Заповеди или Закон Божий?

 И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью;
3 и напиши на [камнях] сих все слова закона сего

“И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.”.

На каменных скрижалях, которые были переданы Моисею Богом были написаны только заповеди. Слово ЗАКОН в этом месте находится в единственном числе. Думаю, не трудно понять, что в этом месте Закон обобщает в себе 10 заповедей.

Апостолы, также, имели такое понимание, см. послание Иакова, послания ап.Петра.

"под законом" значит "под осуждением закона из-за невыполнения его". Когда Христос принял нашу плоть, то уже стал под осуждение закона, потому что грех живёт во плоти. Но живя духом, а не плотью, Он показал, что закон Духа жизни выше закона греха и смерти.

Гал.4:4: "[url]но[/url] [url]когда[/url] [url]пришла[/url] [url]полнота[/url] [url]времени[/url], [url]Бог[/url] [url]послал[/url] [url]Сына[/url] [url]Своего[/url] (Единородного), Который [url]родился[/url] [url]от[/url] [url]жены[/url], [url]подчинился[/url]1096 [url]закону[/url]5259 3551".

Неправильно переведено.

1096

ginomai
1. быть, становиться;
2. рождаться;
3. происходить, совершаться;
4. наступать, приходить.

5259

upo
1. с р.п.: через, посредством;
2. с в.п.: под;
прист. со знач.: 1. под-;
2. подчиненности;
3. скрытости, незаметности;
4. ухудшения качества.

3551

nomow
закон, установление, законоположение.

Вот отрывок из одного моего исследования:

"Что же означает выражение в Гал. 4:21 «под законом»? Некоторые утверждают, что оно может означать, и означает, в этом тексте «находится под обязательством соблюдать закон», соглашаясь, впрочем, с тем, что под законом здесь подразумевается моральный закон.

Чтобы разобраться в этом вопросе, предлагаю рассмотреть 2 текста из послания Римлянам, в котором Павел поднял тот же вопрос оправдания верой, что ранее он поднял в послании Галатам. Ибо логично предположить, что выражения «под законом» должны в этих посланиях означать одно и то же. Рим. 3:19: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом».
Здесь открытым текстом объясняется, что состоять под законом значит быть обвинённым им, осуждённым.
Бог предлагает обвиняемому и осуждённому законом грешнику прощение и праведность (то есть, закон, записанный в сердце) в качестве дара благодати, о чём Павел пишет чуть позже: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).
Эти тексты также ясно показывают, что «закон» в Гал. 4:21, это моральный закон, а выражение «под законом» означает быть обвинённым и осуждённым законом на вторую смерть. Таким образом, этот текст можно читать и так: «Скажите мне вы, желающие быть обвинёнными и осуждёнными законом на вторую смерть: разве вы не слушаете закона?».
Некто может удивиться: «Как можно желать себе вторую смерть?».
Обратите внимание на то, что говорит мудрость в Пр. 8:36: «А согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть».
А также Деян. 13:45, 46: «45Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. 46Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам».
Павел не хотел сказать, что эти самодовольные евреи думали о себе, что они не смогут наследовать вечную жизнь; напротив, они были уверенны в том, что они единственные, кто достоин её. Но они не желали принять ту единственную истину, способную их привести к вечной жизни. Поэтому Павел вполне справедливо и заявил, что они не желают получить вечную жизнь.
Подобным образом Павел и галатам написал, что они, отвергнув обетование, желают быть под законом, то есть под его осуждением и приговором ко второй смерти. Не потому, конечно, что они преднамеренно выбрали смерть, как выбрали её те, кто ненавидит мудрость, а потому, что они искали оправдание в том, что его не приносит. Потеряв веру Иисуса Христа, галаты естественным образом лишились дара благодати, делавшего их способными соблюдать закон. И теперь они стали нарушителями закона и подпали под его осуждение и проклятие.
Соломон писал: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти» (Прит. 14:12). Вот в таком свете и нужно понимать Гал. 4:21: «Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?»."

Здесь я считал, что закон в Гал. и Рим. -- моральный. С тех пор я поменял свою точку зрения. Но суть от этого не меняется: "под законом" означает "быть под осуждением закона из-за неподчинения ему".

Есть люди, которые не приняли благодать - они под законом вследствие того, что не имея благодати невозможно соблюдать закон (Рим.6:14-15). Но среди них есть те, которые сознательно противятся и хулят закон, и есть те, которые делают это по неведению или по неспособности, хотя и стараются его соблюсти своими силами. Последние - это "под законом", первые - беззаконники (проверь по Стронгу слова "чуждые закона". Они подразумевает именно сознательное противление закону).

459

anomow
беззаконный, противозаконный, чуждый закона, нечестивый, преступный;
как сущ. беззаконник, злодей.

Объясни пожалуйста, что ты имеешь ввиду?

Почему же в таком случае Павел "был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев"? А разве он не был иудеем? Ниже он поясняет: " для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных". Пример: Деян.21:20-26.  "Для чуждых закона - как чуждый закона - не будучи чужд закона, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона... Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых". Пример: Деян.17:22-23. Итак, становится ясно, что "подзаконные" - это Иудеи, то есть те, кто соблюдают закон Моисеев. А "чуждые закона" - это язычники, то есть все те, кто этот закон не знают, а значит и не соблюдают. Но и те, и другие спасаются только благодатью через веру в Иисуса Христа.  

Быть под законом в абсолютном смысле действительно означает быть повинным смерти. Но этот закон исполнен и мы уже не под законом. Говоря мы, я подразумеваю все человечество. Со Христом ВСЕ умерли и потому уже не под законом. Закон имеет власть над человеком, пока тот жив. Но когда человек умер, тогда закон уже не имеет над ним власти. И смерть вторая это по сути кремация мертвецов, а не сама смерть.

Закон Божий - десять заповедей - есть откровение Его воли, Его надежды и Его веры в нас.

Закон Моисеев - тора - это история народа не способного исполнять волю Бога, не дававшего Ему надежды на благоприятный исход всего замысла. Поэтому Богу пришлось, ради клятвы Своей Аврааму, ослабить требования закона до выполнимого невозрожденным человеком уровня. И  потому для оправдания им было вменено совершать жертвы, обряды и праздники.

Но с галатами произошла другая история. Их сбили с пути, навязав им мысль, что для окончательного спасения необходимо соблюдать постановления закона, касающихся правил оправдания посредством дел. Разные еретики навязывали различные перечни правил, но суть одна: для полного оправдания только веры недостаточно, надо еще что-то: обрезаться, или поститься по таким то дням, или три раза  год ходить в храм и тому подобное.  То есть происходило умаление жертвы Христовой.  Поэтому они возвращавлись под закон обрядов и жертв именно своим неверием в полноту и вседостаточность жертвы Христовой.  А Павел говорит им: если так, то вы должны исполнить ВЕСЬ закон до точности. И тогда Христос не нужен вам вообще. То есть он тоже как бы запугивает их, потому что слухи о невыполнимости закона в совершенстве живее всех живых, а правда о милосердии Христа конечно хоть в какой то степени была известно и галатам. Поэтому Павел, показав им пропасть невыполнимых требований, снова возвращает их к вере в то, что смерть уже позади, что во Христе они уже имеют жизнь и прощение и они оправданы верой в это и перед Богом и перед своей немощной совестью.

Сравним оба завета.

В ветхом завете законом познается грех. То есть 10 заповедей это закон.

Затем грешник приносит требуемые Моисеевым законом жертвы и совершает небходимые обряды и объявляется оправданным.

То есть закон состоит из двух частей: обвиняющей и оправдывающей.

При перемене священства надлежит быть и перемене закона.
Поэтому в Новом завете кое что изменилось, но грех по прежнему познается тем же законом - десятью заповедями.

Но оправдывается грешник верою. Вот она - перемена закона.

Закон по прежнему состоит из двух частей: обвиняющей т оправдывающей.  

Первая часть закона тоже изменилась, "ибо угодно было Богу, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон".  То есть закон в его требованиях был доведен до совершенства характера Христа, потому и сказано: "конец закона - Христос, к праведности всякому верующему"

А вторая часть изменилась радикально, ибо вместо нескончаемых жертв, немогущих сделать в совести совершенными приносящих их, была принесена одна жертва, освятившая и искупившая всех.

Из этого видим, что "перемена" закона это восстановление изначального плана, это совершившееся искупление, это вера Бога в нас, его детей, что мы поймем свое предназначение и вернемся  к Нему.  

Я осветил это в 5-ом и 15-ом сообщениях этой темы.

Юрий, разве я утверждал, что закон пригвождён ко кресту? Откуда ты это взял? Я предполагаю, что из Кол.2:14. Но там не говорится, что ко кресту пригвождён закон. Так понимает этот текст большинство, но это понимание неверное. Из закона не исчезнет ни одна черта или йота, пока всё, написанное в нём, не исполнится. И оно ещё полностью не исполнилось. Значит, закон остаётся на своём месте.

Вот о чём говорится в Кол.2:14: "и[url]стребив[/url] [url]учением[/url] бывшее [url]о[/url] [url]нас[/url] [url]рукописание[/url]5498, [url]которое[/url] [url]было[/url] [url]против[/url] [url]нас[/url], [url]и[/url] Он [url]взял[/url] [url]его[/url] [url]от[/url] [url]среды[/url] и [url]пригвоздил[/url] ко [url]кресту[/url]".

5498

xeirografon
рукопись.

Словом "ксейрографон" обозначали долговую расписку, список долгов.

Это перечень наших преступлений, грехов, который против нас свидетельствует.

Видно это и из 1Пет.2:24: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды:
ранами Его вы исцелились".

То что положено одесную ковчега (Втор.31:26) содержало в себе то, что ты (не Библия, конечно. Ибо в Библии невозможно найти таких понятий или терминов, как "церемониальный закон" и "моральный закон", хотя находятся люди, добавляющие к этим "законам" ещё и "санитарный", и "гражданский", и какие то ни было ещё) называешь "моральным законом"?

Я привёл уже тексты из Библии, где ясно изложено, что "подзаконные" или те, кто "под законом" это те, кто приговорён законом к проклятию. Пс.50:7: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. "Чуждые закона" -- это вполне определённое греческое слово, означающее не ч-ка, которому Бог не дал закона в письменном виде, а нечестивца, злодея. Абсолютно каждый ч-к, независимо от национальности, вероисповедания, пола и социального происхождения находится под законом в силу своего рождения. Но не все являются людьми, намеренно избравшими беззаконный путь. Но и ими может быть как иудей, так и еллин.

Ещё раз обрати внимание на тексты, которые я привёл ранее.

И, что если содержала в себе то, что я называю, моральный закон? Не отделил ли Сам Бог этот Закон 10 запеведей, от всех остальных законов? На каменных скрижалях был записан только Закон 10 заповедей, или как я его называю, моральный Закон?  Однако Бог устами Моисея сказал, что эта книга, которую повелел положить одесную ковчега, будет свидетельством против вас. Не так ли? Ничего плохого не вижу в том, что люди отделили одни законы от других. Думаю они это сделали для ясности. Так, что ты скажешь, нам сторить новое святилище и начать приносить там жертвы, или нет? По твоему получается, что если закон один, и всё в одном, и он остаётся на своём месте, то нам следовательно, нужно строить новое святилище и начать приносить в нём жертвы.

Юрий, я не знаю всего, и у меня нет ответов на все возможные вопросы. В том числе и на твои. Но я стараюсь их искать, из-за чего и мнение моё может меняться. Я лишь призван принимать тот свет, что мне открывается и продолжать искать ответы на вопросы вновь, в связи с этим, возникающие.

Мало того, я и сам задавал или задаю себе те же вопросы, что и ты. Но я не могу игнорировать то, что мне стало ясно из Божьего слова только потому, что это порождает новые неизвестные мне вещи. Если же я проигнорировал бы то, что пытаюсь и тебе показать, остались бы другие вопросы и несоответствия, которые ничуть не слаще нынешних.

Это беда не только большинства верующих, но и большинства людей вообще -- самоубеждённость, что они имеют ответы на всё. За этим скрывается попытка найти успешную формулу жизни, следуя которой ты будешь "в шоколаде". Это ничто иное, как желание держать бразды правления своей жизни в своих руках, желание быть господином своей жизни.

Именно поэтому так яростно атаковали Иова его друзья, ибо им страшно было признать, что даже непорочного и уклоняющегося от зла ч-ка может постигнуть страшное. Не Бога они защищали, а свои представления о Нём. На деле, хотя они этого и не осознавали, возможно, Бог для них представлялся всего лишь средством для достижения своих целей.

Но Иеремия, например, признаёт: "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его,
что не во власти идущего давать направление стопам своим".

Кстати, возможно, это и было проблемой галатов и тех, кто их научил, что если не обрежутся, не могут спастись. Мы, де, закон исполнили, так что, Боже, изволь...

А благая весть, как я понимаю, была утеряна ещё в раннем христианстве. И Бог через века постепенно восстанавливает её понимание в Своём народе. Ещё не звучит она по всему миру так, как на это претендует ЦАСД. Многое ещё прежде должно открыться Божьему народу и быть принятым, прежде, чем произойдёт возвещение вечного евангелия так, как заявлено адвентистами.