть вы не делайте в ней ничего.

«9 Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, 10 как написано: нет праведного ни одного; 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; 12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. 13 Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. 14 Уста их полны злословия и горечи. 15 Ноги их быстры на пролитие крови; 16 разрушение и пагуба на путях их; 17 они не знают пути мира. 18 Нет страха Божия перед глазами их. 19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом».
В свете праведности Божьей, где Своего у Него нет ничего, чем бы Он мог хвалиться, потому что праведность Его не в Нём, а в Его Слове и в Его Святом Духе, которая открывается через благовестие Его Сына, о чём мы говорили ещё в первой главе, весь мир становится виновным перед Богом, будь мы в церкви Божьей или мы ещё в мире. Стихи с 9 по 19 относятся к каждому родившемуся человеку на земле после грехопадения Адама. В Адаме Рим. 5:12 «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили». В следующем стихе Павел отвечает, почему мы все виновны, как в те, кто в церкви, так и те, кто в мире.

«20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех».
Любое наше дело, физическое, умственное или духовное без смерти нашего ветхого человека, никогда не может оправдать нас перед святым и праведным Богом, открытым через Его Сына. Если кто-то попытается это оспорить, попробуйте. Но Господь говорит, чтобы мы лучше не пробовали, всё будет напрасно. Всё равно вы предстанете перед святым Богом в своих грязных одеждах, когда вам откроется праведность Иисуса Христа, потому что это не Его собственная праведность, а праведность от Бога Отца 1 Кор. 1:30. Наша праведность или наши дела здесь не проходят, потому что они не от Бога Отца, они не такие, как это мы видим у Иисуса Христа, Который Сам от Себя ничего не делал.
Каждый человек здравомыслящий, читающий такое, скажет: «раз наша праведность из наших дел не проходит у Бога как бы мы не старались, и мы всё равно погибнем, то я не буду делать ничего, чтобы угодить Богу». На это Павел отвечает так в следующем стихе.


« 21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, 22 правда Божия через веру Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, 23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, 25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, 26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».
То есть сейчас, независимо от наших дел закона или наших дел праведности, чтобы как-то стараться угодить Богу, «явилась правда Божия», о которой свидетельствовали все пророки от Адама и эта «правда Божья» или Его праведность через веру Иисуса Христа. Здесь приставка «в» в оригинале отсутствует. Павел прямо заявляет, что праведность всех, в том числе и Самого Бога, заключается не у нас, и не в Боге, а в вере Иисуса, в том опыте, что произошло с Ним до Иордана и на Иордане, как эту праведность Он Сам получает от Своего Отца 1 Кор. 1:30. Здесь открывается крест Отца, Сына и что должно быть у нас. Другого Бог не примет от нас, как только явить Его образ и подобие, как это произошло в Его Сыне.
Оправдание перед святым Богом нами приниматься может только даром, как даром её принял и Его Сын от Своего Отца через смерть Завещателя или смерть или крещение Отца Евр. 9:16, 17.  В Евр. 13:20 так и написано «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа]». Здесь смерть Отца, или Его Кровь и является Кровью Завета вечного, благодаря которой и был воздвигнут Его Сын на Иордане, что и было засвидетельствовано силами и знамениями Божьими через крещение Его и помазание Его Святым Духом, Духом Божьим.
Только благодаря этой Крови Отца мог и появиться для нас Кровь Его Сына. Без этой Крови Отца, Сына никогда бы для нас не было.

27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. 28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона».
Никогда и никто, будь то Бог и даже Его Сын здесь не могут ничем похвалиться, Какими бы Они по закону не были бы святыми. Они могут быть святыми и праведными только на основании веры или закона веры, который был открыт Иисусом Христом на Иордане. Вера всегда несёт в себе крест. И Источником этой веры, а  также и этого креста является только Бог. Написано Ин. 1:1 «И Слово было Бог». Хотя здесь говорится о Слове как об Иисусе Христе, но Иисус открывает нам Своего Отца, значит это относится напрямую и к Отцу. Слово Отец родил Слово Сына.
Эту веру мы можем принять только от Него и только у Него через веру Его Сына. Гал. 3: 22-25  «но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере Иисуса Христа.  А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.  Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою ( не своею верою, но вреою Иисуса Христа);  по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя».
Здесь везде говорится о вере Иисуса, не о Его собственной вере, а о вере Его, которую Он приобретает от Своего Отца как плод Святого Духа на Иордане, через крещение и помазание Его Святым Духом.
Только на этом основании всё творение Божье склоняется у Его ног, чтобы воздать Ему хвалу, славу и честь, потому что никто такого себе не мог представить и у себя совершить. Это не вмещается в нашу голову и не присуще нашей плоти, какими бы мы себя святыми не считали. Только Один имеет всё право на эту святость. Ему от всех поклонение, слава и хвала. Окр. 7: 10-12  «И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу,  говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь».
Никто, кроме Отца и Его Сына, во всей Вселенной,  не могут заслужить такой чести. Они начали всё это, и от Них всё это приобретает Их творение.
 
«29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру».
Условия нашего спасения одинаковы для всех людей и для любого времени как на Небе или на земле, это спасение Божье, которое открылось для нас в Иисусе Христе, как это Бог вначале совершил в Нём, открывая таким образом Себя через Своего Сына и те принципы, которыми движимо всё Царство Небесное. 1Пар.16:23 «Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его».
Бог, Который Сам живёт Словом и живёт Святым Духом, и есть Тот, кто спас для нас вначале Своего Сына, Который находился в нашей человеческой падшей природе после грехопадения Адама, и сейчас на этом примере и Его силой может и спасает каждого, кто принимает верой это спасение Иисуса Христа.
Стоит ли тогда говорить о каком-то отдельном спасении людей  до потопа, или для Иудеев до Первого пришествия Иисуса Христа, или для язычников сегодня. Еф. 2:11-22  «Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.  Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».
Это спасение не наше, это спасение было и есть всегда Божье, мы можем только принять его даром от Бога, по милости или по благодати, как и Его Сын принял от Него Рим. 3:13, 16.

«31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».
Это сказано для тех, кто впадает в крайность воспользоваться одной только верой, как это мы себе её представляем, не представляя себе опыта веры Иисуса Христа на Иордане, действующей любовью. Вера Иисуса и существует для нас, потому что открывает всем непреложность закона Божьего, Который поставил Слово Своё превыше имени Своего и Которого праведность не в Себе, а в Его Слове и в Его Святом Духе. Вера Иисуса утверждает закон царский Иак. 8 «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете». Павел говорит в Рим. 7:12 «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».
Он называет ещё этот закон закон веры Рим.3:27 «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры». Этим он показывает, что его невозможно исполнить нашими ограниченными силами ни одним человеком на земле, он исполняется как в Боге на примере Его Сына так и в нас только силой Святого Духа через смерть для своего «я». Поэтому это закон свободы в Иак.1:25 «Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии». Только освободившись от греха своего «я», которое мы приобрели  по наследству,  во Иисусе Христе, как это произошло с Ним силой Божьей, мы и сможем выполнить требования закона Божьего. Иак.2:12 «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы».
Он исполняется только верой, действующей любовью, которую нам Иисус предлагает приобрести только у Него, на Его примере и на Его опыте в  Откр. 3:18 «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть». Это всё Его, нашего здесь ничего нет и не может быть. Мы только взирая на Него, начинаем преображаться в Его образ в  2 Кор. 3:18 «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Фёдор, это же где в данном тексте прямо указано то, что на Иордане Бог воскресил Иисуса из мёртвых? Ты не мог бы нам объяснить! И, что же это получается, Иисус до крещения в Иордане был мёртв? И мёртв получается, в грехах и преступлениях! Не так ли, получается по твоему? То есть, до Иордана, Иисус был мёртв в грехах и преступлениях, поэтому и не мог быть жертвой за грех, а после воскресения на Иордане, получил право быть спасителем мира! Не так ли?
Прошу всех участников форума обратить внимание на написанное Фёдором и представить свои комментарии.

[17:52:24] KUZMENKO Andrey: ГРЕХА В НЕМ НЕ БЫЛО, ОН ЕГО ПРОСТО НЕ СОВЕРШАЛ. НО В ИОРДАН ОН ВОШЕЛ УКАЗЫВАЯ НАМ ПУТЬ, ЧТО КАК ОН ОСТАВИЛ ВСЕ РАДИ НАС, БОЖЕСТВЕННУЮ ЖИЗНЬ, ДРУЗЕЙ АНГЕЛОВ, А ГЛАВНОЕ ДОРОГОЕ, НЕПОСРЕДСТВЕННО ОБЩЕНИЕ С ОТЦОМ И ВЗЯЛ НА СЕБЯ НАШИ ПРОБЛЕМЫ ОБЛАЧИВШИСЬ В ПЛОТЬ ГРЕХА, ТАК И МЫ ДОЛЖНЫ ИЗУЧИВ И ОТКРЫВ ДЛЯ СЕБЯ ЕГО БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОДВИГ, УМЕРЕТЬ С НИМ ДЛЯ СВОИХ ЭГОИСТИЧНЫХ ИНТЕРЕСОВ И ЖИТЬ ДЛЯ СЛАВЫ ОБЩЕГО ДУХОВНОГО ДОМА, КОТОРЫМ ЯВЛЯЕМСЯ МЫ ВСЕ, ВЕРУЮЩИЕ В ЕГО БОЖЕСТВЕННОЕ СМИРЕНИЕ, КАК БОГА. КРЕСТ И КРЕЩЕНИЕ ДЛЯ БОГА - ЭТО ПОЙТИ ВРАЗРЕЗ СВОЕЙ СУЩНОСТИ БЫТИЯ, СТАВ НЕМОЩНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ. БОГ ВОШЕЛ В СВОЙ ИОРДАН, КРЕСТИВШИСЬ В СМЕРТЬ, ЧТОБЫ ЯВИТЬ НА НАШЕМ УРОВНЕ ЖИЗНИ ПРИНЦИПЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО, КОТОРЫЕ МЫ НЕ СПОСОБНЫ БЫЛИ СОБЛЮСТИ. ЗЕРНО, ЕСЛИ НЕ УМРЕТ, ОСТАНЕТСЯ ОДНО. СЫН БОЖИЙ СТАЛ ЭТИМ МАЛЫМ ЗЕРНОМ ИСТИНЫ УПАВ В ЛОНО МАРИИ - ТЕЛО СМЕРТИ, СОВЛЕКШИСЬ СВОЕЙ БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ, ЧТОБЫ ЯВИТЬ НАМ СТОПРОЦЕНТНУЮ ПРАВЕДНОСТЬ БОЖЬЮ В ЧЕЛОВЕКЕ. ВОЗЬМИТЕ ИГО МОЕ НА СЕБЯ И НАЙДЕТЕ ПОКОЙ В СМЕРТИ МОЕЙ, КОТОРАЯ ЯВИТ ВАМ МОЮ БЕЗМЕРНУЮ ЛЮБОВЬ И ВЫ ДОВЕРИТЕСЬ МНЕ НА ПУТИ ДОРОГИ К ОТЦУ.

Согласен.
Я сейчас приведу пример выскзывание пастора АСД, явно призваный людми.
Все разговоры о безусловной Божьей благодати и любви —это,  миф

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 5 ГЛАВА
Просьба всем, кто будет читать эту главу, обратиться к чтению предыдущих глав.
«1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа».
В Рим. 4:3 и 5 стихах Павел говорит о нашем оправдании только верою, притом верою, которая была у Иисуса Христа на Иордане, на примере Авраама: «3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». «5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».
Мы уже говорили, что благодаря общению его с Мелхесидеком, ему открылась духовная жертва Отца через Его Сына, потому что Аврааму было сказано  в Деян 3: 25  «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные», которое есть Иисус Христос Гал. 3:16.
Следующим результатом нашего оправдания верой является для нас мир с Богом  - на примере Господа нашего Иисуса Христа, как Он получил мир Божий верой от Отца. Именно в соделании Иисуса Господом и Христом через помазание и крещение Его Святым Духом Деян. 2:36 и заключается нам мир с Богом во Иисусе Христе.
Без этого примера обретения мира с Богом Иисуса Христа на Иордане, как оно открылось Аврааму, обретение мира с Богом невозможно. При этом нам необходимо приобрести то свидетельство от Отца, которое приобрёл Иисус при Его крещении. Мы нуждаемся в славе Бога Отца, которую имел Иисус Христос у Него прежде создания мира. Это произойдёт во время нашего запечатления, как у Иисуса во время Его запечатления обетованным Святым Духом. Мы можем этот мир не ощущать, но мы принимаем от Бога на основании Его Слова.
«2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».
Только через этот опыт Иисуса Христа мы и получаем доступ к той благодати, которую получил Сам Иисус от Отца на Иордане. Тит.2:11 «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». Во 2 Кор. 8:9 написано о благодати Божьей, которая открывается на примере благодати Иисуса Христа «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Благодать Божья как и благодать Иисуса Христа является Их обнищанием или нищетой для Своего «я», что привело Их к богатству в Слове и во Святом Духе. Сутью благодати Отца и Сына является в Них возрождающая сила Святого Духа.

«3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4 от терпения опытность, от опытности надежда, 5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».
Скорби, которые Провидение Божье допускает к нам, являются символом излития любви Божьей в наше сердце Святым Духом через заслуги Его Сына и свидетельством нашего опыта с Богом на примере Иисуса Христа на Иордане. Вот почему Он был поведен после Иордана в пустыню искушения. Господь говорит: «кого люблю, тех обличаю и наказываю» Евр. 12:6,7. Это для нас всегда неприятно. Особенно страдает наша плоть, которая противится Духу Божьему, но это единственное средство для нас возрасти в благодати Божьей, от терпения к опытности, от опытности к надежде, а от надежды к любви, чтобы мы могли испытать блаженство того, когда у нас наше «я» полностью разрушено. Пока оно живо, мы ещё страдаем, но когда будет умерщвлено в Господе, тогда мы испытаем настоящую любовь к Богу и ближним, как это произошло во Иисусе Христе Евр. 5:7,8 « Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;  хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию».

« 6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. 7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. 8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. 9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. 10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его».
Здесь описано состояние тех людей, для которых изливается благодать Божья через жертву Его Сына: это первое – немощное состояние, кто  не имеет никаких сил сам сделать что-нибудь, чтобы угодить Господу, второе – это нечестивое состояние, те, кто сам ничего не сможет сделать, чтобы быть праведным перед Богом, третье – для грешников, кто не может сам своими силами соблюсти закон Божий, и в четвёртых – для тех, кто является врагом Божьим, потому что своими делами отказываются от силы и помощи Божьей, которая только и способна им помочь.
Это всё, что мы получили по наследству от своих родителей после грехопадения человека, и что получил Сам Иисус при воплощении в нашей природе Гал. 4:4, 5. Ни один человек не может вырваться от этого состояния самостоятельно. Наличие ветхой природы у нас, или греховного тела плоти, как и у Иисуса Христа, приговаривает нас всех к смерти и смерти вечной. Всё, чтобы я не делал в этом состоянии, ведёт меня к смерти.
Но Господь Иисус Христос именно пришёл для тех на эту землю, кто ничего не мог сделать для своего освобождения от этого состояния. Павел говорит о себе, что я из них первый 1Тим.1:15 «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». Павел признал полную свою неспособность самому решить проблему греха и смерти. Он признал себя немощным, нечестивым, грешным и врагом Божьим. Мы все не в лучшем состоянии. Если кто-то это попробует оспорить, то он может это всё понять на примере благочестивого Иова, который тоже пытался так поступить, но после понял свою неправоту перед Богом и покаялся в пепле и прахе. Кто из нас может быть лучше и чище чем Павел или Иов? Иов.14:4 «Кто родится чистым от нечистого? Ни один». Все, кто не согласится с этими словами будет посрамлён праведностью Божьей во Иисусе Христе, Который ничего не мог использовать в качестве Своего оправдания перед Богом как Свою святость и праведность в человеческой природе, так и Свою Божественность по закону, Он должен всё это получить только от Бога Отца по вере или по обетованию Рим. 4:13.16.
Смерть Сына Божьего доказывает нам любовь Бога Отца к грешникам, которые находятся в таком состоянии.
Этот стих «9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева», открывает нам первый стих 5 главы. Только через оправдание верою Иисуса Христа, Его опыта и того, что произошло с Ним на Иордане при жизни, мы и спасаемся Им от гнева Божьего.
Это оправдание нам необходимо ещё при жизни, а не после того, как мы умираем и нас положат в гроб, как и Иисус умер на Иордане для Себя, чтобы жить для Бога, а не тогда, когда Он умер на кресте Голгофы «10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Павел в Рим. 6: 5 называет это «подобие смерти» и «подобие воскресения»,  « Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения». Результаом этого подобия является «то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;  ибо умерший освободился от греха». Как только человек освобождается от греха ещё при жизни, он имеет мир с Богом во Иисусе, как и это произошло с Ним при жизни ещё, а не после смерти на Голгофе.
 
«11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение».
Только Иисусом Христом, что произошло с Ним на Иордане, мы и получили примирение с Небесным Отцом. Когда для нас эта истина закрыта и мы не понимаем её, и мы продолжаем ещё грешить, не имея мира с Богом, для этого и существует Голгофа Иисуса Христа, которая указывает нам на наши грехи, которые распяли Господа славы и указывают нам на Иордан, как нам решить нашу проблему греха, как и Петру это начало открываться Святым Духом в Пятидесятницу в Деяниях 2 главе.
В Рим. 7:4 Павел указывает нам, что «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым». Если мы попробуем умереть для закона греха и смерти вне Его тела, или вне того опыта, что произошло со Христом на Иордане, через оправдание Его только верою, у нас ничего не получится, чтобы мы не делали. Смерть наша для греха только в смерти для Себя Иисуса Христа.

«12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».
Через Адама грех вошёл в мир, и через это и смерть перешла на всех человеков, в том числе и на Иисуса Христа в нашей человеческой природе согласно Гал. 4:4,5, потому что в Адаме все согрешили. Здесь нам не ставят в упрёк наши грехи, которые мы делаем при жизни, потому что мы их сами не можем не делать без силы Божьей во Иисусе Христе, а указывается нам всем на грех Адама, потому что мы были все в нём, он был отцом для всех, и сейчас его дети подвержены смерти. И это абсолютно верно для тех, кто делает грехи и кто их не делает. В Адаме мы приговорены все к смерти, в том числе и Иисус в нашей плоти.

«13 Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона».
До того времени, как был провозглашён закон Божий на горе Синай, был грех на земле. А раз говорится о состоянии греха до закона на Синае, значит был до этого времени уже и закон Божий, через который этот грех и обнаруживался.

« 14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего».
Были люди в мире и «несогрешившие», то есть они не так согрешили, как согрешил Адам в первоначальном состоянии и даже если они были и праведниками, всё равно смерть имела над ними власть за грех Адама, а не свои грехи.

«15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. 16 И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений».
Здесь Павел указывает, что благодать или дар по благодати одного Человека Иисуса Христа в единственном числе, в том что Бог совершил в Своём Сыне до Иордана и на Иордане, достаточно для решения всех грехов и многих преступлений всех людей в мире. Как через грех одного Адама всем грех и смерть, так и дар благодати одного Иисуса Христа от многих преступлений. Только в этом даре Иисуса Христа, в Его опыте на Иордане, на что указывает Голгофа и есть наше единственное средство спасения от нашего греха ещё при жизни. Что Павел и подтверждает в следующем стихе.

«17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа».

Кроме опыта веры, премудрости, праведности, освящения и искупления от Бога Отца 1 Кор. 1:30, что произошло со Христом на Иордане, не существует ни одного средства спасения от  наших грехов. Остальное ничего не работает. Только сила Бога Отца в жизни Иисуса Христа решает нашу проблему греха. Только это спасло Авраама от его греха «но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» Рим. 4:5. Только оправдание Иисуса Христа на Иордане верой  от Отца было вменену Аврааму в праведность. Больше ничего не смогло спасти Авраама, отца всех верующих, а также не может спасти и нас сегодня.
«18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни».
Только праведностью Иисуса Христа верой от Бога Отца всем человекам оправдание к жизни. Только то, что Бог совершил в жизни Иисуса Христа на нашем месте, оправдывает всех нас. Здесь в расчёт не идут ни какие попытки оправдать себя своими делами. Все мы сделались нечисты через грех Адама и всем приговор через это – смерть.


«19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие».
Вот единственное средство нашего спасения во все времена и в любом месте земли для всех людей – только послушанием одного Иисуса Христа сделаются многие праведными перед святым Богом. Есть ли здесь то, чем можно хвалиться нам? Нет! Вся слава Богу и Агнцу! Принять это, значить дать Богу распять своё «я» по Его примеру Святым Духом.

«20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление».
В Гал. 3:17-19 Павел пишет об этом так: « Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени « семени Христа», к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника».
Вначале было дано обетование Аврааму как обрести оправдание перед Богом, когда Бог заключал с ним условия Нового Завета  Евр. 8: 8-10 «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом».
Это всё Авраам получил на основании того, что он «поверил Богу и это вменилось ему в праведность». Таким образом закон Божий был вписан в мысли и сердце Авраама. Всё это произошло с ним через опыт рождения свыше, крещения и помазания Иисуса Христа на Иордане.

«20 А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, 21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим».
По мере умножения греха в мире благодать Божья в Иисусе Христе с каждым разом умножается, показывая этим нашу невозможность спасти себя от греха собственными силами, о чём и свидетельствует умножающийся грех, и что единственное средство нашего спасения в Господе нашем Иисусе Христе.  Это только ведёт к распятию нашего «я» во Иисусе Христе. Слава Богу за Его неизречённый Дар для нас. Слава Богу за спасение Его.

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 7 ГЛАВА
Просьба всем, кто будет читать эту главу, обратиться к чтению предыдущих глав.
«1 Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?».
Апостол Павел дальше продолжает пояснять решение проблемы греха по наследству. Любой закон в мире, гражданский он или духовный,  по отношению к человеку имеет одно непреходящее свойство -  он действует на человека, пока человек жив. Но как только человек умирает, закон теряет над ним всякую власть. Именно на этом законе и основано духовное царство, в том числе и решение проблемы греха.

«2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. 3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа».
В данном случае Павел использует в качестве примера брачный закон между мужчиной и женщиной. Пока оба живы, на них распространяется закон замужества, но как только один из них умирает, закон замужества прекращается.
В духовном законе наша ветхая природа является нашим первым мужем, взятым по наследству от своих родителей. Этот закон замужества с ветхой природой имеет власть, пока человек жив. Но как только человек умирает, по закону ветхая природа теряет власть свою над ним. Умерший человек не может грешить.
В случае с прелюбодейцею Павел указывает на такое её состояние, когда ветхая природа человека ещё не умерла, а человек при этом пытается выйти за Христа, второго мужа. Это и есть прелюбодеяние. По закону человек может выйти за Христа только после смерти ветхой природы, его первого мужа. Если ветхая природа у человека ещё не умерла во Иисусе Христе, то Бог не может принять такое служение. Это называется духовным прелюбодеянием, когда человек своей плотью желает служить Богу, что практически никак невозможно, потому что плотские помышления противны Богу и никогда не могут подчиниться Божьему закону Рим. 8:7. Также наша плоть всегда противна действию Святого Духа в Быт. 6:3.
Кто же не распяв свою плоть во Иисусе Христе через смерть Его на Иордане пытается служить Богу, не принимая Его личное спасение, которое Он получил от Своего Отца, через распятие Своего «я», это есть дела плоти и ничего общего с Богом не имеют, как и написано в Гал. 5: 17 «ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».
Тех, кто будут претендовать на свою принадлежность к церкви Христа без умещвления своей плоти, Господь описывает в Откр. 17 главе в лице Вавилона и великой блудницы, которая подчинила себе весь мир, но которая после будет Богом уничтожена. Это дела, которые совершает наша плоть без опыта Иисуса Христа на Иордане, но пытаясь всё соблюсти своими силами. Отвержение праведности Иисуса Христа от Бога Отца через Его опыт на Иордане и приведёт верующих людей, которые находятся в церкви, в состояние блудницы. Вот почему настолько важно для нас не отвергнуть свет Христов по данному вопросу.

« 4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу».
Так и мы, умерли для власти над нами закона греха и смерти, только телом Христовым, то есть на примере опыта Иисуса Христа, что Бог совершил вначале с Ним и в Нём. Как только мы что–то пытаемся делать вне тела Иисуса, Его опыта несения креста, того, что Бог совершил в Нём, это означает, что у нас ещё не умерла наша ветхая природа, и мы находимся пред Богом в состоянии блудницы и в состояния приговора смерти.
Принять смерть Христа на Иордане для Своего «я», это и означает умертвить нашего ветхого человека в Нём, как это Он сделал в смерти Отца тоже для Своего «я», Крови Завета вечного Евр. 13:20.
Если этим опытом Иисуса Христа мы пренебрегаем, то Господь указывает всем людям, что можете забыть как про свою религию, так  и про всякое христианство, потому что результат этого будет только состояние блудницы и последующая её гибель для вечности. Это происходит, когда мы отвергаем опыт искупления Иисуса Христа на Иордане от Бога Отца 1 Кор. 1:30. Тогда Господь называет нас лжепророками и лжеучителями 2 Петр. 2: 1, 2 «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении».
«5 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; 6 но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».
Здесь и дальше апостол Павел описывает свой опыт обращения и духовного возрождения во Иисусе Христе.
И так, когда мы жили, когда наша ветхая природа ещё не умерла в смерти Иисуса Христа, и мы были в церкви, тогда закон греха и смерти или же нравственный закон Божий приговаривал нас к смерти за наши грехи. Но когда мы умерли в смерти Иисуса Христа и воскресли с Ним на Иордане, тогда мы умираем для власти закона греха и смерти над нами, и находимся уже под властью закона Духа жизни во Христе Иисусе Рим. 8: 1, 2 «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе или закон жизни Святого Духа в Нём, освободил меня от закона греха и смерти».

«7 Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. 8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв».
Павел пишет, что не закон виноват в том, что мы грешим, он помогает только лишь обнаружить наш грех, особенно, что касается исполнения десятой заповеди Божьего закона, потому что она больше всего бьёт по нашему  «я». Но как только я прочитал об этом в закон Божьем в десятой заповеди, я тогда понял, то являюсь нарушителем Божьего закона. Вот тогда и обнаружилось во мне всякое пожелание.
Здесь мы видим, что согласно Божьего закона у Бога нет Своих желаний, иначе Он был бы нарушителем Своего закона. Своё «я» у Него распято, что мы и видим на примере Его Сына.
Если бы не было закона и этой заповеди, то мы не знали бы, что мы грешим. Поэтому для нас является великим благословением обнаружить наши грехи с помощью Нравственного закона и придти ко Христа для своего исправления, пока у нас ещё есть время.

« 9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, 10 а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, 11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею».
Это личный опыт апостола Павла, что благодать Божья во Иисусе Христе, совершила в нём.
Павел свидетельствует, что он жил раньше без закона. Без какого закона?
Он говорит о себе, о своём опыте до обращения, как о состояние непорочного в законе Фил.3:6 «по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный».
Оказывается, на примере Павла, можно думать, что мы исполняем скурпулёзно закон Божий, все Его заповеди, но при этом одновременно убивать Самого Законодателя и Его людей. Мы это видим также на примере средневековой церкви, которая в ревности по Богу убивала своих братьев, но не по рассуждению. Поэтому в этом состоянии и проливает кровь святых Божьих великая блудница в Откр. 17 главе, хотя при этом она считает себя настоящей церковью Божьей.
В этом  и состоит великое заблуждение всех людей, которые приходят в церковь Божью по призыву Божьему, но при этом они отвергают опыт смерти своего ветхого человека на примере Христа на Иордане, стараются тщательно соблюдать все заповеди Божьи, но при этом Бог называет их состояние соблюдения закона беззаконием  на примере опыта Павла  Мф. 7: 22 «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
И так, Павел пишет, что он не знал закона, закона веры, как этот закон веры жил в Иисусе Христе  Рим.3:27 «Нет, но законом веры». Он не знал Духа жизни закона Божьего, он исполнял только букву закона и был в состоянии беззаконника. Бог не принимал его самоправедности. Но когда ему был открыта Святым Духом заповедь «не пожелай» на примере исполнения закона Божьего Иисусом Христом, то Павел увидел себя полным грешником с приговором к смерти.
Поэтому, если мы не ищем исполнение закона Божьего в Иисусе Христе как закона веры, когда наша плоть ещё не распята, то грех, обнаруживаемым посредством закона, обольщает меня, и я всячески пытаюсь исполнить закон, чтобы не быть его нарушителем, но при этом я постоянно в состоянии приговора смерти. Чем больше я пытаюсь исполнять его, тем больше надо мной имеет власть приговора смерти, потому что я не умер в смерти Иисуса Христа для своего «я».
Поэтому Иисус говорит нам, чтобы мы приходили к Нему такими, какими мы есть, со своими грехами, в церкви мы или вне церкви, и Он только может на Своём примере и Своей силой сделать нас новым творением во Христе Иисусе, когда закон Божий будет вписан в наше сердце и мысли любовью Божьей. Единственным условием нашего послушания Богу является Его любовь. Ничто другое не сделает нас совершенными в Нём.
Вот почему и написано к нам в последнее время обращение Верного и Истинного Свидетеля в Откр. 3 главе, Который очень хорошо знает, что в таком состоянии мы будем потеряны для Царствия Божьего, если не покаемся. И при том большего покаяния Бог ожидает от тех, кто заявляют больше всех о себе, что они исполняют все Его заповеди.

«12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра».
Поэтому закон, делающий такое разграничение людей на праведных и неправедных, есть величайшее благословение Божье для нас. Этот закон установлен на праведности и утверждает всякую праведность, на чём основано Царство Небесное, и начало своё берёт в Боге, после в Сыне, а после и в нас. Он заявляет перед всеми, что своими силами закон исполнить никак невозможно, он исполняется только силой Святого Духа в нас, как в Отце и в Сыне. Вот почему мы так сегодня нуждаемся в крещении Святым Духом Иисуса Христа на Иордане. Без этого Отец не принял бы исполнение закона Божьего в Его Сыне, как не может принять его исполнение у нас. Он принимает исполнение Его закона только после умерщвления нашей ветхой природы во Иисусе Христе. Он говорит: «если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Если же наше «я» не умерло во Христе, то мы не имеем любви к Богу и не мом проявить своё послушание Ему, потому что мы рабы греха и наше состояние рабства, а раб никогда не может угодить своему господину, это можно сделать только в состоянии сына.
Вот почему в Гал. 4:1,2 написано как о Христе, так и о нас «Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного». Здесь говорится, что доколе мы в детстве, как и Иисус тоже был в детстве, Бог не может принять полное послушание от нас, потому что мы «ничем не отличаемся от раба», хотя и «господин всего». Для того, чтобы нас хранить в этом случае, нам и необходим закон Божий, чтобы мы не ушли в сторону. А когда окончится детство, как оно окончилось и в Иисусе Христе на Иордане, когда Он стал полноправным Наследником Божьим через смерть Завещателя, а мы в Нём стали сонаследники, только в это время Бог и может принять от нас стремление исполнить Его закон при распятом своём «я», только Его силой

«13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди».
Здесь добрым Павел называет закон Божий. Если кто-то пытается говорить обратное, что закон не нужен, или что отменена какая-либо заповедь в законе, то он несёт ложное учение. Без этого закона не может идти речь о никакой праведности как у Бога, так и у нас. Поэтому закон был, есть и будет, а нам следует не пренебрегать им, а на примере Иисуса Христа и с Его силой исполнить его в нас, как Отец и принял это исполнение закона во Христе.

«14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху».
Духовность закона свидетельствует о его происхождении и исполнении только силой Святого Духа, как мы это видим у Отца и Его Сына.

«15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. 16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. 19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. 20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. 22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».
Что такое «плотян» или плоть, которую взял на Себя и Сын Божий в нашей человеческой природе, Павел здесь и объясняет. Это то, что противоположно всему Божьему, и что приносит всегда вред и зло и ведёт нас всех к смерти. Это и есть состояние плена или рабства, от которого всем нам следует освободиться и поскорее.
Эту плоть мы получили все после грехопадения от своих родителей, как и Иисус Христос от Своей матери, о чём и свидетельствует принесение жертвы в день посвящения Сына своего Первенца Богу, на сороковой день, как во всесожжение, так и жертву за грех Лк. 2:24 «и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных», и  Лев. 12: 6 «По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику».
Это всё Он приобрёл, когда стал «семенем Давида по плоти» Рим. 1:3. Как в Рим.8:3 написано: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти». Здесь говорится о Его подобии к нам также, как Он был Образом и Подобием Бога, то есть имел нашу плоть греховную на Себе, как и Был одновременно Богом и Сыном Божьим Ин. 1:14 « И Слово стало плотью».
Иисус приобрёл нашу плоть и нашу кровь, которые не могут наследовать Царства Небесного 1Кор.15:50 «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления».
Вот почему Кровь Иисуса Христа, то есть когда Он Святым Духом принёс Себя непорочным в жертву Евр. 9:14 была принята в качестве жертвы Его на Голгофе во святилище или в храме, а буквальное тело и кровь Иисуса Христа было проклято и на примере животных должны быть тело сжигаемо вне стана Евр. 13: 10-13  «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание».
Его греховное тело, которое имело нашу греховную плоть, которая противилась Богу и Его закону, было уничтожено вне врат и потеряно навсегда, и в Царство Небесное Иисус после Своего воскресения взял новое, нетленное и бессмертное тело, которое Ему дал Отец.

24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?».
Если Иисус Христос в нашей человеческой гр5еховной природе не мог быть принят Богом в Царстве Небесном и Его тело, содержащую нашу плоть, проданную греху, должно быть уничтожено смертью не только первой, но и вечной смертью Фил. 2: 6-8 «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной», то как мы можем надеяться на спасение от греха без умерщвления нашего «я» или избавления нашего тела смерти во Иисусе Христе, что и произошло с Ним на Иордане? И как мы можем в этом теле смерти попасть на Небо, если не примем от Бога новое тело, как и Иисус, а для этого Он вначале должен был умертвить своё тело смерти? Никак!
Увидев это на примере Иисуса, Павел сказал эти слова «бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти»?
Иов так ещё говорит Иов.9:2 «правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?», потому что наличие нашего тела смерти говорит о нашей невозможности самим делать праведные дела перед Богом после грехопадения человека.
И в следующем стихе он даёт свой ответ на все времена и для всего мира.

25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха».    
Только Иисус Христос Своим спасением на Иордане открывает нам дверь в Царство Небесное при наличии у нас нашего тела смерти. Это произошло с Ним ещё при Его жизни, чтобы и мы это получили ещё при жизни, чтобы жить уже не для себя, но для Бога.
Наша плоть всегда будет требовать своего, то есть противиться Богу, пока мы имеем эту человеческую природу, и только умом мы можем служить Богу, на примере Иисуса Христа, через умерщвление нашей плоти силой Святого Духа, как это произошло с Ним на Иордане и в течение всей Его жизни.
Только опыт Иисуса Христа на Иордане и мог спасти Павла от наличия и силы нашего тела смерти ещё при нашей жизни.
Слава Богу за Его неизречённый дар в Его Сыне нам.