Урок 3. Единство Евангелия

Гал. 1 глава 11 «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, 12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа».  
О каком Евангелие благоветствовал Павел? Прочитаем это в Марк 1 главе :
«1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, 2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».
14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия 15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».
То есть речь идёт о том, что произошло с Человеком Иисусом в нашей человеческой природе, о чём предвозвестили все пророки, начиная от Самуила до Христа Деян. 3:24.
Все ожидали примера решения проблемы греха в нашей плоти или спасения Божьего и оно открылось со времени крещения Иисуса на Иордане.
Все ожидали исполения это слова Божьего в человеческой природе и это произошло с Иисусом Христом.
В Рим. 4 глава 5  исполнились слова: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».
Христос взял наше наследие греховное на Себя, взял наше нечестие в нашей человеческой природе, чтобы стать на наше место и показать нам пример того, как можно придти к Богу в нашем состоянии. Только Он есть «Путь, Истина и Жизнь».
Об этом Евангелии и говорится в Писании во всех четырёх Евангелиях, которое и начинается с крещения человека в смерть во Христе Иисусе,  чтобы и воскреснуть тоже во Христе для Бога.
О каком же откровении Иисуса Христа говорит дальше апостол Павел?
Вспомним Откровении 1:1 «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».
Здесь откровение  Иисуса Христа заключается в том, что всё Ему дал Отец, и всё Иисус получил от Отца. Иисус говорит в Евангелии от Иоанна, что «Я Сам от Себя ничего не делаю», что «не ищу славы Себе», что «это не Моё учение», что «Я Сам от Себя не свидетельствую», это всё Он имеет только от Отца.
Вот какое откровение Иисуса Христа дал Отец, открывая Сябя, потому что "Иисус в недре Отчем".
Ещё Откровение 1 глава 7 «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, 18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти».
Здесь тоже говорится, о чём говорит апостол Павел в Галл. 1 главе, когда говорит о воскресении Иисуса Христа только после Его смерти ветхого человека – «был мёртв, и се жив во веки веков». Он Сам прошёл ад и смерть и поэтому имеет ключи от них.
В Гал. 1:11-14 открывается печальная для нас картина в церкви.
Гал. 1:11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, 12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа». «13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, 14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».
И так, Павел пишет о Евангелии и Откровении Иисуса Христа, которое ему было открыто Самим Иисусом Христом, что если кто-то будет говорить другое Евангелие, то будет анафема этому учению. На основании первых стихов этой главы Павел говорит, что если мы не понимаем и не принимаем «воскресение Иисуса Христа из мёртвых» силою Бога Отца на Иордане, о чём он и пишет в Кол. 2:11 «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых», то это «иное благовествование», которому будет «анафема».
После чего Он и отдал Свою душу во искупление многих на Голгофе.
Результатом такого благовестия является гонения Христа и христиан в церкви, как это и происходило с апостолом Павлом до его обращения Христом. Он думал, что он исполняет Закон Божий, что он прав пред Богом, побивая Стефана и других камнями. Но повязка лежала на его глазах, он не видел истинного света во Иисусе Христе, он был во тьме, о чём и свидетельствует его слепота после встречи со Христом.
Но слава Богу, что Господь спас его, снял Иисусом Христом повязку с глаз, которую надел на него сатана и он гнал Христа и Его детей. Только через Откровение Иисуса Христа может произойти это со всеми с нами, кому ещё не открыт опыт Иисуса Христа на Иордане, пришествие Его веры.
Пример апостола Павла говорит о том, что те христиане, которые не понимают и не принимают и не пережили опыта Иисуса Христа на Иордане имеют возможности к гонению Христа и христиан в церкви. Так происходило во все века, и сегодня тоже. В таком же состоянии находились и Агарь с Измаилом, не пережившего во Иисусе Христе рождение свыше, хотя и принадлежали к церкви Авраама.
«15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил 16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, 17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. 18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. 19 Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. 20 А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу. 21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. 22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, 23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, — 24 и прославляли за меня Бога».
В Деян. 22 главе он описывает свой опыт: «17 Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление, 18 и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне. 19 Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, 20 и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его. 21 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам».
Проблема  была в том, что он желал открыть Иисуса Христа своим собратьям, с которыми он был ещё до своего обращения. И Бог отправляет Павла из Иерусалима.
Но ещё одна проблема открывается здесь, что даже учении Иисуса Христа могли неправильно понять то, что Бог открыл Павлу об Иисусе Христе. Для них это учение тоже было не до конца понятно, что и свидетельствует опыт падения Петра в Антиохи Гал. 2 главе после 11 стиха

К Галатам 2глава
К Галатам 2 «1 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. 2 Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. 3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, 4 а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, 5 мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас. 6 И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более. 7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных 8 [ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников], 9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, 10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности».
После обретения Павлом опыта в благоветсвовании Иисуса Христа язычникам при содействии Духа Святого ученики Иисуса уже могли принимать это учение Павла через откровение ему Иисуса Христа и не препятствовать ему.
«11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. 12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. 13 Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. 14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?».
Но эта проблема открылась через события, происшедшие в Антиохии. Пётр, почитаемый столпом церкви теряет свободу во Иисусе Христе через потерю «Христа и притом распятого» Гал. 3:1. Без влияния  уверовавших из иудеев он в начале правильно поступал с язычниками, как это Господь ему открыл в опыте с Корнилием Деян. 9 глава. Но когда пришли из Иерусалима принявшие Иисуса Христа, он начал бояться обрезанных и сторониться язычников. В этом же состоянии находился и Варнава. Если бы не была предпринята срочно попытка урегулирования этой проблемы Павлом, то могло начаться немедленное разделение язычников и иудеев, и могла быть потеряна община в Антиохии.
Здесь и пригодился опыт апостола Павла при работе с язычниками через откровение ему Иисуса Христа. Господь помог избежать раскола и спасти церковь. Павел должен был при всех заявить об лицемерии Петра, чтобы не дать сатане совершить свою работу разрушения.