Книги

8 глава (Путеводитель по 1888 году, Д. Найт)

Человеческая природа Христа

"Какую роль сыграло обсуждение вопроса о человеческой природе Христа на сессии Генеральной конференции 1888 года?... Изучение всех имеющихся документов показывает, что вопрос о человеческой природе Христа на совещании в Миннеаполисе обсуждался крайне мало.… Это не означает, что данный вопрос игнорировался. Нам известно по крайней мере одно заявление в связи с этой темой. В книге Ваггонера «Евангелие в Послании к Галатам» (распространённой на совещании в Миннеаполисе) есть абзац, в котором написано: «Он во всем уподобился Своим братьям означает, что Он принял подобие грешной плоти». (Весть 1888 года. Путеводитель, Д. Найт)

Интересная тема. Для чего она вообще была поднята в этой работе? Быть может автор внимательный историк и желает осветить все моменты того памятного события, а может быть это аккуратная попытка исправить ещё одну "ошибку" вестников. Кстати в пользу последнего свидетельствует и тон, и суть главы о "человеческой природе Христа" в его книге. Нет, мы не идеализируем ни Ваггонера, ни Джоунса. Они были людьми и конечно же допускали ошибки, чем поспешил воспользоваться автор.  Но зная о заявлении сестры Уайт о том, что именно эти два человека принесли весть от Бога, мы не можем упускать даже крупицу этой драгоценной вести. Этим и продиктован наш интерес к теме.

 В начале, Джордж Найт просто говорит, что этой теме, человеческой природе Христа, не было уделено много времени. Более того он использует сильное выражение говоря, что "вопрос обсуждался крайне мало". Т.е. не просто "мало", а "крайне мало". Другими словами, эта тема не была актуальна. И если Бог и посылал, какую либо весть, то, конечно же, не об этом. Поэтому давайте сосредоточимся на "главном", а "второстепенное" оставим.  Весьма интересно, что автор "Путеводителя по 1888 году" описывая убеждения вестников, использует материалы не 1888 года, а более поздние, как бы подчёркивая, что на эту тему мало говорили.

Однако мы не станем принимать на веру доводы уважаемого автора: в уже исследованных нами главах его книги мы видели примеры того, как он часто не замечает очевидных фактов, которые не укладываются в его понимание истины. Мы приведём два довода, которые покажут, что данный вопрос требует более внимательного отношения.

Первое. Д. Найт утверждает, что тема "человеческой природы Христа" была неактуальна на Миннеаполисской встрече, поэтому была представлена лишь "одним абзацем" в работе Ваггонера "Евангелие в Послании к Галатам", которую тот распространил там. Мы советуем прочесть эту книжку, она небольшая. Работа, в основном, посвящена истолкованию термина: что же имел в виду апостол, когда писал Галатам о законе, это церемониальный или всё же моральный закон? Ваггонер утверждает, что на самом деле это даже не вопрос "закона",  но самой сущности Евангелия. Так вот, в его брошюре есть глава, которая называется "Христос рождён под законом". Здесь он приводит множество доводов в пользу того, что Спаситель должен был наследовать туже греховную природу, что и любой другой потомок Адама. Это самая большая глава в работе Ваггонера! Из этого видно, что тема человеческой природы Христа была для вестника крайне важной в его понимании Евангелия, что, конечно же, нашло отражение в дальнейших его работах. Обратите внимание, что "самая большая глава", это не "один абзац", как утверждал Д. Найт.

Второе. Сама Встреча в Миннеаполисе не ограничилась изучением небольшой брошюры. Естественно, что на этой конференции звучали доклады и проповеди.  Как мы уже вспоминали ранее, выступления Эллета Ваггонера, невзирая на то, что Д. Найт считает их несохранившимися, были застенографированы его женой и позже изданы самим автором: "...вне всякого сомнения в высшей степени важнее всего то, а мы не имеем никакого основания не доверять этому - что все актуальные выступления Ваггонера была застенографированы Джесси Мозер Ваггонер. А это исключает возможность искажения или неверного представления. Эти материалы были изданы лично Ваггонером, затем даже оформлены в книгу "Христос и Его праведность", первое издание которой было опубликовано Пэсэфик Пресс в октябре, 1890 г… (Л. Фрум, Движение предначертанное Богом, стр. 189-217)". Итак, мы имеем книгу "Христос и Его праведность", которая, как раз основана на выступлениях Э. Ваггонера на Миннеаполисской конференции 1888 года. И вновь мы находим цельное учение об Иисусе: автор предлагает познать Его и последовательно разбирает такие темы, как Бог, Творец, Законодатель…  И, конечно, в этой книге есть целая глава! о плоти Иисуса "Бог явился во плоти", и она опять не самая маленькая. Вновь вопрос "плоти Христа" является весьма важным.

Итак. Как минимум две работы описывают убеждение вестников в тот период: "Евангелие в Послании к Галатам" и "Христос и Его праведность". Там со всей очевидностью, подробно и убедительно говорится о "человеческой природе Христа". И говорится это настолько определённо, что мы не можем согласиться с Д. Найтом и признать этот вопрос маловажным и не сыгравшим никакой роли на той памятной конференции.

"Это одна из самых воодушевляющих истин в Библии – знание того, что Христос взял на себя человеческую природу, и что Его потомки по плоти были грешниками"! (Евангелие в послании к Галатам, Э. Ваггонер)

"Краткого рассуждения будет достаточно, чтобы показать всякому, что если Христос взял на Себя подобие человека для того, чтобы Он мог искупить человека, то это должен был быть только грешный человек, которому Иисус и был уподоблен, ибо Он приходил искупить именно грешного человека". (Христос и Его праведность, Э. Ваггонер)

"Итак, мы спросим: отличался ли Христос в Своей человеческой природе, когда Он был на земле, хоть как-то от нас с вами в нашей человеческой природе, собравшихся сегодня вечером здесь? (Несколько человек в собрании отвечают: "Нет". Я бы хотел, чтобы каждый в этом зале сказал "нет" громким голосом. Вы почему-то слишком стеснительны. Так говорит Слово Божье, и нам остаётся только сказать "Да, это так", потому что только в одной этой истине уже открывается спасение. Однако просто говорить об этом недостаточно. Спасение Божье для всех людей уже заключается только в этой одной истине. Нам не следует стесняться этой истины совсем. В ней сокрыто спасение, и до тех пор, пока мы не примем её, мы не можем быть уверенными в нашем спасении. Вот какое значение имеет эта истина". (Бюллетень генеральной конференции 1895 г. Проповедь № 13 А. Джоунс, Весть Третьего Ангела)

Согласен. ЭУ тоже об этом пишет. Скорее всего в следующей части коснусь этого...

Супер - апологет!
(можно я это использую?)

И горящими углями на голову... любовь, однако.  

Ок, достаточно шуток... старайтесь находить что-либо важное для этой статьи.
Почему-то мне кажется, что попытка "проинспектировать" известного и авторитетного адвентистского автора не лишена смысла.

Хорошо бы сопроводить цифрами мысль о том, что ЕУ не противостояла истине о "Природе Христа".

Например:
"На ген.конференции такого-то года, в проповедях Джоунса, истина о "Природе Христа" звучала не менее столько-то раз. Елен Вайт присутствовала, но ни разу не противостала Джоунсу ни тогда, ни позже в воспоминаниях ни разу не обмолвилась возражениями на этот счет.  А ведь вестники то не простые были. Все зузнели и зузнели на этот счет. Но Елен Вайт - ни-ни"

"А на такой-то конференции - так-то" "А в такой-то книге столько-то".... а вобщем, неся то что сегодня называют вестью 1888 года, Дж и Вагг упомянули о природе Христа в определенном смысле - столько-то раз, а замечаний не было. А это, знаете, наталкивает на выводы...

Как в случае с верой и делами? Когда Джоунс настолько увлекся попыткой донести "причину-следствие" - "вера-дела", что для этого настаивал, что дела не имеют никакого значения. И уже заговорился так, что человек мог прийти к другим выводам, не к тем, к которым вел Джоунс.

what is