Урок №6 «Покаяние и исповедание – условия возрождения»

05.08.2013

Урок №6 «Покаяние и исповедание – условия возрождения»

Исповедание веры может предшествовать покаянию, но исповедание грехов следует за покаянием. Тогда что такое покаяние? Оно включает сожаление о грехе и отвращение к греху. Это и обязанность и дар. Обязанность покаяться дано в заповедях Иисуса. Когда Он начал Свое публичное служение Он дал два повеления: 1) «покайтесь» и 2) «поверьте», когда провозгласил: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мар.1:15). Период времени относился к последней неделе пророчества Даниила о 70 неделях, которое в общих чертах обрисовало время пришествия «Мессии [Помазанника]» и Его распятия (Дан. 9:25-27). Фактор времени, упомянутый Иисусом, был началом семидесятой недели. Когда Он был крещен Иоанном Крестителем в покаяние, то был помазан Святым Духом как Представитель и Глава падшей человеческой расы. Чуть позже поговорим об этом подробнее.

К покаянию приходят, по крайней мере, тремя способами: 1) через повеление Бога; 2) через благость Бога и 3) через суды.

Необходимо всегда помнить, что «в каждом повелении, в каждом обещании Слова Божия есть сила, самая жизнь Бога, посредством которой повеление может быть исполнено и обещание осуществлено». 1 Так, повеление покаяться имеет в себе саму жизнь Бога, благодаря которой оно может исполниться.


Покаяние – это не только обязанность, но и дар Божий (Деян. 5:31). Покаяние происходит от осознания Божьей благости (Рим. 2:4). Когда человек видит Христа на кресте, несущего его грех и вину, то что-то происходит в сердце и разуме этого человека. Он или она либо осознает и испытает подлинное сожаление о грехе, сопровождаемое отвращением к нему, либо восстанет против Евангелия, благости Бога и покаяния. Вот два примера, каждый из которых включает крест. Первый произошел в день Пятидесятницы, когда Петр проповедовал Христа и притом распятого.


«Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян.2:36-38).


«Три тысячи душ» откликнулись, покаялись, поверили и крестились (Деян. 2:41). В другой раз Петр проповедовал распятого Христа вместе с даром покаяния и прощения грехов. Но вместо покаяния ответной реакцией был отказ, приведший к заговору об убийстве апостолов со стороны тех, кто слушал, но отверг Евангелие:


«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их» (Деян.5:30-33).

Иногда покаяние происходит в результате судов. Один из примеров этого имел место во времена Илии. Через суды ожесточенные сердца Израиля были приведены к покаянию. Бог поручил Илии говорить от Его имени. Илия не извинялся за свое резкое появление перед царем Ахавом. Он сказал царю: «Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3Цар.17:1). Понадобилось три с половиной года, чтобы привести Израиль к покаянию.


Существует два вида покаяния: печаль ради Бога и печаль мирская. Вторая печаль возникает из-за того, что человек был пойман и уличен в грехе, или из-за страдания, а не как результат подлинной скорби о самом грехе. Человек может сожалеть о своих грехах и в то же время отказываться отвернуться от них. Таким примером является Исав. Он продал право первородства за тарелку чечевичной похлебки, а позже захотел вернуть наследство. Но было уже слишком поздно. Он, «желая наследовать благословение, был отвержен; … хотя и просил о том со слезами» (Евр.12:16-17). Его печаль была из-за последствий своего греха, а не из-за самого греха. Четыре других примера – это Каин, фараон, Валаам и Иуда, каждый из которых испытывал сожаление о последствиях своего греха, а не из-за самого греха.

С другой стороны сожаление Давида о своем грехе является примером подлинного покаяния. Он не маскировал и не скрывал свой грех оправданиями и извинениями. Он видел чудовищность своего греха и осквернение, которое он вызвал в его разуме и сердце. Он не только признал свой грех, но и молился о чистоте сердца. Он молился об удалении основного греха, а не просто о последствии греха. Он жаждал общения, которым раньше наслаждался с Богом (см. Пс. 50).


Давайте вернемся к крещению Иисуса и его значению. Крещение Иоанна было крещением покаяния. Те, кто крестились, должны были явить свидетельство покаяния, сопровождавшееся исповеданием греха. Будучи Представителем расы, Иисус покаялся, признал грех мира как Свой собственный и был крещен. Псалом 68 предсказал шаги в обращении, которые предпринял Иисус, чтобы искупить нас. Сказано: «Чего я не отнимал, то должен отдать» (Пс.68:5). Здесь Иисус изображается как наш Поручитель. В наши дни поручитель – это тот, кто вносит залог за человека, ожидающего судебного процесса. Если обвиняемый отказывается явиться в суд, то поручитель теряет все, что отдал за него. Поручитель несет ответственность за отказ обвиняемого человека явиться на судебное заседание. Также и с Иисусом. Несмотря на невинность, Он принял нашу несостоятельность и заплатил высочайшую цену.


В следующем стихе мы слышим, как Иисус исповедывает грех: «Боже! Ты знаешь безумие мое, и грехи мои не сокрыты от Тебя» (Пс.68:6). Здесь Он признает наши с вами грехи. У Иисуса не было личных грехов, которые следовало бы исповедовать, потому что Он был безгрешным в поступках, но Он взял ваш и мой грех и понес ответственность за него. Он взял грехи, как если бы совершил их. Он покаялся и исповедал их. Его покаяние и исповедание были совершенными. Бывают моменты, когда мы с вами, хотя и покаялись, признали свои грехи и сделали все возможное, по-прежнему можем чувствовать, что этого недостаточно. Тогда нам необходимо заявить права на Христово совершенное исповедание и покаяние за нас. Наше исповедание и покаяние должно проходить под эгидой Его совершенного покаяния и признания. В заключение обратите внимание на следующие мысли:

«Христос пришел не для того, чтобы исповедать Собственные грехи, а чтобы вина была вменена Ему как заместителю грешника. Он пришел, чтобы покаяться не за Себя, а за грешника … Христос с уважением отнесся к указанию о крещении, подчинившись этому обряду. В этом действии Он отождествил Себя со Своим народом как их Представитель и Глава. Как Заместитель Он берет на Себя их грехи, причисляя Себя к преступникам, предпринимая шаги, которые должен предпринять грешник, совершая работу, которую должен совершить грешник». 2

«Он принял на Себя нашу природу, чтобы получить возможность научить нас как жить. В шагах, которые грешник должен предпринять в обращении – покаяние, вера и крещение – Он ведет. Он раскаялся за нас, а не за Себя, потому что был безгрешен». 3

И когда Он вышел из воды, то услышал голос Божий: «И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матф.3:17). Это слово Бога, обращенное к вам, ко мне и ко всем представителям падшей расы. Бог говорит нам в Иисусе, нашем Представителе и Главе.

И что эти слова говорят нам, каждому члену человеческой семьи, независимо от страны и местоположения? Для каждого из нас это слова надежды и милости. Через веру в то, что Бог совершил ради человека, вы приняты в Возлюбленном – приняты через заслуги Христа.

«Многие, кто читают этот комментарий, не понимают значения сего. Это означает, что от имени человечества молитва Христа пробилась сквозь адскую тьму сатаны и достигла святилища и престола Божьего. Эта молитва была для нас; нам был дан ответ, - это означает, что вы приняты в Возлюбленном». 4

Возрождение – да. Но оно никогда не совершится без покаяния. По мере приближения к Иисусу наше покаяние будет не меньше, а все больше и больше.

Чем ближе мы подходим к Иисусу, тем яснее понимаем чистоту Его характера, тем лучше видим чудовищную безнравственность греха и тем меньше у нас возникает желание возвышать себя. Тогда будет наблюдаться постоянное стремление души к Богу, непрерывное, искреннее, вызывающее скорбь исповедание греха и смирение сердца перед Ним. При каждом последующем шаге в нашем христианском опыте наше покаяние будет все глубже. Мы узнаем, что наша достаточность - лишь во Христе и как апостолы признаем: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе». «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Рим.7:18; Гал.6:14).

-- Джерри Финнеман


1Наглядные уроки Христа, с. 38.
2 RH, January 21, 1873.
3 ST, July 31, 1884.
4 Bible Echo, Novermber 12, 1894.
5 AA 561.