29 сентября «…КАК ОПРАВДАТЬСЯ ЧЕЛОВЕКУ ПРЕД БОГОМ?»
«Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Этот вопрос волновал людей с тех самых пор, как его задал человек из земли Уц, и ещё задолго до этого. Вообще-то данный вопрос был великим вопросом всех людей во все века; он остаётся таковым по сей день и будет привлекать в будущем ещё больше внимания, чем сейчас. В каждой из трёх великих религиозных эпох мировой истории (вывод Израиля из египетского рабства, апостольская эра, и эпоха реформации) этот вопрос был одним из величайших вопросов и тем. В наше время ему предстоит снова стать великим вопросом и великой темой в реалиях великой борьбы. ЭТОТ ВОПРОС БУДЕТ КУЛЬМИНАЦИЕЙ ВСЕХ ВОПРОСОВ ВСЕХ ВЕКОВ ИСТОРИИ ЗЕМЛИ. Как же согласно учению папства люди становятся праведными, или оправданными, или спасёнными от греха? – Это происходит посредством епитимьи. Доказательства? Вот они: «…епитимья, посредством которой прощаются грехи, совершённые после крещения…». «Таинство епитимьи, посредством которой прощение грехов даруется кающемуся…» («Католическая вера», стр 80, 366). Одна из цитат гласит, что епитимья – это средство, при помощи которого прощаются грехи, совершаемые нами «после крещения». Следовательно, необходимо выяснить, когда наступает тот возраст, при котором, согласно данной религиозной системе, совершается обряд крещения, чтобы узнать, сколько грехов можно совершить перед крещением. Вот авторитетное утверждение по этому поводу: «Исходя из вышесказанного, вы можете сами судить о том, насколько предосудительно поведение родителей-католиков, пренебрегающих обязанностью крестить своих детей в самую первую из предоставленных возможностей, ставя тем самым под угрозу как свои души, так и души своих невинных отпрысков" («Вера наших отцов», стр 313). Поскольку крещение должно совершаться над ребёнком в самую первую из предоставленных возможностей, то в таком случае у крещаемого буквально нет никаких возможностей совершить грех кроме как после своего крещения. И поскольку епитимья - это средство обретения прощения грехов, совершённых после крещения, из этого ясно, как дважды два четыре, что согласно папскому учению, епитимья - это средство прощения всех грехов, средство оправдания, или средство спасения. Этого вывода невозможно избежать, имея данные предпосылки. И папство на самом деле не имеет никакого стремления избежать этого вывода, ибо таково в точности его учение. Если епитимья объявляется средством оправдания, путём спасения от греха, то что же такое сама епитимья? Вот авторитетный ответ: "В случаях согрешения тех, кто пал в моральном смысле после своего крещения, в то время как вина за это грех вместе с вечным наказанием за него прощены, в таких случаях очень часто остаётся необходимость в наказании, которое должен пройти сам грешник. Этот долг остаётся за ним не по причине какого-то несовершенства в отпущении грехов через таинство епитимьи, и не по причине недостатка эффективности искупления Иисуса Христа, а потому что по воле Божьей наказание за прошлые грехи помогает нам дополнить несовершенство нашего покаяния и служит в качестве исправления" ("Католическая вера", стр 191). (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 1).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
30 сен 2015 19:46:46
30 сентября НАКАЗАНИЕ - ЭТО ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ СПАСЕНИЯ, ИЗВЕСТНЫЙ ПАПСТВУ «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Если вина за грех вместе с вечным наказанием за него прощены и сняты с грешника, но он ещё не спасён до тех пор, пока долг наказания за совершённые после крещения грехи не уплачен им самим, то на чём же основывается его спасение? И кто в таком случае становится его спасителем? Его спасение поставлено в зависимость от данного наказания. И поскольку долг грешника должен быть уплачен им самим, то из этого следует, что грешник сам становится своим спасителем. А данное наказание, или епитимья, становится папским средством спасения. Более того, за всё это сделали ответственным самого Господа, потому что это подано какБОЖЕСТВЕННЫЙ ПУТЬ СПАСЕНИЯ И БОЖЕСТВЕННОЕ СРЕДСТВО ОПРАВДАНИЯ. Ведь мы прочли ясное высказывание о том, что этот долг в виде наказания, который должен быть уплачен невиновным грешником, остаётся за ним "потому что по воле Божьей наказание за прошлые грехи помогает нам компенсировать (уплатить за...) несовершенство нашего покаяния, и служит в качестве исправляющего фактора". Поскольку Господь снимает как вину, так и вечное наказание за грех, и в то же самое время Он по Своей воле постановил, что грешник должен всё-таки уплатить долг наказания для того, чтобы быть оправданным или спасённым, то из этого следует, что согласно папской системе сам Бог сделал наказание, или епитимью, средством оправдания и путём спасения. Об этом говорится в том же источнике, как например, на странице 192: "Из вышеуказанного следует, что... Он (Бог) не освободил нас от того, чтобы мы с помощью Его благодати сделали всё возможное для того, чтобы наказать себя за грехи и преступления, которые мы совершили по отношению к Богу. Здравый смысл говорит нам о том, что это правильно и справедливо". Все, кто поразмышляет над этой темой, смогут довольно легко увидеть, что вместо здравого смысла, это учение показывает отчаянную нужду во всех элементах здравого смысла, поскольку оно говорит человеку о здравости и правильности идеи о том, что он должен наказывать себя для того, чтобы спасти себя от себя самого. Учитывая то, что наказание - это единственный путь спасения, известный папству, а человеческое "я" по данному учению - его собственный спаситель, то даже идея наказания человеком самого себя, чтобы спасти себя от себя самого, довольно логична. И данное наказание или епитимья как папский путь спасения настолько превознесено, что даже умирающий разбойник, которого Иисус Христос Сам простил на кресте, должен был пройти через епитимью.
Об этом написано в том же источнике, на странице 193: "Прощение было даровано кающемуся разбойнику в спасительных словах: "истинно говорю тебе, ныне же (в этот же день) будешь со Мною в раю" (Лук. 23:43), неможет рассматриваться как доказательство того, что Бог дал нам освобождение от епитимьи. То была изумительная и особенная благодать, дарованная при чрезвычайных обстоятельствах, а именно, когда кровь искупления уже фактически проливалась на кресте. Более того, умирающий разбойник, кроме того, что он засвидетельствовал о Божественности Иисуса Христа, исповедовал свою вину, и в духе епитимьи принял страдания, связанные с его распятием и жестокий перелом своих голеней, и всё это в качестве наказания за свои грехи". Всё это учение о том, что люди должны наказывать себя для своего спасения, проистекает от совершенно ошибочного, даже языческого представления о том, что Бог является грубым, жестоким, требовательным и запрещающим, А НЕ ЛЮБЯЩИМ, ДОБРЫМ, ОБАЯТЕЛЬНЫМ И МИЛОСТИВЫМ. (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 1).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
30 сен 2015 19:55:34
1 октября ВОТ КАКОВ ИСТИННЫЙ БОГ. «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех..." (). Данный ложный взгляд представляет Его настолько раздражительным и гневающимся, что его нужно "побуждать" посредством человеческих дел прийти к такому состоянию, чтобы Он проникся к нам добрым расположением. Это происходит якобы тогда, когда человек в результате этих наказаний делает себя таким жалким и несчастным, что наконец Бог может быть убеждён с помощью папы или кого-то ещё, "сменить гнев на милость" и спасти его. Эту мысль мы находим там же на страницах 76 и 77: "Мы находимся в постоянной нужде в действенной благодати, чтобы исполнять добрые дела, как перед, так и после оправдания... Однако, добрые дела, которые делаются с помощью благодати перед оправданием, буквально выражаясь, не приносят заслуг, но служат тому, чтобы облегчить путь к оправданию, чтобы побудить к нему Бога". Таким образом, судя по их же собственным источникам, бог папства имеет такой настрой и характер, что людям, грешным людям, необходимо делать "добрые дела" для того, чтобы вызвать у Него определённые побуждения, а затем, после того, как они побудили Его к чему-то, им необходимо ещё и уплатить "долг наказания за совершённые грехи", чтобы склонить Его к решению наделить их оправданием, которое они с таким трудом заработали. С таким "богом" как этот, не удивительно, что инквизиция считается угодным Богу служением. Таково "спасение себя самого", каким оно представлено в папском учении. На следующей неделе мы рассмотрим несколько текстов из Библии, открывающих Божий путь спасения людей. Божий дар спасения. Статья с католическим учением об епитимье, которая делает каждого человека своим собственным спасителем, рассматривалась нами две недели назад, и чтение этой статьи мы закончили следующим выводом: "бог папства, исходя из достоверных источников самого папства, имеет такой характер и такую позицию, что люди, грешные люди, должны делать "добрые дела" для того, чтобы изменить отношение этого бога к ним. И даже после того, как он изменяет своё отношение к ним, им всё ещё нужно платить ему долг "временного наказания", чтобы побудить его жаловать им оправдание, которое они заработали с таким трудом". Но такого "бога" в Библии мы не находим. БОГ И ОТЕЦ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА НЕ ТАКОЙ. ТЕ ТАКОЙ У НЕГО И СПОСОБ ОПРАВДАНИЯ ЛЮДЕЙ. НЕ ТАКОЙ У НЕГО И ПУТЬ СПАСЕНИЯ. ВОТ КАК ОН ОБЪЯВЛЯЕТ СВОЁ ИМЯ, ПРОВОЗГЛАШАЯ СВОЙ ХАРАКТЕР И ОТКРЫВАЯ СВОЁ ОТНОШЕНИЕ КО ВСЕМУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ: "И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою... И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех..." (). ВОТ КАКОВ ИСТИННЫЙ БОГ. "МИЛОСТИВЫЙ" - ЭТО ЗНАЧИТ ИСПОЛНЕННЫЙ РЕШИМОСТИ ОТНОСИТЬСЯ К ЛЮДЯМ ЛУЧШЕ, ЧЕМ ОНИ ТОГО ЗАСЛУЖИВАЮТ. Милость заключается не в том, чтобы обращаться с людьми так, как они того заслуживают своим поведением. Милость не значит ожидание каких-то стимулов в виде добрых дел и наказания виновных, достаточных для оказания этой милости. Нет, нет. ЭТО ЗНАЧИТ ГОТОВНОСТЬ И ГЛУБОКОЕ СЕРДЕЧНОЕ ЖЕЛАНИЕ ОБРАЩАТЬСЯ СО ВСЕМИ ЛУЧШЕ, ЧЕМ ОНИ ТОГО ЗАСЛУЖИВАЮТ. ТАКОВ НАШ ГОСПОДЬ, ИСТИННЫЙ БОГ. (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 1).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
1 окт 2015 18:25:52
2 октября ЕГО МИЛОСТЬ ВЕЛИКА, ПРЕВЫШЕ ВСЯКОГО ВЕЛИЧИЯ НЕБЕС "Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (). "НЕ ПО БЕЗЗАКОНИЯМ НАШИМ СОТВОРИЛ НАМ, И НЕ ПО ГРЕХАМ НАШИМ ВОЗДАЛ НАМ: ибо как высоко небо над землею, так велика милость [Господа] к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши; КАК ОТЕЦ МИЛУЕТ СЫНОВ, ТАК МИЛУЕТ ГОСПОДЬ БОЯЩИХСЯ ЕГО. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть" (). ЕГО МИЛОСТЬ ВЕЛИКА, ПРЕВЫШЕ ВСЯКОГО ВЕЛИЧИЯ НЕБЕС (). «БЛАГОЙ» ОЗНАЧАЕТ ОДОБРЯЮЩИЙ. И этот дар дан нам без меры, потому что написано: "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова" (). Мера же дара Христова - это мера "ВСЕЙ ПОЛНОТЫ БОЖЕСТВА ТЕЛЕСНО". ТАКОВА МЕРА ПОЛНОГО И СВОБОДНОГО БЛАГОВОЛЕНИЯ, КОТОРОЕ БОГ РАСПРОСТЁР НАД КАЖДОЙ ДУШОЙ НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ, КАКОЙ БЫ ОНА НИ БЫЛА И ГДЕ БЫ ЭТОТ ЧЕЛОВЕК НИ НАХОДИЛСЯ. И эта безграничная благодать включает каждого, приносит спасение каждому в той же мере, в которой она дана, то есть в мере дара Христова. Снова мы читаем: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков" (). Поскольку эта благодать, это благоволение Бога является полным и безвозмездным для каждого, и поскольку эта благодать приносит спасение, то И СПАСЕНИЕ БОЖЬЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПОЛНЫМ И БЕЗВОЗМЕЗДНЫМ ДАРОМ ДЛЯ КАЖДОГО. Однако несмотря на то, что это спасение даётся безвозмездно, БОГ НЕ БУДЕТ НИКОГО ПРИНУЖДАТЬ К ЕГО ПОЛУЧЕНИЮ. РАЗ ОНО ДАЁТСЯ СВОБОДНО, ТО И ПРИНИМАТЬСЯ ОНО ДОЛЖНО ТАКЖЕ СВОБОДНО. Принятие этого свободного дара от Бога и является проявлением веры, которая также даётся всем безвозмездно. "Ибо благодатью вы спасены через веру, И СИЕ НЕ ОТ ВАС, БОЖИЙ ДАР" (). "ИТАК ПО ВЕРЕ, ЧТОБЫ [БЫЛО] ПО МИЛОСТИ, ДАБЫ ОБЕТОВАНИЕ БЫЛО НЕПРЕЛОЖНО ДЛЯ ВСЕХ" (). ВОТ КАКОВ БОЖИЙ СПОСОБ ОПРАВДАНИЯ - БЛАГОДАТЬЮ ЧЕРЕЗ ВЕРУ, И ОТ ВЕРЫ, ЧТОБЫ БЫЛО ПО БЛАГОДАТИ: "ПОЛУЧАЯ ОПРАВДАНИЕ ДАРОМ, ПО БЛАГОДАТИ ЕГО, ИСКУПЛЕНИЕМ ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде" (). ОПРАВДАНИЕ - ЭТО БЕЗВОЗМЕЗДНЫЙ ДАР БОГА ЧЕРЕЗ ПРАВЕДНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА, КОТОРЫЙ САМ ЯВЛЯЕТСЯ БЕЗВОЗМЕЗДНЫМ ДАРОМ. Ибо "как преступлением одного всем человекам осуждение, ТАК ПРАВДОЮ ОДНОГО ВСЕМ ЧЕЛОВЕКАМ ОПРАВДАНИЕ ЖИЗНИ" (). А ПРИНЯТИЕ ЭТОГО ДАРА ОПРАВДАНИЯ, дара праведности, как свободного дара от Бога, чем он и является, И ЕСТЬ ПРОЯВЛЕНИЕ ВЕРЫ, КОТОРУЮ БОГ УЖЕ ДАЛ. ВОТ ЧТО ТАКОЕ ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ ИЛИ ПРАВЕДНОСТЬ ЧЕРЕЗ ВЕРУ: "праведность Божия через веру Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия" () (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 1).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
1 окт 2015 18:37:08
3 октября ИМЕННО УЧЕНИЕ О ВЕРЕ И ОБ ОПРАВДАНИИ ВЕРОЙ ПРИВЕЛО К РЕФОРМАЦИИ «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). ВЕРА КАК ДАР ОТ БОГА, ПРАВЕДНОСТЬ, КОТОРУЮ ОНА ПРИНОСИТ И ИСТОЧНИКОМ КОТОРОЙ ОНА ЯВЛЯЕТСЯ - ЭТО ПРАВЕДНОСТЬ БОЖЬЯ. И ОБ ЭТОЙ ПРАВЕДНОСТИ, ОБ ЭТОМ ОПРАВДАНИИ, КОТОРОЕ ДОСТИГАЕТСЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ВЕРОЙ, хвастающаяся католическая церковь ничего не знает. Её похвальба только показывает, что она с христианством вовсе не имеет ничего общего. Правда то, что людям необходимо каяться. И они покаются, когда увидят Бога таким, какой Он есть поистине, каким Он открывается в Иисусе Христе. Ибо "благость Божья" ведёт людей к покаянию, и ДАЖЕ САМО ПОКАЯНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ДАРОМ ОТ БОГА (, ). ИСТИННОЕ ПОКАЯНИЕ - ЭТО ДАР ОТ БОГА, СОВЕРШЕННЫЙ ДАР САМ ПО СЕБЕ, И НЕ НУЖДАЕТСЯ НИ В КАКИХ НАКАЗАНИЯХ И САМОБИЧЕВАНИЯХ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЕГО ДОПОЛНИТЬ. Но когда так называемое покаяние исходит от нас, оно не имеет никакой ценности, и не в состоянии принести нам никакую пользу, и все самобичевания и наказания, которые мы можем себе причинить, ни десять тысяч чистилищ никогда не смогут дополнить его несовершенство. Ибо человеку просто невозможно спасти себя ни наказанием, ни какими-либо другими средствами. СПАСЕНИЕ И ОПРАВДАНИЕ, ПРЕДЛАГАЕМОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ ХРИСТИАНСТВОМ, ПОЛНОСТЬЮ ИСХОДИТ ОТ БОГА И ПРИНИМАЕТСЯ ВЕРОЙ. Спасение и оправдание, предлагаемое человечеству папством, полностью исходит от человека и якобы достигается епитимьей. СПАСЕНИЕ, ПРЕДЛАГАЕМОЕ ХРИСТИАНСТВОМ, СПАСАЕТ ДО КРАЁВ ЗЕМЛИ ВСЕХ ПРИНИМАЮЩИХ ЕГО. Спасение, предлагаемое папством, приводит к совершенной погибели всех, кто следует его советам. И тем не менее, так называемые протестанты сегодня каким-то образом видят в папской системе христианство! Ничто кроме этого факта не может показать более красноречиво глубину полного отступления такого протестантизма, отступления не только от принципов протестантизма, но и от самого истинного христианства. На прошлой неделе мы рассматривали БЕЗВОЗМЕЗДНОЕ СПАСЕНИЕ ОТ БОГА ПО ВЕРЕ: ПО ВЕРЕ, КОТОРАЯ В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ ТАКЖЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ СВОБОДНЫЙ ДАР БОЖИЙ, ПО ВЕРЕ, КОТОРАЯ ДЕЙСТВУЕТ ЛЮБОВЬЮ. Отвержение веры католицизмом. Этой верой хвалится католическая церковь, ничего о ней не зная. НО ИМЕННО УЧЕНИЕ О ВЕРЕ И ОБ ОПРАВДАНИИ ВЕРОЙ ПРИВЕЛО К РЕФОРМАЦИИ И СОЗДАЛО ПОДЛИННЫЙ, ИСТИННЫЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ. И об этой вере, как и о реформации, которая была этой верой создана, католическая церковь говорит следующее: «Как лидеры-революционеры пытаются увлечь людей приманкой обещаний о независимости, так было и во время так называемой реформации, которая была революцией, направленной против церковной власти и порядка в религии. Такой и представляется цель реформаторов в переманивании людей под предлогом борьбы за независимость от священников, в руки которых наш Спаситель доверил служение семи таинств прощения и благодати. Поэтому-то они и начинают с отвержения этих таинств… которые низводятся, судя по всему, к обычной форме, и из которых они оставляют всего две, а именно: святое крещение и святую евхаристию. (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 2 и 3).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
3 окт 2015 21:08:04
4 октября АБСОЛЮТНОЕ НЕВЕДЕНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В ВОПРОСАХ ВЕРЫ «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Чтобы компенсировать это отвержение, а также чтобы сделать каждого человека способным определять для себя и обеспечивать себе прощение грехов и божественную благодать, независимо от священников и от святых таинств, они изобрели для этого эксклюзивные средства, неизвестные ранее церкви Божьей, и до сих пор не признаваемые ни одной восточной церковью, а равно и католической церковью по всему миру… ОНИ СФОРМИРОВАЛИ НОВУЮ ДОГМУ ОБ ОПРАВДАНИИ ОДНОЙ ТОЛЬКО ВЕРОЙ, И ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ВЕРОЙ. Лютер изобрёл, как мы уже говорили, ЭТО УЧЕНИЕ, и был первым, кто ПРИДАЛ ТАКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВУ ВЕРА… И только в то время появился человек, который увидел в слове «вера», так часто встречающемся в Священном Писании, то, что никогда не видели ни отцы, ни доктора-богословы, ни святые, ни вся Церковь Божья». («Католическое учение», стр 365, 366, 374). Вера в учение. Этих цитат с их ясными формулировками достаточно, чтобы показать абсолютное неведение католической церкви в вопросах веры, КОТОРАЯ ИСХОДИТ ОТ БОГА, И КОТОРАЯ ПО ТОЙ ПРИЧИНЕ, ЧТО ИСХОДИТ ОТ БОГА, НЕСЁТ В СЕБЕ ДОСТАТОЧНО СИЛ И ЗАСЛУГ, ЧТОБЫ ОПРАВДАТЬ И СПАСТИ ГРЕШНИКА, ПОЗВОЛИВШЕГО ЕЙ ПРОИЗВОДИТЬ В НЁМ ПРАВЕДНОСТЬ БОЖЬЮ. КАКОЕ ЖЕ ЗНАЧЕНИЕ ЭТА ЦЕРКОВЬ ПРИДАЁТ СЛОВУ «ВЕРА»? Цитирую: «Все эти тексты, которые говорят о спасительной вере, не оставляют никаких сомнений в том, что никак не доверие Христу в вопросе вашего личного спасения, а именно вера в учение… является верой, приносящей оправдание» (там же, стр. 370). Но кто создал это учение? – Люди, и только люди. Император Константин был главной фигурой в создании самого первого католического учения - Никейского символа веры. Поскольку люди были единственными авторами как этого учения, так и «веры», названной «верой в учение», то из этого неизменно следует, что данная вера исходит исключительно от них, созидается ими самими, и вовсе не является даром от Бога, а поэтому не имеет с истинной верой ничего общего. ВЕДЬ ИСТИННАЯ ВЕРА, СПАСАЮЩАЯ ВЕРА, «НЕ ОТ ВАС, ДАР БОЖИЙ». Поскольку одни только люди создали католическое учение, и поскольку «католическая вера» является только «верой в учение», нет ничего яснее и понятнее, чем тот факт, что «католическая вера» является главной подделкой, которую католическая церковь желает распространить по всему миру, не брезгуя даже применением силы в деле замены истинной веры этой подделкой. Более того, недостаточно сказать, что мы имеем дело только с человеческим изобретением. Это изобретение проистекает от более «низших» источников. И сама католическая церковь даёт нам инструменты для того, чтобы проследить происхождение этого учения. Цитирую: «Под верой подразумевается отнюдь не ДОВЕРИЕ ХРИСТУ В ВОПРОСЕ ЛИЧНОГО СПАСЕНИЯ, но твёрдая вера в то, что Иисус – это Мессия, Христос, Сын Божий, твёрдая вера во всё, что написано о Нём в Евангелиях, и вера в истинность того, чему Он учил» (там же, стр 369) Примеры этой веры. В Писании отмечены несколько примеров этой так называемой «веры», о которой мы читали. И сейчас, рассматривая эти примеры, принимая ясное свидетельство слова Божьего о тех, кто придерживался такой «веры», мы без труда узнаем об истинной природе и происхождении католической «веры», или «веры в учение». Вот один из примеров: «Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Иисус запретил ему, сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди [синагоги], вышел из него, нимало не повредив ему» (Лук. 4:33-35). (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 3).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
4 окт 2015 20:13:18
5 октября ЭТУ «ВЕРУ» ИМЕЛИ ДАЖЕ БЕСЫ «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Вот следующий пример: «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк. 3:11,12). И ещё один пример: «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мат. 8:28,29). И ещё один: «Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» (Дея. 19:13-15). В приведённых примерах присутствует каждый элемент той «веры», которая описана католической церковью в качестве «спасительнойверы». Каждый из тех бесов показывал «твёрдую веру» и даже вслух провозглашал, что «Иисус – это Мессия, Сын Божий!». И даже тот легион бесов, который нашёл себе пристанище в стаде свиней, доведя все две тысячи голов этого стада до помешательства, показал единым голосом «очевидную веру в то, что сказанное в Евангелиях об Иисусе – истинно». Ибо от самого начала проповеди ЕВАНГЕЛИЯ в этом мире об Иисусе было сказано, что Он «поразит дьявола в голову»; было сказано о том, что Он уничтожит дьявола. Весь этот легион бесов имел «явную и твёрдую веру» в истинность сказанного о Христе, о чём ясно свидетельствует их исполненный страха возглас: «пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». Они твёрдо верили в свой грядущий мучительный час, о чём и было сказано издревле, и сейчас они со страхом думали только о том, что этот час застал их «прежде времени». Не только эти примеры демонстрируют все характеристики той «спасительнойверы», которая с таким авторитетом определена и установлена католичеством. И хотя эту «веру» имели даже бесы, Писание ясно показывает её точные признаки. Вот что о ней сказано: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Мы имеем ясное свидетельство Господа о том, что эту «веру», которая так высокомерно восхваляется в качестве католической «веры», имеют бесы. Но она их не спасает. Она не имеет силы изменить их жизнь. Они продолжают оставаться бесами. Более того, Иисус запретил им распространять эту «веру». Принятие мёртвой веры. Вот какую природу имеет данная «вера в учение». Она исходит от людей, а не от Бога. И поскольку она исходит только от людей, она бессильна принести им какую-либо добродетель и изменить их жизнь. Она бессильна произвести в них хоть что-то хорошее. А если эта вера неспособна действовать, то она мертва. Поэтому те, кто её придерживается, понимая и видя её безжизненность и неспособность принести какую-то пользу, вынуждены производить видимость жизни, делая какие-то «великие» дела вместо неё, увеличивая количество своих мертвых дел. Дела, которые «не от веры», которые не производятся самой верой, являются мёртвыми делами. Они более чем бесполезны, ибо «всё, что не по вере – грех». (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 3).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
5 окт 2015 22:02:39
6 октября РАЗНИЦА МЕЖДУ ВЕРОЙ ОТ БОГА И КАТОЛИЧЕСКОЙ ВЕРОЙ «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» ( Еф. 2:8). Любая «вера», которая неспособна производить дела Божьи в тех людях, которые ею обладают – мёртвая вера, или всего лишь «вера в учение». Такова «вера» бесов. Такова «вера» папства. И когда эта вера выдаётся за христианство, это называется «тайной беззакония», где бы её ни исповедовали. Поэтому Писание сразу же после описания этой «веры» бесов восклицает: «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» «Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:20,22). ДЕЛА, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРЫХ ВЕРА ДОСТИГЛА СОВЕРШЕНСТВА, ПРОИЗВОДИЛИСЬ САМОЙ ЖЕ ВЕРОЙ. ЕСЛИ ЭТА ВЕРА – ЖИВАЯ ВЕРА, ТО ДЕЛА ЭТОЙ ВЕРЫ ПОЯВЯТСЯ ТАКЖЕ НЕИЗМЕННО, КАК И ПЛОДЫ НА ЖИВОМ ДЕРЕВЕ ВО ВРЕМЯ СБОРА УРОЖАЯ. ЕДИНСТВЕННОЕ, ЧТО БУДЕТ ПРИНЯТО НА СУДЕ – ЭТО ДЕЛА. ЕДИНСТВЕННЫЙ ВИД ДЕЛ, КОТОРЫЕ БУДУТ ПРИНЯТЫ НА СУДЕ – ЭТО ДЕЛА ПРАВЕДНОСТИ. ЕДИНСТВЕННАЯ ПРАВЕДНОСТЬ, КОТОРАЯ БУДЕТ ПРИНЯТА И ОДОБРЕНА НА СУДЕ – ЭТО ПРАВЕДНОСТЬ БОЖЬЯ. И ЭТА ПРАВЕДНОСТЬ ДАЁТСЯ ЛЮДЯМ КАК БЕЗВОЗМЕЗДНЫЙ ДАР; ОНА ДЕЙСТВУЕТ В ЛЮДЯХ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ВЕРОЙ - «праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия». Католическая церковь и вправду говорит, что её «вера», или «вера в учение», или «вера бесов», ведёт к доверию во Христа и всем другим добродетелям». Но не секрет, что для бесов эта вера такого сделать не смогла. Не секрет также, что на протяжении долгих столетий такая вера не смогла привести даже католическую церковь к доверию Христу и другим добродетелям, что можно утверждать со всей очевидностью. Рим предоставляет нам иллюстрацию, чтобы показать разницу между ВЕРОЙ ИИСУСА и «верой в учение». Вот она: «Позвольте показать ошибочность придания слову «вера», употребляемому в Святых Писаниях, этого нового протестантского значения – «доверие Христу для прощения грехов», исключающего любые другие методы и средства. Это значение расходится с католическим смыслом этого слова – «вера в открытую истину». Приведу следующую иллюстрацию: Предположим кто-то заболел смертельной болезнью. Этот человек вызывает известного врача. Врач приходит и после назначения лекарств он желает придать пациенту больше уверенности, говоря ему: «Только верьте в меня и вы будете здоровы». Можете ли вы предположить, что бедный страдалец после ухода врача скажет: «Мне нельзя принимать никаких лекарств, потому что врач сказал: «Только верьте, и вы будете здоровы»? Такое поведение и такие рассуждения кажутся нам просто неприемлемыми, когда речь заходит об исцелении тела. Но что касается исцеления души, то к большому сожалению тысячи людей совершают ту же самую ошибку» («Католическая вера», стр 374, 375). Нет ни малейших сомнений в том, что это утверждение совершенным образом иллюстрирует разницу между ВЕРОЙ ХРИСТА и «католической верой». В нём выражено ясное мнение о том, что в слове Божьем не больше силы и добродетели, чем в слове человеческом; что СЛОВО ХРИСТА, НЕБЕСНОГО ВРАЧА, имеет не больше исцеляющей силы, чем слово земного врача. И действительно, в этом и состоит разница между верой ОТ БОГА и католической верой, или «верой в учение». ». (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 3и 4).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
6 окт 2015 20:08:35
7 октября ВЕРА КАК ДЕЙСТВУЮЩАЯ СИЛА И уверовал он, и весь дом его» (Иоан. 4:53). ИСТИННАЯ ВЕРА ОТКРЫВАЕТ В СЛОВЕ БОЖЬЕМ, В СЛОВЕ НЕБЕСНОГО ВРАЧА, ЖИВУЮ ТВОРЧЕСКУЮ СИЛУ ОТ БОГА, СПОСОБНУЮ СОВЕРШИТЬ ВСЁ, ЧТО ЭТО СЛОВО ГОВОРИТ. Когда римский сотник попросил Иисуса исцелить его больного слугу, Иисус ответил: «Я приду и исцелю его». Но сотник возразил: «СКАЖИ ТОЛЬКО СЛОВО, И ИСЦЕЛИТСЯ СЛУГА МОЙ». И Сам Иисус назвал эту «веру», или даже «эту великую веру», такой, которой Он не встречал во всём Израиле, а затем сказал сотнику: «Иди, и как ты веровал, да будет тебе». И его слуга исцелился в тот же час (Мат. 8:5-13). Один богатый человек также пришёл к Иисусу и умолял Его: «Господин, приди ко мне, иначе мой ребёнок умрёт. Иисус сказал ему: «Иди, сын твой жив». Отец поверил слову, сказанному Иисусом, и пошёл домой». И когда он приближался к дому, «слуги его встретили его и сказали ему: сын твой жив. Он спросил у них, в котором часу ему стало легче. Они ответили: «Вчера в седьмом часу горячка оставила его». Отец знал, что этот был тот же самый час, в который Иисус сказал ему: «сын твой жив». И уверовал он, и весь дом его» (Иоан. 4:46-53). ВОТ ЧТО ТАКОЕ ВЕРА, ИСТИННАЯ ВЕРА. ОНА ПРИЗНАЁТ СЛОВО БОЖЬЕ ПОЛНОСТЬЮ СПОСОБНЫМ СОВЕРШИТЬ ВСЁ, ЧТО В ЭТОМ ЖЕ СЛОВЕ ВЫРАЖЕНО. Снова мы встречаем в перечисленных в Новом Завете случаях ВЕРУ В СКАЗАННОЕ СЛОВО. ЭТА ВЕРА ПРИНИМАЕТ СИЛУ И СПОСОБНОСТЬ ЭТОГО СЛОВА САМОСТОЯТЕЛЬНО СОВЕРШИТЬ ВСЁ, ЧТО БЫЛО СКАЗАНО ЭТИМ СЛОВОМ. ЭТОЙ ВЕРОЙ ИСЦЕЛЯЛИСЬ БОЛЬНЫЕ, ПОДНИМАЛИСЬ ПАРАЛИЗОВАННЫЕ, НЕМЫЕ СТАНОВИЛИСЬ ГОВОРЯЩИМИ, ГРЕШНИКИ – ПРОЩЁННЫМИ. ТАК ВЕРИЛИ БОГУ. ВОТ ЧТО ТАКОЕ ВЕРА. Но когда СЛОВО БОЖЬЕ считается таким же бессильным, что и слово человеческое; когда СЛОВО ИИСУСА ХРИСТА считается таким же лишённым целительной силы, что и слово обычного земного врача; когда СЛОВО ЖИВОГО БОГА низводится до уровня слов обычных людей, и принимается как слово человеческое, с такими же намерениями и целями; когда слова людей, сформированные в символ учения, ставятся на место СЛОВА БОЖЬЕГО – тогда такая вера и убеждённость исходит только от самих людей, и поэтому также бессильна, также пуста и лишена спасительных добродетелей, как и сами люди. И СНОВА ПОВТОРЯЕТСЯ СТАРАЯ ДОБРАЯ ИСТОРИЯ, СВЯЗАННАЯ С УСИЛИЯМИ ЛЮДЕЙ СПАСТИ СЕБЯ ОТ САМИХ СЕБЯ И С ПОМОЩЬЮ САМИХ СЕБЯ. И эта «вера», исходящая исключительно от самих людей, основывающаяся только на словах и на мудрости человеческих, эта «вера в учение», которая идентична вере бесов, эта вера, показывающая только себя, хвалящаяся только собой, с помощью данной иллюстрации показала свою принадлежность к католической церкви. Очень..хорошо. Мы принимаем эту иллюстрацию данной «веры». Без сомненияиллюстрация точна. Она иллюстрирует данный вопрос совершенным образом. Человеческое «я» в действии. Нашего внимания достойно ещё одно утверждение католической церкви, которое снова нам весьма ясно открывает саму природу той «веры», которую она исповедует, и того спасения, которое она предлагает. Вот это утверждение: «Мы как будто слышим Иисуса, нашего Небесного Врача, говорящего нам: «Я умер за всех, и таким образом приготовил для всех искупление в Моей крови. Если вы желаете воспользоваться преимуществами и заслугами моих крестных страданий и смерти, вменёнными вам, чтобы освободить свои души от греха, вы должны… верить в то, что Я тот, кем Себя называю, и верить в то, чему Я учу. Делайте также и то, что я велел вам делать, и вам вменятся заслуги Моих страданий и смерти; вы будете оправданы». В этом заключается сама СУТЬ И ДАЖЕ ДОСЛОВНАЯ ФОРМУЛИРОВКА ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Это звучит подобным же образом, что и завет «с горы Синай, который рождает в рабство» (Гал. 4:24). (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 3и 4).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
7 окт 2015 19:12:27
(УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 3и 4).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
7 окт 2015 19:14:37
8 октября ТАКОВЫ УСЛОВИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА «ОТ СИНАЯ». «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым… И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, мы исполним» (Исх. 19:4-6, 8). Их соглашение слушать гласа Господа по сути было соглашением по-настоящему соблюдать ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ. Ибо когда голос Бога был слышен с горы Синай, этот голос объявил только ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ. Об этом мы читаем: «…бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл.12:13). В сущности ЭТОТ ЗАВЕТ «ОТ ГОРЫ СИНАЙ», точно также как и данное утверждение католической церкви, говорит как бы от имени Бога: «Я сделал для тебя великие дела. И сейчас, если ты желаешь воспользоваться преимуществами этого, верь в то, чему Я учу, делай то, что Я повелел тебе делать, и затем ты будешь иметь эти преимущества, ты будешь оправдан». И весь народ сказал, что сделает это, и сказали они это в надежде на своё оправдание. Так что данные два утверждения совершенно идентичны как по внутренней сути, так и по внешней формулировке. В обоих содержится мысль о том, что человек должен творить праведные дела для того, чтобы быть праведным, вместо ТОГО, ЧТОБЫ СНАЧАЛА СТАТЬ ПРАВЕДНЫМ, А ЗАТЕМ, БУДУЧИ ПРАВЕДНЫМ, ТВОРИТЬ ПРАВЕДНЫЕ ДЕЛА. СУТЬ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Ошибочно было бы предположить, что повеление Господа, данное на Синае, только одобряет и утверждает сказанное Римом как истину. Господь имел особое намерение для этого «завета на Синае», хоть он и «рождал в рабство». ЭТОТ ЗАВЕТ «от горы Синай» соответствует Агари в семье Авраама. Дети ЭТОГО ЗАВЕТА, и народ, вошедший в него, соответствуют Измаилу, сыну Агари. Агарь была рабыней, и поэтому ребёнок, родившийся у неё, был рабом. Таким образом Агарь «рождала в рабство». Поскольку Агарь символизирует ЗАВЕТ «от горы Синай», а её сын был рабом, то и завет «от Синая» «рождал в рабство», а дети ЭТОГО ЗАВЕТА были рабами. Более того, Измаил был «рождён по плоти». И поскольку Измаил символизирует детей ЭТОГО ЗАВЕТА, они также были «плотскими». Они знали только «рождениепоплоти». Зная только рождение по плоти, и думая только о плотском, они считали себя способными исполнить всякую праведность Божью. Господь очень хорошо знал, что они не смогут этого сделать. Но этого не знали они сами. И они не желали знать об этом и даже верить в то, что они на это не способны. И для того, чтобы открыть им тот факт, что они не смогут этого сделать, чтобы сделать их способными увидеть это так ясно, что они сами смогут исповедовать свою неспособность к этому, ГОСПОДЬ ДАЛ ИМ ПОЛНУЮ И ЧЕСТНУЮ ВОЗМОЖНОСТЬ ПОПЫТАТЬСЯ ЭТО СДЕЛАТЬ. Не прошло и сорока дней, как они полностью продемонстрировали свою абсолютную неспособность делать то, что Господь им повелел, то есть делать то, что они Ему пообещали делать. Они оказались в ещё более глубоком и суровом рабстве, чем раньше. (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 3и 4).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
8 окт 2015 18:56:35
9 октября В ЭТОМ ЗАВЕТЕ ЗАВИСИТ ОТ ТОГО, ЧТО БУДЕТ ДЕЛАТЬ БОГ «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою» (Евр. 6:13). И ТОГДА ОНИ ПОЖЕЛАЛИ, ЧТОБЫ ГОСПОДЬ ОСВОБОДИЛ ИХ, ПЕРЕВЕДЯ ОТ РАБСТВА ГРЕХУ В СВОБОДУ ПРАВЕДНОСТИ, ЧТОБЫ ОН ОСВОБОДИЛ ИХ СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ СИЛОЙ, СВОИМ СОБСТВЕННЫМ СЛОВОМ, СОГЛАСНО СВОИМ ЖЕ СОБСТВЕННЫМ ОБЕЩАНИЯМ, ТОЧНО ТАКЖЕ, КАК ОН ОСВОБОДИЛ ИХ ПРАОТЦА АВРААМА. ОДНИМ СЛОВОМ, ТОГДА ОНИ ПОЖЕЛАЛИ ДОСТИЧЬ ПРАВЕДНОСТИ И ОПРАВДАНИЯ ВЕРОЙ, ВМЕСТО ТОГО, ЧТОБЫ ДОСТИГАТЬ ЭТОГО ДЕЛАМИ. ОНИ БЫЛИ ГОТОВЫ НАЗВАТЬСЯ ДЕТЬМИ ОБЕТОВАНИЯ, ВМЕСТО ТОГО, ЧТОБЫ НАЗЫВАТЬСЯ ПЛОТСКИМИ ДЕТЬМИ. КОГДА ОНИ ОСОЗНАЛИ В РЕЗУЛЬТАТЕ ЭТОГО ОПЫТА, ЧТО «ПЛОТСКИЙ УМ ЕСТЬ ВРАЖДА ПРОТИВ БОГА, ИБО ЗАКОНУ БОЖЬЕМУ НЕ ПОКОРЯЕТСЯ, ДА И НЕ МОЖЕТ», ОНИ БЫЛИ ГОТОВЫ К НОВОМУ РОЖДЕНИЮ, К РОЖДЕНИЮ ОТ ДУХА БОЖЬЕГО, вместо того, чтобы продолжать доверять делам, исходящим от рождения по плоти. ОСОЗНАВ, ЧТО В ЭТОМ ВЕТХОМ И ВРЕМЕННОМ ЗАВЕТЕ ОНИ НЕ УСТОЯЛИ, ОНИ БЫЛИ ГОТОВЫ ПРИНЯТЬ СПАСЕНИЕ ОТ НОВОГО И ВЕЧНОГО ЗАВЕТА, КОТОРЫЙ ВЫРАЖАЕТСЯ В СЛЕДУЮЩИХ СЛОВАХ: «ВЛОЖУ ЗАКОНЫ МОИ В МЫСЛИ ИХ, И НАПИШУ ИХ НА СЕРДЦАХ ИХ; И БУДУ ИХ БОГОМ, А ОНИ БУДУТ МОИМ НАРОДОМ. И НЕ БУДЕТ УЧИТЬ КАЖДЫЙ БЛИЖНЕГО СВОЕГО И КАЖДЫЙ БРАТА СВОЕГО, ГОВОРЯ: ПОЗНАЙ ГОСПОДА; ПОТОМУ ЧТО ВСЕ, ОТ МАЛОГО ДО БОЛЬШОГО, БУДУТ ЗНАТЬ МЕНЯ, ПОТОМУ ЧТО Я БУДУ МИЛОСТИВ К НЕПРАВЕДНОСТИ ИХ, И ГРЕХОВ ИХ И БЕЗЗАКОНИЙ ИХ НЕ ВОСПОМЯНУ БОЛЕЕ». В ЭТОМ ЗАВЕТЕ нет ни одного «если». ПОЭТОМУ ОН ЗАВИСИТ НЕ ОТ ТОГО, ЧТО ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ МЫ, А ОТ ТОГО, ЧТО БУДЕТ ДЕЛАТЬ БОГ «во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией». ВОПИЮЩЕЕ ИСКАЖЕНИЕ ИСТИНЫ. Мы взглянули на ЗАВЕТ «от Синая», на ЕГО ПРИРОДУ И НА ЕГО ЦЕЛЬ. Так о нём написано, включая состояние и опыт тех, кто послужил причиной его провозглашения, и включая тех кто вошёл В ЭТОТ ЗАВЕТ. ЭТОТ ОПЫТ был сохранён для будущих поколений, и он повторяется в католической системе их «веры», судя по прочитанным утверждениям этой же церкви. ЭТОТ ЗАВЕТ был негодным, поскольку он зависел от исполненного обещания людей исполнять БОЖИЙ ЗАКОН без ВЕРЫ ИИСУСА ХРИСТА; однако его повторение бесконечно более негодно и бесконечно более опасно по сравнению с первым вариантом. Ибо там, хоть к заключению ЭТОГО ЗАВЕТА их и привела их греховность и самоправедность, но, тем не менее, по мере их прохождения через печальный ОПЫТ ЭТОГО ЗАВЕТА Бог вёл их от доверия себе самим к ПОЗНАНИЮ ХРИСТА.
Однако здесь в нашем случае папство берёт само откровение ЕВАНГЕЛИЯ ИИСУСА ХРИСТА и извращает его, превращая его в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, и посредством этого искажения истины уводит множество людей от Христа, возвышая человеческое «я». Оно подменяет Новый Завет Ветхим. Оно подменяет веру делами. Оно подменяет свободу рабством. Оно подменяет Христа церемониями и таинствами. Оно подменяет Бога человеком. (УРОКИ ЗНАМЕНИЙ ВРЕМЕНИ Проповедь 1 ОТЛИЧИЯ КАТОЛИЦИЗМА ОТ ХРИСТИАНСТВА. Ч. 5).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
8 окт 2015 18:59:47
10 октября НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). ТАКОВО ПАПСТВО С ЕГО УЧЕНИЕМ О «ВЕРЕ». И как Бог сказал об Агари и Измаиле в семье Авраама, как Он сказал от завете «от Синая» и его детях в семье народа Израильского, так Он говорит и об этом вопиющем беззаконии во всемирной христианской семье: «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной» (Гал.4:30). Никогда ещё не возникало более ТОЧНОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПАПСТВА, чем то, которое называет его «способом забыть о Боге, выдающем себя за способ помнить о Нём». Огромное количество протестантов, наряду с другими людьми, не принадлежащими католичеству, придерживаются ошибочного взгляда о том, что учение о непорочном зачатии имеет ввиду зачатие Иисуса девой Марией. Но дело в том, что эта доктрина относится не к зачатию Христа девой Марией, а к зачатию девы Марии её матерью.
Официальная и так называемая «непогрешимая» доктрина о непорочном зачатии определена самым торжественным образом в статье об этом учении папы Пия 9-го, который сказал за кафедрой 8-го декабря 1854-го года следующее: «Властью нашего Господа Иисуса Христа, блаженных апостолов Петра и Павла, и своей собственной властью мы объявляем, произносим и определяем: учение о том, что блаженнейшая Дева Мария, при её зачатии посредством особой благодати и благоволения Всемогущего Бога в виду заслуг Иисуса Христа, Спасителя человечества, была избавлена от всякого следа первородного греха, что это учение, было открыто Богом и поэтому его должны с твёрдостью и постоянством придерживаться все верные. Поэтому, если кто-то вздумает, не доведи Господь, думать в своём сердце иначе, чем было определено нами, пусть такие люди знают, и пусть они понимают, что они осуждены своим же собственным суждением, и что они потерпели кораблекрушение в вере, и что они отпали от единства церкви» («Католическое учение», стр 214). Что такое догма? В наши дни, когда католицизм повсюду воспринимают как христианскую деноминацию, во дни компромиссов с католической церковью, и даже во дни выступлений в её оправдание, хорошо бы нам находить ответы на этот вопрос, чтобы мы поняли для себя, каково реальное действие догм на учение Христово, и какие последствия ожидают тех, кто принимает эту догму. Первое последствие заключается в том, чтобы считать деву Марию если не буквальным божеством, то очень близкой к нему, ближе любого другого разумного существа во вселенной, и притом считать её таковой в её человеческой природе. Доказательством этому служит следующее утверждение католических отцов и святых: Древний писатель труда "De Nativitate Christi", обнаруженного в произведениях Святого Кипрянина говорит: «Поскольку Мария «очень отличается от остальных представителей человечества в своей человеческой природе, то грех не проник в неё». Теодорет, отец церкви, живший в пятом столетии, говорит, что Мария «далеко превзошла херувимов и серафимов в чистоте». В греческой литургии от святого Хрисостома, отца церкви четвёртого столетия… следующие слова написаны для повторения хором в течение проведения таинства мессы: «Это верно, что нам нужно славить тебя, О матерь Божья… Ты мать нашего Бога, перед тобой нужно благоговеть больше, чем перед херувимами; ты вне всяких сравнений, ты славнее серафимов». Теодор, патриарх Иерусалима, сказал на втором совете в Ницце, что Мария «воистину матерь Божья, и дева как перед, так и после рождения ребёнка; она была сотворена в состоянии более возвышенном и славном, чем природа всех остальных, будь то интеллектуальная природа, либо природа материальная». («Католическое учение», стр 216, 217). (5. 2.1 НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ Ч 1.Том 22-й. Год 1896-й. 29 октября).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
10 окт 2015 19:11:01
11 октября ЛИШИТЬ МИР СПАСИТЕЛЯ «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуда 4). Вот как природу Марии бесконечно превознесли выше всякого сходства и родства с человечеством. Усвоив хорошенько эту мысль, давайте сделаем ещё один шаг вперёд. Этот шаг мы найдём в словах кардинала Гиббонса: «Мы утверждаем, что Вторая Личность в Блаженной Троице, Слово Божье, Который, в Своей Божественной природе от вечности произошёл от Отца как Единосущный с Ним, был при наступлении полноты времён рождён снова, получив Своё рождение от Девы, приняв от её материнской утробы человеческую природу, явившись в такой же плоти, что и она. В той степени, в которой возможно приоткрыть величественную тайну воплощения плотскими средствами, Блаженная Дева, под покровительством Святого Духа, в единении со Второй Личностью неизменной Троицы, как и все матери, имеет и сама ту же природу, являясь Его матерью в полном и истинном смысле этого слова». («Вера наших отцов», стр 198, 199). Теперь давайте соединим оба этих утверждения. Во-первых, мы видим, что природа Марии названа не только «весьма отличной от природы остальных людей человеческой семьи», но и «более величественной и славной, чем природа всех остальных». Таким образом Марию превознесли далеко за пределы всякого реального подобия или всякой связи с человечеством. Далее, мы читали описание Иисуса, который взял от неё человеческую природу того же качества, что была и у неё. Лишить мир Спасителя. Из этого следует, подобно как дважды два будет четыре, что в Своей человеческой природе Господь Иисус «весьма отличен» от остальных людей, что Он дальше от нас, чем даже херувимы и серафимы, и что Он далеко за пределами всякого реального подобия нам в Своих отношениях с нами, живущими в этом мире. Из этого также следует, что догма о непорочном зачатии отдаляет Иисуса Христа на запредельное расстояние от границ досягаемости человечества, будто бы Он никогда и не смирял Себя. Таким образом учение о непорочном зачатии полностью лишает мир Иисуса Христа как нашего Спасителя, ровно в той степени, в которой это учение принимается людьми. Мы знакомы с ответом, который так называемая «церковь» предоставляет на эти вопросы – что Мария и особенно Иосиф, со всеми другими святыми, ходатайствуют перед Христом за тех, кому нужна Его помощь, и что таким образом Он способен снисходить к нуждам человечества, хотя Сам Он весьма далёк от нас. Но это заблуждение ещё коварнее предыдущих заблуждений в этой системе. Ибо и дева Мария, и Иосиф, и все остальные святые уже мертвы, и не могут ходатайствовать ни за кого. Слово Божье ясно говорит, что «мёртвые ничего не знают» (Еккл. 9:5). И «в смерти нет памятования от Тебе» (Пс. 6:5). Иисус Сам сказал всем Своим ученикам: «Куда я иду, вы теперь не можете прийти» (Иоан. 13:33). В нашем изучении данной католической догмы на прошлой неделе мы увидели, в какой степени она отдаляет Иисуса Христа от людей, наделяя Марию природой, которая бесконечно выше любого подобия людям. Мы увидели, насколько высока и далека её запредельная сущность, не имеющая с людьми ничего общего. Эта же догма учит, что от Марии Иисус Христос получил ту же природу, которая совершенно отличается от природы всего человечества. Нет ничего более далёкого от истины. («Католическое учение», стр 216, 217). (5. 2.1 НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ Ч 1 и 2 .Том 22-й. Год 1896-й. 29 октября).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
11 окт 2015 18:15:46
12 октября СТАЛ НИЖЕ АНГЕЛОВ. ПРИЧАСТНИКНАШЕЙ ПРИРОДЫ «Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; 6 напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? 7 Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, 8 все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено» (Евр. 2:6-8). В первой главе послания к Евреям Иисус, Сын Божий, показан в Своей Божественной природе как равный с Богом и как истинный Бог, Создатель и Вседержитель всего, «будучи настолько превосходнее ангелов, насколько славнейшее перед ними наследовал имя», и будучи настолько выше Ангелов, что «да поклонятся Ему все ангелы Божьи». Во второй главе этой же книги Он показан в Своей человеческой природе как «немного униженный перед ангелами», то есть как, собственно, человек. Мы читаем (переведено дословно):«некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? НЕ МНОГО ТЫ УНИЗИЛ ЕГО ПРЕД АНГЕЛАМИ; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Ибо если покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; НО ВИДИМ ИИСУСА, КОТОРЫЙ НЕ МНОГО БЫЛ УНИЖЕН ПРЕД АНГЕЛАМИ…». Таким образом, вместо того, чтобы принять такую человеческую природу, которая «за пределами всяких сравнений» с людьми, и которая выше ПРИРОДЫ АНГЕЛОВ, ХЕРУВИМОВ И СЕРАФИМОВ, Он был настолько же «унижен» перед ними, насколько «унижены» перед ними сами люди, и притом речь идёт о людях не только в том состоянии, когда они были «ниже ангелов» до своего грехопадения. Речь идёт не о тех людях, которые были «ниже ангелов» в их безгрешном состоянии. Иисус сделался «ниже ангелов» по Своей человеческой природе не в этом смысле. ОН СТАЛ «НИЖЕ АНГЕЛОВ», ИЛИ ПРИНЯЛ ПРИРОДУ ЧЕЛОВЕКА В ЕГО ГРЕХОВНОМ СОСТОЯНИИ, КОТОРОЕ ПРИСУЩЕ ЛЮДЯМ ВО ВСЕ ВРЕМЕНА С ТОГО САМОГО ДНЯ, В КОТОРЫЙ ОНИ СТАЛИ ПОДВЛАСТНЫ СТРАДАНИЯМ И СМЕРТИ. Ибо написано: «Мы видим Иисуса, Который сделался немного ниже ангелов за претерпение смерти… дабы Ему по благодати Божьей вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания». Причастникнашей природы. Поскольку человек в его безгрешном состоянии был сотворён «немного ниже ангелов», а затем, согрешив, опустился ещё ниже, обрекая себя на страдания и смерть, ТО И ИИСУС ОТПРАВИЛСЯ ТУДА ЖЕ, чтобы вернуть человека в славу Божью. ЕГО ЛЮБОВЬ ПРИВЕЛА ЕГО ПРЯМО ТУДА. ИИСУС ПРИНЯЛ ТАКУЮ ЖЕ ПРИРОДУ, КОТОРУЮ ИМЕЕТ И ЧЕЛОВЕК, ЧТОБЫ СТРАДАТЬ С НИМ, И ДАЖЕ УМЕРЕТЬ С НИМ И ЗА НЕГО В ЕГО ЖЕ ГРЕХОВНОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ. Ибо Он был «к злодеям причтён» - Он умер как самый настоящий преступник между двумя самыми настоящими преступниками. Какая любовь! Именно таков Иисус, наш Спаситель, ИБО ОН ПРИХОДИТ К НАМ ТУДА, ГДЕ МЫ ЕСТЬ, ЧТОБЫ ДОСТИЧЬ НАС ТАМ ЖЕ И ВОЗНЕСТИ НАС К БОГУ, ИЗБАВИВ НАС ОТ СЕБЯ САМИХ. И эта же спасительная истина ещё более проясняется в следующих словах: «Ибо как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные». Он в Своей человеческой природе воспринял ту же самую плоть и кровь, которую имеем и мы. Все слова, которые можно использовать для ясного и простого объяснения этого вопроса, собраны в этом одном предложении. («Католическое учение», стр 216, 217). (5. 2.1 НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ Ч 1 и 2 .Том 22-й. Год 1896-й. 29 октября).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
12 окт 2015 19:49:52
13 октября КРОВНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ «Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого» (Евр. 2:11). Взглнем на них: Дети причастны плоти и крови. По этой причине Он также «воспринял оные». Но это ещё не всё. Он воспринял точно такую же плоть икровь, которую имеют и «дети». И это ещё не всё. Он «воспринял» ту же плоть и кровь, которая и у нас. Но и это ещё не всё. Он «воспринял» ту же самую плоть и кровь, которая у всех людей. Дух, вдохновляющий на понимание этого вопроса, так сильно желает сделать эту истину простой и понятной, что Он не останавливается до тех пор, пока не использует все слова, которые только можно для этого применить. Поэтому Он во всеуслышание объявляет: точно также и в такой же степени как «дети» причастны плоти и крови, так и Христос Сам также воспринял ту же самую плоть и кровь, которую имеем и мы в своём рабстве греху и в своём «страхе смерти». Ведь Он принял ту же самую плоть и кровь, которую имеем мы, чтобы «смертью… избавить тех, кто от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». . Кровные взаимоотношения. Поэтому, вместо соглашательства с тем, что Иисус в Своей человеческой природе настолько далёк от людей таких, какие они есть, что Он не имеет никакого реального подобия и соответственно, связи с нами, мы видим как нам открывается истина о том, ЧТО ОН – САМЫЙ БЛИЗКИЙ НАШ РОДСТВЕННИК «ПО КРОВИ И ПЛОТИ» - ОН НАШ КРОВНЫЙ БРАТ. Ибо написано: «Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим». Эта великая истина о кровном родстве между нашим Искупителем и нами ясно показана и в ЕВАНГЕЛИИ, открытом в книге Левит 25 главе. Там дано постановление о выкупе человека и его наследия. КОГДА КТО-ЛИБО ИЗ ДЕТЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ ТЕРЯЛ СВОЁ НАСЛЕДСТВО, ИЛИ САМ ПОПАДАЛ В РАБСТВО, НА ЭТОТ СЛУЧАЙ БЫЛ ПРЕДУСМОТРЕН ВЫХОД. Если этот человек был способен сам выкупить себя или своё наследие, он мог сделать это. НО ЕСЛИ ОН НЕ БЫЛ СПОСОБЕН НА ЭТО САМОСТОЯТЕЛЬНО, ТОГДА ПРАВО ЕГО ВЫКУПА ПРЕДОСТАВЛЯЛОСЬ ЕГО БЛИЖАЙШЕМУ РОДСТВЕННИКУ ПО КРОВИ. ЭТО ПРАВО ПРЕДОСТАВЛЯЛОСЬ НЕ ПРОСТО ТОМУ, КТО БЫЛ БЛИЗКИМ РОДСТВЕННИКОМ СРЕДИ ЕГО БРАТЬЕВ, А ТОМУ, КТО БЫЛ САМЫМ БЛИЗКИМ ИЗ ТЕХ, КТО БЫЛ НА ЭТО СПОСОБЕН (Левит 25:24-28, 47-49; Руфь 2:20; 3:12, 13; 4:1-12). На протяжении многих веков это постановление, упомянутое здесь во второй главе послания к евреям, показывало истину о том, что человек потерял своё наследие и сам оказался в рабстве. И ПОСКОЛЬКУ ОН САМОСТОЯТЕЛЬНО НЕ МОЖЕТ ИСКУПИТЬ НИ СЕБЯ, НИ СВОЁ НАСЛЕДИЕ, ПРАВО ЭТОГО ИСКУПЛЕНИЯ ВОЗЛАГАЕТСЯ НА БЛИЖАЙШЕГО РОДСТВЕННИКА, КОТОРЫЙ МОЖЕТ ЭТО СДЕЛАТЬ. А ИИСУС ХРИСТОС – ЕДИНСТВЕННЫЙ ВО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ, КТО МОЖЕТ ЭТО СДЕЛАТЬ. ПОЭТОМУ ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ НЕ ПРОСТО БЛИЗКИМ РОДСТВЕННИКОМ, НО САМЫМ БЛИЗКИМ ИЗ РОДСТВЕННИКОВ, И ПРИТОМ БЛИЖАЙШИМ РОДСТВЕННИКОМ ПО КРОВНОМУ РОДСТВУ. Поэтому Он и принял нашу же плоть и кровь, и таким образом стал нашим ближайшим родственником. И поэтому, вместо того, чтобы быть дальше от нас, чем все АНГЕЛЫ, ХЕРУВИМЫ И СЕРАФИМЫ, он стал к нам ближе любой личности во всей вселенной. Он настолько близок к нам, что Он на самом деле «с нами». Ибо написано: «И освящающий и освящаемые – все едины» (перевод дословный). Поскольку Он и мы – едины, поскольку Он един с человечеством, то просто невозможно иметь какого-то посредника между Ним и людьми, потому что ОН ЕДИН С ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ, а «посредник при одном не бывает» (Гал. 3:20). И как только становится ясной истина о том, что Иисус Христос един с человечеством, и что «посредника при одном не бывает», эта истина сразу же упраздняет всех «посредников», всех католических «святых», возведённых в эту роль в католическом календаре, даже если бы они и в самом деле были бы все живы и жили бы на небесах, а не спали в своих могилах. («Католическое учение», стр 216, 217). (5. 2.1 НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ Ч 1 и 2 .Том 22-й. Год 1896-й. 29 октября).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
13 окт 2015 20:08:54
14 октября ОН СОСТРАДАЕТ НАМ В НЕМОЩАХ НАШИХ «Ибо не природу Ангелов восприемлет Он, НО ВОСПРИЕМЛЕТ СЕМЯ АВРААМОВО. ПОСЕМУ ОН ДОЛЖЕН БЫЛ ВО ВСЕМ УПОДОБИТЬСЯ БРАТИЯМ, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, НО КОТОРЫЙ, ПОДОБНО [НАМ], ИСКУШЕН ВО ВСЕМ, НО БЕЗ ГРЕХА» (Евр.4:15) (переведено дословно). Однако Писание не останавливается даже на провозглашении этой чрезвычайно важной истины. Приняв эту человеческую природу, уподобившись нам таким, какие мы есть, Он мог и был искушаем во всём также, как и мы. И в этой человеческой природе Он един с нами, и поскольку «Он взял на Себя наши немощи» (Мат.8:17), то Он и может «сострадать нам в немощах наших». Он чувствовал всё то, что чувствуем мы и знает всё об этом, и, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, МОЖЕТ ПОМОЧЬ И «СПАСАТЬ ВСЕХ ПРИНИМАЮЩИХ ЕГО» (переведено дословно). И «во дни плоти Своей» Он, будучи сам в этой же «плоти», был таким же немощным как и мы, и точно также не мог «делать ничего от Себя» (Иоан. 5:31). И будучи искушаем точно также, как и мы, чувствуя всё то, что чувствуем мы, ОН ПОСРЕДСТВОМ СВОЕЙ БОЖЕСТВЕННОЙ ВЕРЫ ПРЕОДОЛЕВАЛ ВСЕ ИСКУШЕНИЯ СИЛОЙ БОЖЬЕЙ (ОТЦА), КОТОРУЮ ЕГО ВЕРА ОБЕСПЕЧИВАЛА ЕМУ, И КОТОРУЮ ОН ПРИНЁС И НАМ, ПРИДЯ В НАШУ ПЛОТЬ. Эммануил: Бог с нами. Таким образом «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной» и сделал всё необходимое. Закон не мог привести нас к Богу, и не мог найти в нашей плоти ту праведность, которую она должна иметь, потому что наша плоть отпала от Бога и не могла снова присоединиться к Нему. НО НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО ГРЕХОВНАЯ ПЛОТЬ НЕ МОГЛА ДОСТИЧЬ БОГА, ВСЁ ЖЕ БОГ В СВОЁМ ВЕЧНОМ МОГУЩЕСТВЕ И БЕСКОНЕЧНОЙ МИЛОСТИ СМОГ ДОСТИЧЬ И ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ГРЕХОВНОЙ ПЛОТИ. И таким образом «Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины». «БОГ ЯВИЛСЯ ВО ПЛОТИ», ИМЕННО «В ГРЕХОВНОЙ ПЛОТИ, и осудил грех в этой плоти, чтобы праведность закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.8:3,4) (переведено дословно). О, какое чудное имя – Еммануил, что означает «Бог с нами»! Это имя означает не только «Бог (Отец) с Ним», но именно «Бог с нами». Бог «был с Ним» всю вечность, и мог бы быть с Ним даже если бы Он не отдал Себя за нас. Но человек отпал от Бога когда согрешил, а Бог желал снова «быть с нами». ПОЭТОМУ ИИСУС СТАЛ «НАМИ», ЧТОБЫ «БОГ С НИМ» МОГ БЫТЬ «БОГОМ С НАМИ». ВОТ ЧТО ЗНАЧИТ ЭТО ИМЯ. ОНО ОТРАЖАЕТ ЕГО ТАКИМ, КАКОЙ ОН ЕСТЬ. Наконец отметим следующее: Поскольку в своей человеческой природе Иисус является одним из нас, и поскольку Бог, который «с Ним», точно также является Богом и «с нами», то тем БОЛЕЕ ПРИРОДА ДЕВЫ МАРИИ БЫЛА ТОЧНО ТАКОЙ ЖЕ, ЧТО И ПРИРОДА ВСЕХ НАС, и конечно же, догма о непорочном зачатии является абсолютной ложью. О, примите же Его! Никакой лестницы не нужно для того, чтобы достичь Его, ИБО ОН САМ СТАЛ ТОЙ ЛЕСТНИЦЕЙ, КОТОРАЯ СОЕДИНЯЕТ НАС НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ С ВЫШНИМИ НЕБЕСАМИ. Никакого «моста» не нужно. Нет никакой пропасти между нами и Им, ибо Он стал таким как мы в этом мире. Своей «БОЖЕСТВЕННОЙ РУКОЙ ОН ДОСТИГАЕТ ТРОНА БОЖЬЕГО, А СВОЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РУКОЙ ОН ОБНИМАЕТ ГРЕШНОЕ, СТРАДАЮЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, ПРИЖИМАЯ ЕГО К СВОЕМУ СЕРДЦУ, ИСПОЛНЕННОМУ ЛЮБОВЬЮ», ЧТОБЫ МЫ МОГЛИ БЫТЬ «ОДНО С БОГОМ». Исповедуйте свои грехи Ему; Он никогда не воспользуется вами в корыстных интересах. Поведайте Ему свои печали; ОН ПЕРЕЖИВАЛ ТО ЖЕ САМОЕ И ПОЭТОМУ МОЖЕТ ВАС УТЕШИТЬ. ИЗЛИВАЙТЕ ЕМУ ВАШИ ПЕРЕЖИВАНИЯ; «Он понёс наши болезни», Он был «Мужем скорбей и изведавшим горе»; ОН УТЕШИТ ВАС УТЕШЕНИЕМ БОЖЬИМ. («Католическое учение», стр 216, 217). (5. 2.1 НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ Ч 1 и 2 .Том 22-й. Год 1896-й. 29 октября).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
14 окт 2015 17:54:28
15 октября ВИДЯ НЕВИДИМОЕ «Как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А НАМ БОГ ОТКРЫЛ [ЭТО] ДУХОМ СВОИМ; ИБО ДУХ ВСЕ ПРОНИЦАЕТ, И ГЛУБИНЫ БОЖИИ» (1Кор.2:9,10). ХРИСТИАНИН ПРИЗВАН ВИДЕТЬ И ОН НА САМОМ ДЕЛЕ ВИДИТ НЕВИДИМОЕ. Он должен «смотреть на невидимое» (2Кор 4:18). Он может и должен увидеть то, на что он смотрит. «НЕВИДИМОЕ ВЕЧНО», А ТО, ЧТО ВЕЧНО – ЭТО ОТ БОГА; ИБО ОН ЕСТЬ «ЦАРЬ ВЕЧНЫЙ, БЕССМЕРТНЫЙ, НЕВИДИМЫЙ, ЕДИНЫЙ И МУДРЫЙ БОГ». Но «невидимое Его… от создания мира через рассматривание творений видимо» (Рим.1:20), хотя видимо оно и не буквальными глазами, - не глазами этого мира. В природе существуют вещи, которые невидимы нашему невооружённому взгляду. Существуют бесчисленные миры, которые вообще невозможно увидеть – они невидимы без телескопа. Существуют бесчисленные формы жизни в этом мире, которые невозможно увидеть без микроскопа. И все люди с радостью и интересом воспользовались бы при возможности телескопом или микроскопом, чтобы увидеть то, что без них увидеть просто невозможно. Невидимые явления природы нашего мира пробуждают больший интерес и привлекают больше сил и средств для изучения, чем видимые. Почему бы НЕВИДИМЫМ ЯВЛЕНИЯМ ДУХОВНОГО ХАРАКТЕРА не пробуждать такой же интерес и жажду исследований, которые пробуждают явления материального мира? Ответ заключается в том, что они представляют такой же интерес. И это правда. НО ИНТЕРЕС И ИЗУЧЕНИЕ, КОТОРЫЕ НАПРАВЛЕНЫ В ЭТО РУСЛО, в большой степени воплощаются неверным способом, так что практически все эти усилия приносят весьма скромные результаты и очень незначительную пользу для большей части человечества. Фатальная ошибка. Одной из главных ошибок, даже фатальных ошибок в усилиях большей части человечества увидеть невидимое в духовной сфере, увидеть то невидимое, которое от Бога, всегда было стремление увидеть это невидимое естественным способом и естественными средствами. По этой причине языческие боги всегда были только отражением характера, присущего тому, кто им поклоняется. И ввиду этого они даже должны были быть представлены перед поклоняющимся в какой-то видимой и естественной форме, привычной для естественного восприятия, будь то форма небесных тел, или жезлов, или камней, или изваяний, статуй, или же изображений.
Поэтому всё ложное поклонение – всё идолопоклонство – является результатом усилий и стремлений постичь духовное плотскими способами, охватить духовные реалии естественными средствами. НО ВЕЧНАЯ ИСТИНА ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО «ДУХОВНОЕ ПОЗНАЁТСЯ ДУХОВНЫМ СПОСОБОМ» (1Кор. 2:9-14). Истинно духовные вещи – то, что от Бога – невозможно по-настоящему постичь никаким другим способом, кроме как духовным путём. Ибо «БОГ ЕСТЬ ДУХ, И ПОКЛОНЯЮЩИЕСЯ ЕМУ ДОЛЖНЫ ПОКЛОНЯТЬСЯ В ДУХЕ И ИСТИНЕ» (Иоан. 4:24). ТОЛЬКО ДУХ БОЖИЙ МОЖЕТ ОТКРЫТЬ ТО, ЧТО ОТ БОГА. Ибо «как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А НАМ БОГ ОТКРЫЛ [ЭТО] ДУХОМ СВОИМ; ИБО ДУХ ВСЕ ПРОНИЦАЕТ, И ГЛУБИНЫ БОЖИИ» (1Кор.2:9,10). (Уроки знамений времени 7. 3.1ВИДЯ НЕВИДИМОЕ Ч 1Том 22-й. Год 1896-й. 12 ноября).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
16 окт 2015 16:27:33
17 октября КАКОВЫ ЖЕ ТЕ ИНСТРУМЕНТЫ, КОТОРЫЕ ПОЗВОЛЯЮТ ЧЕЛОВЕКУ УВИДЕТЬ «НЕВИДИМОЕ ЕГО»? "Вера приходит от слышания, а слышание - от слова Божьего" (Рим. 10:17). Тот, кто откажется пользоваться микроскопом и телескопом, – откажется от единственного средства в своём стремлении увидеть невидимое в мире природы, может вглядываться в это невидимое до тех пор, пока не потеряет зрение, пытаясь что-то увидеть, - но всё напрасно. ИБО БЕЗ ЭТИХ ИНСТРУМЕНТОВ ОН ПРОСТО НЕ СМОЖЕТ УВИДЕТЬ ТО, ЧТО ОН ЖЕЛАЕТ УВИДЕТЬ. Точно также «то, что от Бога» не сможет увидеть ни один человек, отказывающийся ИСПОЛЬЗОВАТЬ ТЕ СРЕДСТВА, КОТОРЫЕ БОГ ПРЕДУСМОТРЕЛ ДЛЯ ЭТОЙ ЦЕЛИ. БЕЗ ЭТИХ СРЕДСТВ, ПРЕДОСТАВЛЕННЫХ САМИМ БОГОМ, человек может вглядываться всеми своими силами туда, где он надеется увидеть Бога таким, каков Он есть по истине, и всё это будет напрасно. Без этих средств мы просто не сможем увидеть Его. И это не потому, что Бог по своему произволу так всё устроил, якобы не желая, чтобы мы увидели Его без определённых действий с Его стороны, и, мол, поэтому человек, не используя эти инструменты, которые дают возможность увидеть «невидимое Его», буквально не сможет всё это увидеть. «ЕСЛИ КТО НЕ РОДИТСЯ СВЫШЕ, НЕ МОЖЕТ УВИДЕТЬ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ» (Иоан.3:3). КАКОВЫ ЖЕ ТЕ ИНСТРУМЕНТЫ, КОТОРЫЕ ПОЗВОЛЯЮТ ЧЕЛОВЕКУ УВИДЕТЬ «НЕВИДИМОЕ ЕГО»? На следующей неделе мы будем отвечать на этот вопрос.. Как ритуалы устраняют веру. На прошлой неделе мы изучали тексты, показывающие нам, что если люди желают видеть "Божье", ИМ НУЖНО ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ИНСТРУМЕНТАМИ, КОТОРЫЕ ДАЁТ ИМ БОГ, И КОТОРЫЕ ПОЗВОЛЯТ УВИДЕТЬ "НЕВИДИМОЕ". Мы читали о том, что "Утешитель", "Дух истины", или "Дух Святой", не может быть принят этим миром, потому что "мир не видел Его и не познал Его". Более того, по этому поводу написано, что мы "принимаем обещанного Духа верою" (Гал. 3:14). Следовательно, мир не может принять Духа Божьего, потому что не видит Его. Лучше было бы сказать, что мир не видит его, потому что не верует. Вместо того чтобы уверовать, для того, чтобы увидеть, мир желает увидеть, а потом уже уверовать. Однако тем, кто верует в Бога, и тем самым принимает Его, Иисус говорит: "Вы знаете Его, ибо Он в вас пребывает и в вас будет", и "Вы видите Меня", и "Я открою Себя ему". ПОЭТОМУ ЕСЛИ МЫ ВЕРУЕМ - МЫ И НА САМОМ ДЕЛЕ ЗНАЕМ БОГА И ВСЁ "ТО, ЧТО ОТ БОГА", И ВИДИМ "НЕВИДИМОЕ ЕГО". Мы видим верой. Именно "верой" Моисей пребыл твёрд, "ВИДЯ НЕВИДИМОГО" (Евр. 11:27). Написано также, что "чистые сердцем Бога узрят", и что Он очищает сердце "верою" (Дея. 15:9). Поэтому ВЕРОЙ ЛЮДИ ВИДЯТ ТОГО, КТО НАЗВАН "БОГОМ НЕВИДИМЫМ" (Кол. 1:15). А для того, чтобы все люди могли увидеть "невидимое Его", и самого "Невидимого", "Бог наделил каждого человека мерой веры" (Рим. 12:3). ВЕРА - ЭТО "ДАР ОТ БОГА" (Еф. 2:8). Это не такой дар от Бога, как наши естественные способности, - способность мыслить, сила, слух и так далее. Эти дары нам подвластны и подчинены. НО ВЕРА - ЭТО ТАКОЙ ДАР ОТ БОГА, КОТОРЫЙ ПРЕВЫШЕ НАШЕЙ ДОСЯГАЕМОСТИ И НАХОДИТСЯ ЗА ЕЁ ПРЕДЕЛАМИ. СПОСОБНОСТЬ ВЕРИТЬ - ЭТО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ ДАР, посылаемый людям с тех самых пор, как грех вошёл в наш мир. ЭТОТ ДАР ДЕЙСТВУЕТ ТОЛЬКО ПРИ УСЛОВИИ И В РЕЗУЛЬТАТЕ СВОБОДНОГО ВЫБОРА САМОГО ЧЕЛОВЕКА. "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар". (Уроки знамений времени 7. 3.1 и 8.3 ВИДЯ НЕВИДИМОЕ Ч 1Том 22-й. Год 1896-й. 12 ноября).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
17 окт 2015 19:35:49
18 октября КАК ДЕЙСТВУЕТ ИСТИННАЯ ВЕРА «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). СЛОВО БОЖЬЕ СПОСОБНО СДЕЛАТЬ ВИДИМЫМ ТО, ЧЕГО РАНЬШЕ НЕ ВИДЕЛИ, И ЧЕГО НА САМОМ ДЕЛЕ НЕ БЫЛО; ТАК ЧТО ВЕРА, ДЕЙСТВУЯ СЛОВОМ БОЖЬИМ, ПО-НАСТОЯЩЕМУ ВИДИТ, И ВИДИТ ЯСНО, "НЕВИДИМОЕ ЕГО". Как действует истинная вера. ИСТИННАЯ ВЕРА ЯВЛЯЕТСЯ ДАРОМ ОТ БОГА. АВТОРОМ ЭТОЙ ВЕРЫ ЯВЛЯЕТСЯ ХРИСТОС. ЭТА ВЕРА ДЕЙСТВУЕТ ПОСРЕДСТВОМ СЛОВА БОЖЬЕГО. ЭТА ВЕРА СЛЫШИТ СЛОВО БОЖЬЕ И ПОЛАГАЕТСЯ НА БОЖЕСТВЕННУЮ СИЛУ САМОГО ЭТОГО СЛОВА, КОТОРОЕ СПОСОБНО ИСПОЛНИТЬ ТО, О ЧЁМ ГОВОРИТ. Ибо когда сотник пришёл к Иисусу с просьбой исцелить его раба, он сказал Господу: "Скажи только слово, и выздоровеет раб мой". Так, он ожидал, что слово Господа само исполнит то, что это слово провозгласит, когда Господь скажет "хотя бы слово". И ГОСПОДЬ НАЗВАЛ ЭТО НЕ ПРОСТО "ВЕРОЙ", А "ВЕЛИКОЙ ВЕРОЙ", КОТОРОЙ ОН НЕ НАШЁЛ ДАЖЕ В ИЗРАИЛЕ. И это при всём том, что Писание, знанием которого Израиль так сильно гордился, ещё задолго до этого события ясно показало ту самую истину в следующих словах: "Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - ТАК И СЛОВО МОЕ, КОТОРОЕ ИСХОДИТ ИЗ УСТ МОИХ, - ОНО НЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ КО МНЕ ТЩЕТНЫМ, НО ИСПОЛНЯЕТ ТО, ЧТО МНЕ УГОДНО, И СОВЕРШАЕТ ТО, ДЛЯ ЧЕГО Я ПОСЛАЛ ЕГО" (Ис. 55:10,11). Ожидание того, что СЛОВО БОЖЬЕ СОВЕРШИТ СКАЗАННОЕ В НЁМ САМОМ, И ПОЛНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ ОТ САМОГО ЭТОГО СЛОВА В ТОМ, ЧТОБЫ СКАЗАННОЕ ИСПОЛНИЛОСЬ - ВОТ ЧТО ГОСПОДЬ ИИСУС НАЗЫВАЕТ ВЕРОЙ. ЭТО И ЕСТЬ ИСТИННАЯ ВЕРА. И этой верой люди могут увидеть "невидимое Божье", точно также как с помощью телескопа и микроскопа они могут видеть "невидимое" в мире природы. Именно эта вера "действует любовью" и очищает сердце. И такие "чистые сердцем Бога узрят", несмотря на Его "незримость". Именно ЭТА ВЕРА, ПРОЯВЛЯЯ КОТОРУЮ ЛЮБОЙ ЧЕЛОВЕК ВИДИТ НЕВИДИМОЕ, ДЕЙСТВУЕТ ПОСРЕДСТВОМ СЛОВА БОЖЬЕГО И ПРОИЗВОДИТ НОВОЕ РОЖДЕНИЕ (1 Пет. 1:23). А НОВОЕ РОЖДЕНИЕ ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА СПОСОБНЫМ УВИДЕТЬ ЦАРСТВО БОЖЬЕ, которого "не рождённый свыше не увидит" вовсе. Вот почему "всё, что не по вере - грех". ВЕРА - ОТ БОГА, И ВСЁ, ЧТО ОНА СОВЕРШАЕТ - ДЕЛО БОЖЬЕ; всё же, что не от веры - не от Бога, но от мира сего. А всё, что в мире - не от Отца, но от мира сего (1Иоан. 2:16). Всё, что не от веры - от мира сего, и имеет природу этого мира, имеет принципы этого мира, и поэтому требует от Бога, чтобы Он приспособился к миру и принял поклонение, которое полностью пропитано природой и духом этого мира. Католицизм требует видимого. Не существует более веского доказательства абсолютной ложности любой религиозной системы и её полной преданности миру, его принципам, чем принятое этой системой стремление представить объект своего поклонения в какой-либо видимой форме. Из всех же религиозных систем, существующих в мире, нет ни одной, которая бы так сильно настаивала на "видимом" и на том, чтобы взирать на "видимое", как Римская Католическая религиозная система. Эта система не может обходиться без "видимого главы". Она должна иметь "видимое царство". Она должна иметь "видимую жертву". (Уроки знамений времени 7. 3.1 и 8.3 ВИДЯ НЕВИДИМОЕ Ч 1Том 22-й. Год 1896-й. 12 ноября).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
18 окт 2015 20:58:57
19 октября ТАКИМ ОБРАЗОМ, ВСЯ ЭТА СИСТЕМА ПРОНИЗАНА ОДНИМ ГЛАВНЫМ ДЛЯ НЕЁ ПРИНЦИПОМ - "ВЗИРАТЬ НА ВИДИМОЕ" «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели» (2 Фес. 2:3). Заявляя о своём поклонении распятому Христу, Католическая церковь при этом обязательно должна иметь для этого видимые символы распятия. Заявляя о прославлении креста Христова, она обязательно должна иметь множество видимых крестов на себе, чтобы это делать. Она также заявляет о необходимости иметь "видимого" толкователя Писаний. Все поклоняющиеся Богу в этой системе должны иметь видимую форму того, кому они поклоняются, в виде образов и изображений. Таким образом, вся эта система пронизана одним главным для неё принципом - "взирать на видимое". В энциклике папы Лео 13-го, "О чётках блаженной Девы", описывая роль чёток, или бус, которые используются католиками в их молитвах, он пишет: "Чётки предназначены не для размышлений о догматах веры и не для вопросов об учении, а скорее для рассмотрения фактов, которые воспринимаются глазами и сохраняются в памяти". Даже признавая существование "невидимого" и необходимость ему поклоняться, эта система утверждает, что это можно сделать только с помощью видимого. Такова характеристика всех языческих культов и всякого идолопоклонства. Излишне будет говорить о том, что эти характеристики Католической религиозной системы открывают её языческую и идолопоклонническую сущность. Значение ритуалов. Мы уже хорошо знаем о тех доводах, которые приводятся в защиту использования образов, изображений, и прочего, в религиозном поклонении Римской Католической Церкви. Например: "Честь, которая оказывается им (этим образам), относится к тем, кого они символизируют. Поэтому через образы, которые мы целуем и перед которыми мы склоняем наши головы и колени, мы поклоняемся Христу и почитаем Его святых. Эти образы только символизируют объекты нашего поклонения". И ещё: "Склоняться перед образом, который вне нас, не более предосудительно, чем поклоняться перед внутренним образом в нашем собственном уме; ибо внешний образ служит только тому, чтобы выразить видимым способом то, что внутри нас" ("Вера наших отцов", стр 285, 287). Но ЕСЛИ БЫ ОНИ ТОЛЬКО УВИДЕЛИ ТОГО, КОМУ ОНИ ЯКОБЫ ПОКЛОНЯЮТСЯ, они бы не нуждались ни в каком изображении Его, как во внешнем, так и во внутреннем, и ни в каком символическом представлении о Нём, как в видимом, так и в любом другом. И тогда они стали бы истинными поклонниками, поклоняясь "Невидимому" в духе и истине. Сам этот аргумент в оправдание использования образов и других "видимых" вещей, является величайшим осуждением использования образов и всей системы Римского Католицизма. Ведь таким образом они признают свою неспособность видеть "невидимое", и поэтому они исповедуют то, что вся их система лишена истинной веры и совершенно чужда рождению свыше. Другими словами, они признают себя совершенно безбожной системой. Католическая система, лишённая способности увидеть "невидимое" по-своему же собственному исповеданию этого факта, разумеется, не является системой "от веры". А поскольку "всё, что не по вере - грех", то, вне всяких сомнений, вся католическая система - это система греха. Следовательно, церкви, называющие себя протестантскими и в то же самое время идущие на компромиссы с этой системой, принимая её, и "идя с ней нога в ногу", просто-напросто подобны ей. Первая является "человеком греха", "сыном погибели", "тайной беззакония" и "зверем", а остальные - его "образом".
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
19 окт 2015 21:14:20
20 октября ЖИВАЯВЕРА «Вы познаете, что Я в Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (Иоан. 14:20). Формулировка «живая вера» весьма точна и приемлема, потому что ВЕРА И В САМОМ ДЕЛЕ НЕЧТО ЖИВОЕ. ПРАВЕДНЫЙ ЖИВЁТ ВЕРОЙ, и ни один человек не может жить тем, что не имеет в себе жизни. ОПЯТЬ ЖЕ, ВЕРА – ЭТО ДАР ОТ БОГА (Еф. 2:8), А ЭТОТ БОГ – ЖИВОЙ БОГ; ИИСУС – АВТОР ВЕРЫ (Евр. 12:2), И В НЁМ ЕСТЬ ЖИЗНЬ. ОН САМ ЕСТЬ ЖИЗНЬ. Поэтому всё, что исходит из такого источника просто не может не изобиловать жизнью. И снова повторим: ВЕРА ПРИХОДИТ ОТ СЛОВА БОЖЬЕГО (Рим. 10:17); ЭТО СЛОВО ЯВЛЯЕТСЯ «словом веры» (Титу 1:9), ТО ЕСТЬ СЛОВОМ, ИСПОЛНЕННЫМ ВЕРЫ; ЭТО СЛОВО ТАКЖЕ НАЗВАНО «словом жизни» (Фил. 2:16). Поэтому если слово Божье приносит веру, если оно изобилует верой, и если это слово является словом жизни, то из этого следует, ЧТО ВЕРА – И ЕСТЬ ЖИЗНЬ. ВЕРА - ЭТО НЕЧТО ЖИВОЕ, ПРИНОСЯЩЕЕ ЖИЗНЬ ОТ БОГА ТОМУ, КТО ЭТУ ВЕРУ ИМЕЕТ. Жизньверы. Какую жизнь вера приносит людям? Приходя от Бога, через Иисуса Христа, «Начальника веры», единственная жизнь, которой она полна и которую она только и может дать людям – ЭТО ЖИЗНЬ САМОГО БОГА. ЖИЗНЬ БОЖЬЯ – вот в чём нуждаются люди, вот что нам всем необходимо. И ИМЕННО ЭТУ ЖИЗНЬ БОГ ЖЕЛАЕТ НАМ ДАРОВАТЬ, ибо написано: «…не поступайте, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией» (Еф.4:17,18). ИИСУС ПРИШЁЛ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЛЮДИ ИМЕЛИ ЖИЗНЬ, И ЧТОБЫ ОНИ ИМЕЛИ ЕЁ С ИЗБЫТКОМ (Иоан. 10:10). «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1Иоан. 5:11,12). ХРИСТОС ЖЕ ПРИНИМАЕТСЯ В СЕРДЦЕ ВЕРОЙ, И ПРЕБЫВАЕТ В ЭТОМ ЖЕ СЕРДЦЕ ВЕРОЙ (Еф. 3:17). ПОЭТОМУ ЕСЛИ ЖИЗНЬ ИСХОДИТ ТОЛЬКО ОТ БОГА, ЕСЛИ ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ – В ИИСУСЕ ХРИСТЕ, ТО КАК ХРИСТОС ПРЕБЫВАЕТ В СЕРДЦЕ ВЕРОЮ, ТОЧНО ТАКЖЕ ЭТА ВЕРА ПРИНОСИТ ЖИЗНЬ ОТ БОГА ТОМУ, КТО ИМЕЕТ ЭТУ ВЕРУ. В этом нет никаких сомнений. ВЕДЬ ТОЛЬКО ЖИЗНЬ САМОГО ИИСУСА ДОЛЖНА ОТКРЫТЬСЯ В НАШИХ ТЕЛАХ, как написано: «Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2Кор. 4:11). ЖИЗНЬ ИИСУСА ОТКРЫВАЕТСЯ В НАС САМИМ ХРИСТОМ, ЖИВУЩИМ В НАС; ибо мы читаем: «…живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, ТО ЖИВУ ВЕРОЮ В СЫНА БОЖИЯ…» (Гал. 2:20). ВОТ ЧТО ТАКОЕ ЖИВАЯ ВЕРА. Благословение реального присутствия. Иисус снова говорит нам: «Вселюсь в вас и буду ходить в вас», «не оставлю вас сиротами, приду к вам», и «Я живу, и вы будете жить» (Иоан. 14:18,19). ОН ПРЕБЫВАЕТ В НАС ПОСРЕДСТВОМ СВЯТОГО ДУХА, ибо Он желает, чтобы вы «укрепились Духом Его во внутреннем человеке, ЧТОБЫ ХРИСТУ ВСЕЛИТЬСЯ В СЕРДЦА ВАШИ» (Еф. 3:16, 17). И «в тот день», - то есть в день принятия вами дара Святого Духа – «вы познаете, что Я в Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (Иоан. 14:20). «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1Иоан.3:24). И мы «ПРИНИМАЕМ ОБЕЩАННОГО ДУХА ВЕРОЮ» (Гал. 3:14). «Христос искупил нас от проклятия закона, чтобы БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМА могло сойти на язычников через Иисуса Христа; ЧТОБЫ МЫ МОГЛИ ПОЛУЧИТЬ ОБЕЩАННОГО ДУХА ВЕРОЮ». (Уроки знамений времени 9. 4.ЖИВАЯВЕРА Том 22-й. Год 1896-й. 3 декабря.).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
20 окт 2015 18:11:47
21 октября БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМА – ЭТО ПРАВЕДНОСТЬ ПО ВЕРЕ «Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). НАМ НЕОБХОДИМО ИМЕТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМА, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ОБЕЩАННОГО ДУХА. БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМА – ЭТО ПРАВЕДНОСТЬ ПО ВЕРЕ (смотри Рим. 4:1-13). ИМЕЯ ЭТО БЛАГОСЛОВЕНИЕ, Авраам «ПОЛУЧИЛ ЗНАК ОБРЕЗАНИЯ, ПЕЧАТЬ ПРАВЕДНОСТИ ПО ВЕРЕ, которую он уже имел».
И МЫ, ИМЕЯ ЭТО БЛАГОСЛОВЕНИЕ, МОЖЕМ СВОБОДНО ПРИНЯТЬ ОБЕЩАННОГО ДУХА, ОБРЕЗЫВАЮЩЕГО СЕРДЦЕ К СВЯТОСТИ И ИМЕТЬ ПЕЧАТЬ ПРАВЕДНОСТИ ПО ВЕРЕ, КОТОРУЮ МЫ ИМЕЕМ. ЕСЛИ МЫ ИМЕЕМ БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМА, ЯВЛЯЯСЬ ТАКИМ ОБРАЗОМ ДЕТЬМИ БОЖЬИМИ, БОГ ПОСЫЛАЕТ ДУХА СЫНА СВОЕГО В НАШИ СЕРДЦА (Гал. 3:26, 4:4-6). ИМЕЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМА, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ОБЕЩАННОГО ДУХА ВЕРОЮ, БУДЕМ ПРОСИТЬ, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ. ДА, ДА, ПРОСИТЕ И ПОЛУЧИТЕ. ИБО СЛОВО БОЖЬЕ ПООБЕЩАЛО, А ВЕРА ПРИХОДИТ ОТ СЛЫШАНИЯ ЭТОГО СЛОВА ОТ БОГА. ПОЭТОМУ БУДЕМ ПРОСИТЬ С ВЕРОЙ, НИМАЛО НЕ СОМНЕВАЯСЬ, «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». ТАКОВА ЖИВАЯ ВЕРА – ВЕРА, ПРИХОДЯЩАЯ ОТ ЖИВОГО БОГА; ВЕРА, автором которой является Сам Христос; ВЕРА, которая приходит от слова Божьего; ВЕРА, которая приносит жизнь и силу от Бога людям, и которая делает дела Божьи в том, кто её имеет; ВЕРА, которая принимает Святого Духа, приносящего живое присутствие Иисуса Христа, пребывающего в сердце и являет Себя в смертной плоти нашей. ЭТА И ТОЛЬКО ЭТА ВЕРА ЯВЛЯЕТСЯ ЖИВОЙ. ЕЮ ЖИВУТ ХРИСТИАНЕ. ОНА – САМА ЖИЗНЬ. ОНА – ЭТО ВСЁ. Без неё всё на свете ничего не стоит, ибо всё, что не по вере – грех. Живая вера действует. С такой верой, то есть с истинной верой, никогда не возникнет ВОПРОСОВ НАСЧЁТ ДЕЛ; ИБО ЭТА ВЕРА ДЕЙСТВУЕТ САМА ПО СЕБЕ, и имеющий её не сможет не действовать. НЕВОЗМОЖНО ИМЕТЬ ЭТУ ВЕРУ И НЕ ИМЕТЬ ДЕЛ. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Эта вера, как и всё живое, не может существовать без того, чтобы действовать. И ПОСКОЛЬКУ ОНА ПРИХОДИТ ОТ БОГА, ТО ЕДИНСТВЕННЫЕ ДЕЛА, НА КОТОРЫЕ ОНА СПОСОБНА – ЭТО ДЕЛА БОЖЬИ. Поэтому все, что претендует на название «вера», и при этом не проявляется в ДЕЛАХ СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА, ИМЕЮЩЕГО ЕЁ, И НЕ СОВЕРШАЕТ ДЕЛ БОЖЬИХ В ТОМ ЧЕЛОВЕКЕ, КТО НАЗЫВАЕТ ЕЁ ВЕРОЙ - вовсе не вера. Это подделка, которую данный человек принял за действительность, и которая не приносит никакой благодати сердцу, и никакой силы в жизни. Она мертва, и этот человек всё ещё мёртв по преступлениям и грехам, и всё его служение представляет собой одну только форму без внутренней силы, и поэтому является одним только мёртвым формализмом. Но, с другой стороны, ВЕРА, КОТОРАЯ ОТ БОГА, КОТОРАЯ ПРИХОДИТ ОТ СЛОВА БОЖЬЕГО И ПРИНОСИТ САМОГО ХРИСТА, КАК ЖИВОЕ СЛОВО, В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА, ЧТОБЫ СИЯТЬ В ЕГО ЖИЗНИ – ВОТ ЧТО ТАКОЕ ИСТИННАЯ ВЕРА, КОТОРАЯ ДЕЙСТВУЕТ И ЖИВЁТ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ПОСРЕДСТВОМ ИИСУСА ХРИСТА В ТОМ ЧЕЛОВЕКЕ, КОТОРЫЙ ИМЕЕТ ЭТУ ВЕРУ. САМ ХРИСТОС ЖИВЁТ В НАС; Христос в вас, упование славы; Бог с нами; Бог, открывающийся во плоти прямо сейчас, сегодня, и в нашей плоти, посредством веры Иисуса Христа – ВОТ ЧТО ТАКОЕ ЕДИНСТВЕННАЯ ЖИВАЯ ВЕРА. Ибо «…всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире». (1Иоан.4:2-4). Поэтому «испытывайте себя: в вере ли вы. Самих себя исследуйте». Иисус сказал нам всем такие слова: «ИМЕЙТЕ ВЕРУ БОЖИЮ» (Мр. 11:22). ». (Уроки знамений времени 9. 4. ЖИВАЯВЕРА Том 22-й. Год 1896-й. 3 декабря.).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
21 окт 2015 17:34:17
22 октября ПРИСУТСТВИЕ ХРИСТА СО СВОИМ НАРОДОМ «И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф. 28:20). Перед тем, как Иисус Христос оставил этот мир, Он сказал Своим ученикам: «НЕ ОСТАВЛЮ ВАС СИРОТАМИ, ПРИДУ К ВАМ». Перед вознесением на небеса с горы Елеонской, Он снова сказал ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всякому творению». «И СЕ, Я С ВАМИ ВО ВСЕ ДНИ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА». ПРИСУТСТВИЕ ХРИСТА СО СВОИМ НАРОДОМ является несомненным фактом. Он пребывает с ними не только как Некто далёкий и отделённый от них. ОН ПРЕБЫВАЕТ С НИМИ ТАКЖЕ И В СМЫСЛЕ ВНУТРЕННЕГО ЕДИНСТВА С НИМИ. Он с ними, потому что Он – в них. Поэтому мы и читаем: «… ВСЕЛЮСЬ В НИХ И БУДУ ХОДИТЬ [В НИХ]; И БУДУ ИХ БОГОМ, И ОНИ БУДУТ МОИМ НАРОДОМ» (2 Кор. 6:16). Но Его имя – Еммануил, что значит «Бог с нами». «Бог (Отец) был во Христе, примиряя с Собою мир» (переведено дословно). Поэтому присутствие Христа с Его народом – это также и присутствие Бога. ЭТО ПРИСУТСТВИЕ КАК ОТЦА, ТАК И СЫНА, ИБО ОНИ «ОДНО». Поэтому Он и говорил: «… кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан.14:23). Обитель – это место обитания. МЫ ПРИДЁМ К НЕМУ И СДЕЛАЕМ ЕГО СВОИМ ПРИСТАНИЩЕМ. «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис.57:15). «МОЁ ПРИСУТСТВИЕ БУДЕТ С ТОБОЙ» (Исх.33:14, переведено дословно). И поскольку Бог весьма реален, и Христос весьма реален, ИХ ПРИСУТСТВИЕ ТАКЖЕ РЕАЛЬНО. ИХ ПРИСУТСТВИЕ В ТОМ ЧЕЛОВЕКЕ, КОТОРЫЙ ВЕРИТ В ИИСУСА, ЯВЛЯЕТСЯ РЕАЛЬНЫМ ПРИСУТСТВИЕМ. Оно истинно и подлинно. КАК ЖЕ ТОГДА ЭТО РЕАЛЬНОЕ ПРИСУТСТВИЕ ПРОЯВЛЯЕТСЯ? Вот ответ на данный вопрос: «…укрепиться Духом Его во внутреннем человеке; ДАБЫ ХРИСТУ ВСЕЛИТЬСЯ В СЕРДЦА ВАШИ», «ДАБЫ ВАМ ИСПОЛНИТЬСЯ ВСЕЮ ПОЛНОТОЮ БОЖИЕЮ» (Еф. 3:16,17,19). «Ибо в Нём обитает вся полнота божества телесно» (Кол. 2:9). ВОТ КАК ХРИСТОС ПРЕБЫВАЕТ СО СВОИМ НАРОДОМ ДУХОМ СВОИМ. ИМЕННО ПРИСУТСТВИЕМ ДУХА СВЯТОГО В СЕРДЦЕ ВЕРУЮЩЕГО ОТКРЫВАЕТСЯ РЕАЛЬНОЕ ПРИСУТСТВИЕ ХРИСТА В ТЕХ И ДЛЯ ТЕХ, КТО ПРИНАДЛЕЖИТ ЕМУ. Ибо «Кто не имеет Духа Божьего – тот и не Его» (Рим. 8:9). Об этом более полно сказано в последней речи Спасителя к Своим ученикам (Иоан. 14:16-23), перед самой Его смертью. Он говорит: «Не оставлю вас сиротами, приду к вам». Поскольку Он Сам сказал, что не оставит Своих детей сиротами, ОН ДАЁТ ИМ УТЕШИТЕЛЯ. ОН ДАЁТ ИМ ЭТОГО УТЕШИТЕЛЯ, ПОТОМУ ЧТО ЖЕЛАЕТ ПРИЙТИ К НИМ. Следовательно, ПОСРЕДСТВОМ ЭТОГО «УТЕШИТЕЛЯ, ДУХА СВЯТОГО», ХРИСТОС ПРЕБЫВАЕТ СО СВОИМ НАРОДОМ, И ТАКИМ ОБРАЗОМ ЕГО РЕАЛЬНОЕ ПРИСУТСТВИЕ ОТКРЫВАЕТСЯ ИМ САМИМ И В НИХ САМИХ. Христос говорит: «Я умолю Отца, и пошлёт вам другого Утешителя, чтобы пребывать с вами всегда, ДУХА ИСТИНЫ, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его. А вы знаете Его, ибо ОН ПРЕБЫВАЕТ В ВАС, И В ВАС ПРЕБУДЕТ… В тот день узнаете вы, ЧТО Я В ОТЦЕ, И ВЫ ВО МНЕ, И Я В ВАС». В ТОТ ДЕНЬ, КОГДА ДИТЯ БОЖЬЕ ПРИНИМАЕТ СВЯТОГО ДУХА, ОНО ЗНАЕТ, ЧТО ХРИСТОС ПРЕБЫВАЕТ В НЁМ. ОНО ПОЗНАЛО ПОДЛИННОЕ ПРИСУТСТВИЕ ХРИСТА С НИМ И В НЁМ. (Уроки знамений времени 10. 5.РЕАЛЬНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Том 23-й. Год 1897-й. 25 февраля).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
22 окт 2015 19:24:58
23 октября ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ ХРИСТА «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:29). ЭТОГО ДУХА ИСТИНЫ, УТЕШИТЕЛЯ, ДУХА СВЯТОГО, КОТОРЫЙ ПРИНОСИТ ПРИСУТСТВИЕ ХРИСТА, мир не может принять, «потому что не видит Его, и не знает Его». Мир не видит Его потому, что не верует. Вместо того, чтобы уверовать, и таким образом увидеть, мир желает увидеть, чтобы уверовать. И по этой причине мир не видит Духа Божьего, и поэтому не может принять Его и познать Его. Но тем, кто верует, и таким образом принимает, ИИСУС ГОВОРИТ: «ВЫ ЗНАЕТЕ ЕГО, ИБО ОН В ВАС ПРЕБЫВАЕТ И В ВАС БУДЕТ». ОБЕТОВАННЫЙ ДУХ ПРИНИМАЕТСЯ «ВЕРОЮ». И ТОГДА МЫ МОЖЕМ СКАЗАТЬ, ЧТО ПОЗНАЛИ ЕГО. ПОЭТОМУ ВЕРОЙ МЫ ПОЗНАЁМ БОГА и «то, что от Бога». Эти слова истинны и верны. ТАКОВО ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ ХРИСТА С ТЕМИ, КТО ПРИНАДЛЕЖИТ ЕМУ. Это присутствие открывается в них и для них. Одним словом – ЭТО И ЕСТЬ ЕВАНГЕЛИЕ. БЕЗ ЭТОГО НЕ БЫЛО БЫ ЕВАНГЕЛИЯ ИИСУСА ХРИСТА. Определение Евангелия, данное самим Господом, звучит так: «ХРИСТОС В ВЕРУЮЩИХ, УПОВАНИЕ СЛАВЫ». О нём также сказано: «…не отпадайте от надежды благовествования, которое вы слышали… которого я, Павел, сделался служителем… [чтобы] исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, КОТОРАЯ ЕСТЬ ХРИСТОС В ВАС, УПОВАНИЕ СЛАВЫ, Которого мы проповедуем…» (Кол. 1:23-28). ХРИСТОС В ЛЮДЯХ – УПОВАНИЕ СЛАВЫ; БОГ, ЯВЛЕННЫЙ ВО ПЛОТИ – ЭТО И ТОЛЬКО ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ ЕВАНГЕЛИЕМ ХРИСТА. Поэтому Павел пишет нам: «… Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам…» (Гал. 1:15,16). Павел пишет «открыл во мне», а не просто «открыл мне». Бог открылся Павлу таким образом, ЧТО ОТКРЫЛСЯ В НЁМ САМОМ. Павел должен был проповедовать Христа в людях, упование славы; но он не мог делать этого до тех пор, ПОКА САМ НЕ ПОЗНАЛ ХРИСТА В СЕБЕ САМОМ, УПОВАНИЕ СЛАВЫ. Было бы недостаточно только проповедовать об этом – ПРОПОВЕДОВАТЬ НУЖНО БЫЛО САМ ФАКТ. ПРОПОВЕДОВАТЬ НЕОБХОДИМО БЫЛО НЕ «О ХРИСТЕ», А «САМОГО ХРИСТА». Таким образом «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам… Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и ЖИЗНЬ ИИСУСОВА ОТКРЫЛАСЬ В ТЕЛЕ НАШЕМ» (2 Кор. 4:6,7,10). «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19,20). Таково БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ, ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ ХРИСТА СО СВОИМ НАРОДОМ И В СВОЁМ НАРОДЕ. ЭТО ПРИСУТСТВИЕ САМОГО ХРИСТА В ВЕРУЮЩИХ ПОСРЕДСТВОМ ТВОРЧЕСКОЙ СИЛЫ И ДАРА ДУХА БОЖЬЕГО. ТАКОВА «ТАЙНА БОЖИЯ». (Уроки знамений времени 10. 5.РЕАЛЬНОЕ ПРИСУТСТВИЕ Том 23-й. Год 1897-й. 25 февраля).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
23 окт 2015 17:51:08
24 октября В ВАС ИЛИ В ЕВХАРИСТИИ? «Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ ХРИСТА звучит так: «Христос в вас». Католическая теория о реальном присутствии Христа звучит так: «Христос в евхаристии». ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ ГОВОРИТ О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ ХРИСТА В ВЕРУЮЩЕМ ПОСРЕДСТВОМ ТВОРЧЕСКОЙ СИЛЫ И КРЕЩЕНИЯ ДУХОМ БОЖЬИМ. Католическая теория о реальном присутствии Христа заключается в том, что Христос присутствует в евхаристии посредством слова священника. В ХРИСТИАНСКОМ УЧЕНИИ О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ ХРИСТА предусмотрена СИЛА ДЛЯ ВНУТРЕННЕГО ИЗМЕНЕНИЯ ИЛИ ОБРАЩЕНИЯ души самого верующего силой Святого Духа, посредством которой он становится «новым творением». В католической теории о реальном присутствии Христа есть так называемое «внутреннее изменение или обращение» хлеба и вина, символов вечери, в саму плоть и кровь Иисуса Христа посредством слова и по воле священника. Ни одно из вышеприведённых определений не является придиркой или предубеждением. Оба определения взяты из соответствующих источников. Чтобы убедиться в этом, мы приводим авторитетные доказательства. Сначала начнём с реального присутствия Христа в евхаристии. Вот цитата из авторитетного источника: «Среди различных догм христианской церкви нет такой, которая бы покоилась на более сильном библейском основании, чем учение о реальном присутствии Иисуса Христа в святой евхаристии. Отцы церкви, все без исключения, вторят наставлению апостола язычникам, которое провозглашает реальное присутствие нашего Господа в евхаристии… Я насчитал имена 63-х отцов и выдающихся церковных авторов, писавших между первым и шестым столетием, все из которых провозглашают реальное присутствие – одни - объясняя эту тайну, другие - благодаря Бога за этот неописуемый дар, а третьи - наставляя верных к её достойному почитанию» (Вера наших отцов. Кар. Гиббонс). Тот факт, что здесь имеется ввиду Христос в евхаристии, а не «Христос в вас», показан в следующих словах: «Все знают, что пример теряет свою значимость и силу, проходя через поток исторических событий, и что добродетели, принятые через расстояние в 18 веков уже недостаточно красноречивы, чтобы тронуть наши сердца. Отсюда и необходимость в том, чтобы божественная модель избранных пребывала в нашей среде полная благодати и истины, и чтобы Он мог предложить каждому живое представление о тех же добродетелях, которые привлекали свидетелей Его земной жизни и которые так мощно привлекали к Нему сердца Его учеников. Эти нужды Иисус Христос удовлетворяет в Своей жизни, посвящённой евхаристии. Разве мог Иисус Христос явить более красноречивым образом Свою неизреченную нежность к грешникам, и Своё ревностное стремление их спасти, чем Он делает это в восхитительном таинстве, в котором Он осуждает Себя, чтобы оставаться на земле до тех пор, пока на ней остаётся хоть одна душа, которую можно спасти?» («Религия в обществе», Абби Мариани). ». (Уроки знамений времени 11. 6.В ВАС ИЛИ В ЕВХАРИСТИИ? Том 23-й. Год 1897-й. 4 марта).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
25 окт 2015 06:51:38
25 октября ХРИСТИАНСКАЯ ИСТИНА О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ ХРИСТА ОБРАЩАЕТ И ИЗМЕНЯЕТ САМУ ДУШУ ВЕРУЮЩЕГО; «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27). Что же касается заявления о том, что всё это совершается по воле и по слову священника, об этом мы читаем очень ясное и сильное утверждение в следующей цитате: «Чтобы получить от нас наше отречение от себя, Сыну Божьему было недостаточно быть послушным Марии и Иосифу в течение тридцати лет, а затем стать рабом всех людей на период Своего публичного служения, а затем предать Себя без остатка Своим палачам. В течение 18-ти веков Своего царствования одесную Отца Он никогда не переставал давать людям пример самого универсального и смиренного послушания. Каждый день миллионы священников (ревностных, холодных или порочных – не важно) призывали Его там, где они считали нужным, дарили Его всем, кому они хотели Его подарить, распоряжались им по своему усмотрению, и раздаривали Его по своей воле». («Религия в обществе»). О том же, что посредством слов или церемонии посвящения, произносимой священником, происходило так называемое «внутреннее изменение, или обращение» вина и хлеба, или вафли, в саму плоть и кровь Христа, сказано в следующих словах: «Святая евхаристия является истинным телом и кровью Иисуса Христа, облечёнными во внешнюю форму хлеба и вина… Всё это содержит самое священное таинство в самом буквальном и истинном смысле, хотя и не воспринимается органами наших чувств либо другими естественными способами… Тело и кровь нашего Господа Иисуса Христа, вместе с Его душой и божественностью, которые невозможно отделить от Его тела и крови…». Католическая церковь учит тому, что перед освящением то, что лежит на алтаре, выглядит как хлеб и вино, и таковыми и является; но после посвящения этого хлеба и вина то, что раньше было хлебом и вином уже является не хлебом и вином, а телом и кровью Христа; Это внутреннее изменение, или обращение, и называется пресуществление. («Католическое учение») ХРИСТИАНСКАЯ ИСТИНА О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ ХРИСТА ОБРАЩАЕТ И ИЗМЕНЯЕТ САМУ ДУШУ ВЕРУЮЩЕГО; папская же догма заявляет о преобразовании хлеба и вина. ХРИСТИАНСКАЯ ИСТИНА О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ ХРИСТА, КОГДА В НЕЁ ВЕРЯТ, ДЕЛАЕТ ЛЮДЕЙ ПОКОРНЫМИ БОГУ ВО ВСЁМ; папская же догма делает Бога покорным людям во всём. ПРОПОВЕДЬ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТИНЫ О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ ХРИСТА В ВЕРУЮЩЕМ – ЭТО ОТКРОВЕНИЕ ТАЙНЫ БОЖЬЕЙ; проповедь же папской догмы о реальном присутствии Христа в символах – это провозглашение тайны беззакония. (Уроки знамений времени 11. 6.В ВАС ИЛИ В ЕВХАРИСТИИ? Том 23-й. Год 1897-й. 4 марта).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
25 окт 2015 18:04:05
26 октября ГЛАВЕНСТВО ХРИСТА «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; 7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:6). В Писании ЦЕРКОВЬ ХРИСТА ОПИСАНА ОБРАЗОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА, КАКИМ ЕГО СОТВОРИЛ БОГ. Взаимоотношения между Христом и Его церковью показаны на примере связи между человеческим телом и его головой.
Взаимоотношения же между Христом и отдельными членами Его церкви показаны на примере связей между отдельными членами человеческого тела и этого тела, которую ему дал Бог. ЦЕРКОВЬ – ЭТО ЕГО ТЕЛО (Еф. 1:22). «И вы - тело Христово, а порознь – члены» (1Кор.12:27). Члены Его церкви являются «членами Его тела, Его плоти и Его костей» (Еф. 5:30). ХРИСТОС – ЭТО ГЛАВА ДАННОГО ТЕЛА, КОТОРОЕ ЕСТЬ ЦЕРКОВЬ. Ибо «Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых» (Кол.1:18). Бог «воскресил Его из мертвых… и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его» (Еф.1:19-23). ХРИСТОС САМ ЯВЛЯЕТСЯ ГЛАВОЙ ЦЕРКВИ. Его главенство не подразумевает никаких посредников, никаких заместителей, никаких наместников, никаких регентов. Только Сам Христос Своей собственной персоной. Это несомненно, потому что, выражая ту же самую мысль в образе строения, Слово объявляет, что ХРИСТОС САМ ЯВЛЯЕТСЯ КРАЕУГОЛЬНЫМ КАМНЕМ, «главою угла». Вот эти слова: «Вы – Божье строение» (1 Кор 3:9; Ефес 2:21, 22, 10, 20). Однако заявления папства гласят, что главой церкви Христовой является человек. При этом католическая церковь провозглашает, что глава этой церкви и является главой церкви Христовой. Римское католичество возвещает о том, что епископ Рима является главой церкви Христа и сидит на месте Христа как «представитель», или «заместитель», или «наместник», или «регент» Христа. Вот авторитетное заявление: «Решением совета во Флоренции (1430-й год), на котором также присутствовали епископы греческой и латинской церквей, было установлено: «Мы постановили, что римский понтифик является преемником блаженного Петра, князем апостолов и истинным наместником Христа, главой всей церкви, отцом и врачом всех христиан. И мы объявляем, что ему в лице блаженного Петра была дана Иисусом Христом нашим Спасителем полная власть пасти, управлять и руководить вселенской церковью»». Здесь папа назван наместником, или представителем Христа в этом более низком отделении Его церковного владения. Другими словами, папа – это исполнительный орган нашего Спасителя, издающий Его распоряжения относительно веры и морали. (Кардинал Гибборнс. «Вера наших отцов», стр 154, 155). На Халкедонском соборе в 451-м году впервые епископа Рима назвали «главой, от которого все члены». Давайте посмотрим на это заявление Католической Церкви во свете наставлений, данных в Священном Писании по этому поводу. Как мы видели, ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА – ЭТО ЕГО ТЕЛО В МИРЕ, А ОН – ЕЁ ГЛАВА. Бог – это строитель данного тела, или церкви Христовой, и Он был Устроителем человеческого тела в самом начале. Ибо «Бог расположил каждый член в составе тела так, как Ему было угодно». Возьмите к примеру человеческое тело, каким его создал Бог – с головой на своём месте, куда её поместил Бог. А теперь вместо этой головы, которую Бог дал данному телу, поставьте другого «представителя» этой головы, или её заместителя. На месте истинной головы, которую Бог этому телу дал, вы помещаете «наместника» этой головы – другую голову, чтобы она занимала место отсутствующей истинной головы. К чему это приведёт? Как только вы отнимете у тела его голову, всё тело сразу же умрёт. Только к такому результату может привести лишение тела своей истинной головы. И даже если вы пришьёте другую голову к этому мёртвому телу, оно останется таким же мёртвым. (Уроки знамений времени12. 7. ГЛАВЕНСТВО ХРИСТА. САМ ИИСУС ИЛИ ПАПСКИЙ РЕГЕНТ? Том 23. 1897. 25.03).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
26 окт 2015 19:54:03
27 октября ТОЧНО ТАКЖЕ ПРОИСХОДИТ И С ЦЕРКОВЬЮ РИМА «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8). . КОГДА-ТО ОНА БЫЛА ЦЕРКОВЬЮ ХРИСТА; её члены были членами тела Христова; а Христос был её главой. Она получала жизнь от Христа, Своего живого Главы, жизнь, которая по вере, и о её «вере было возвещено по всему миру» (Рим. 1:8). Но затем пришло «отступление» (2 Фес. 2:3). Епископы и церковные советы сместили Христа, истинного Главу, со Своего места, куда Бог Его поставил, и вместо Него поставили другого «главу», поставили человека над этой церковью. Устранив Христа, живого «Главу», они оставили только безжизненное тело; а поставив другого «главу» на Его место, они так и не оживили это безжизненное тело, да и и не смогли бы его оживить. Если говорить о духовной жизни, то есть, о реальной жизни церкви Христовой – церковь Рима настолько же лишена этой жизни, насколько человеческое тело с отрубленной головой лишено физической жизни, даже если ему пришили вместо неё другую голову. Поэтому Церковь Рима лишена той жизни, которая питает церковь Христа, и имеет только то, что несёт смерть. ЕДИНСТВЕННАЯ НАДЕЖДА ДЛЯ НЕЁ И ДЛЯ ТЕХ, КТО С НЕЙ СВЯЗАН, ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТОБЫ ПРИЗНАТЬ СВОЮ ДУХОВНУЮ БЕЗЖИЗНЕННОСТЬ, И ПРИНЯТЬ ХРИСТА, ЖИЗНЕДАТЕЛЯ, КОТОРЫЙ ВОСКРЕСИЛ БЫ ИХ ИЗ МЁРТВЫХ И СОЕДИНИЛ БЫ ИХ С САМИМ СОБОЙ КАК С ЖИВОЙ «ГЛАВОЙ», ЧТОБЫ ОНИ МОГЛИ ВОИСТИНУ ОЖИТЬ. В самые первые дни существования церкви Христовой уже были даны предупреждения в отношении самого этого курса данной церкви. Эти же предупреждения актуальны и сегодня. Во 2-й главе послания к Колоссянам написано: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, КОТОРЫЙ ЕСТЬ ГЛАВА ВСЯКОГО НАЧАЛЬСТВА И ВЛАСТИ…. Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол.2:8-23) Мы прочли Божественное предостережение против духа, который привёл к развитию папства, против самого папства, против его дел, и против самой его природы. Люди, плотские люди, амбициозные люди в церкви, которые не умерли со Христом для стихий мира, держась за эти «стихии мира» и отказавшись от Главы – именно эти люди забрали у народа Христа – истинного и живого Главу, и поставили человека, такого же человека, что и они сами, на Его место. И для того, чтобы восполнить недостаток истинного Главы и Его жизни, они наложили на народ целую массу форм и постановлений, заповедей и учений человеческих, «самовольного смиренномудрия», чуждого поклонения и «изнурения тела» в эпитимьях и паломничествах, ввели поклонение ангелам, святым, и мёртвым людям под именем святых. И таким является тело, главой которого является папа Лео 13-й. Такова церковь Рима с человеком во главе на месте Христа.
Такова католическая церковь. Так епископ Рима и получил своё положение «наместника Бога на земле». . (Уроки знамений времени12. 7. ГЛАВЕНСТВО ХРИСТА. САМ ИИСУС ИЛИ ПАПСКИЙ РЕГЕНТ? Том 23. 1897. 25.03).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 19 мар 2014
27 окт 2015 19:10:43
28 октября ЕГО ПРИШЕСТВИЕ ВО СЛАВЕ «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28). «Он грядёт уже не как Младенец рождённый в Вифлееме; Он грядёт уже не для того, чтобы Его положили в ясли; Он грядёт уже не для того, чтобы быть поруганным и избитым; Он грядёт уже не для того, чтобы стать бесприютным Странником; Он грядёт уже не на Голгофу, не для того, чтобы стенать и истекать кровавым потом; Он грядёт уже не для того, чтобы умереть прибитым к дереву для искупления и прощения мятежных людей. О, нет. Слава. Яркая слава окружает Его теперь». СЛАВА ХРИСТА - это свет, превосходящий своей яркостью солнце: ибо о новом Иерусалиме написано: "Город этот не имеет уже нужды в солнце... чтобы светить в нём: ибо светильник его Агнец". Но когда Иисус придёт на облаках небесных с "силою и славою великою", он придёт не только В СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ СЛАВЕ, но и во славе "всех святых ангелов". И если только об одном Ангеле было сказано, что "вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег» (Мат. 28:3), то какой славной будет сцена, в которой все святые Ангелы откроются в своей славе - "тьмы тем и тысячи тысяч", "бесчисленное множество"! И всё же, когда наш Спаситель придёт на облаках небесных "с силою и славою великою", Он придёт не только в Своей собственной славе и в славе всех святых Ангелов. Это и на самом деле можно назвать великой славой, но это ещё не всё. Далеко не всё. О, слава! «Он придёт во славе Своего Отца" (Мат. 16:27). А слава Его Отца, конечно же, несравнима как со светом солнца, так и с сиянием всего небесного города. И в связи со всем вышесказанным, неудивительно, что "город этот не имеет нужды в солнце... чтобы освещать его: ибо слава Божья осветила его". Поэтому и написано, что "СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ... ЯВИТСЯ ВО СЛАВЕ СВОЕЙ, ВО СЛАВЕ СВОЕГО ОТЦА, И СВЯТЫХ АНГЕЛОВ" (Лук. 9:26). Какая сцена откроется глазам тех, кто ожидает и желает пришествия Господня, - слава всех святых Ангелов, слава Христа, превосходящая всю славу Ангелов, и слава Его Отца, которая превосходит всё это! Всё это будет смешано и переплетено в одну единую небесную славную сцену неописуемой красоты! Каково было бы присутствовать там в тот день! Какое влияние это окажет на тех, кто приготовится к этому дню, приготовится к тому, чтобы увидеть эту сцену, и присутствовать на ней с радостью? ЭТО ВЛИЯНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ только предельно радостным, восхитительным, приносящим совершенный восторг, таким возвышенным, ЧТО ОНИ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ БУДУТ ВОЗНЕСЕНЫ НА НЕБЕСА. С другой стороны, какой грозный день! Какой эффект окажет этот славный день на тех, кто не приготовился к славной сцене этого дня, кроме как-то, что уже описано: этот день будет таким проникновенным в своей силе, таким страшным в своём влиянии, что даже горы, покрыв этих людей, принесут им облегчение и избавление от этой славы. (Уроки знамений времени 13. 8. ЕГО ПРИШЕСТВИЕ ВО СЛАВЕ 25-й. Год 1899-й. 31 мая).
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...)
Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)
Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)
Корпоративно едины «во Христе»
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." →
Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. →
