Пол Пенно. Великие уроки от малых пророков. 2 квартал 2013 года

Урок № 13"Чтобы нам не забыть (по книге пророка Малахии)"

Добро пожаловать в наш класс субботней школы. Помолимся.

            Отец Небесный, Ты пообещал нашему праотцу Аврааму, что ты сделаешь нас благословением всякому племени земному, и этим благословением является Иисус. Мы желаем принять полные благословения единства с Ним, которые Он приготовил для нас сегодня. Это приведёт к обновлению нашей жизни, чтобы наши ближние могли быть счастливыми. Мы молим об исцелении, силе и прощении для каждого нашего собеседника посредством Духа Святого. Молим во имя Иисуса, аминь.

            Мы читаем книгу Малахии, и автор пособия назвал урок "Чтобы нам не забыть". Этот урок завершает серию уроков данного квартала, и на следующей неделе мы начнём изучение темы "Возрождение и реформация".

            После возвращения Израиля из Вавилона Господь посылал им учителей и пророков, которые побуждали народ восстановить храм и поклонение в нём. Бог дал им безопасность и процветание, свободу от врагов, и мы читаем, что они с тех пор уже не предавались поклонению идолам. Они пообещали Богу, что будут повиноваться всем Его законам. Они даже совершали в этот период величайшие реформы того времени под руководством Неемии, которые начались с самого царствования царя Иосии. Элен Уайт пишет об этом в книге "Пророки и цари" (стр 705):

            "Под влиянием Зоровавеля, Ездры и Неемии они неоднократно обновляли свой завет с Иеговой и обещали Ему исполнять все Его постановления и уставы. И последующие за этим годы благоденствия ярко свидетельствовали о желании Бога принимать и прощать, но, несмотря на это, через очень короткое время они с фатальной недальновидностью снова отвращались от своего славного удела и себялюбиво присваивали те благословения, которые должны были дать исцеление и духовную жизнь бесчисленному множеству людей." (дословный перевод)

            Мы видим, что они отказались от предложенного им единства с Богом и Его намерения для них делиться Благой Вестью спасения с миром. В результате они в своём эгоизме зациклились на себе самих. Поэтому во дни Малахии этот отказ Израиля исполнять Божье намерение было явным. Вот почему мы читаем в 1-м тексте этой книги: "Пророческое слово (буквально "бремя") Господа к Израилю через Малахию." Эта пророческая весть была "бременем", которое было возложено на плечи Малахии, чтобы передать эту весть народу израильскому. Другими словами, главной вестью Малахии было: "Давайте не забывать уроки прошлого, не забывать завет, который Бог даровал дому израилеву. Бог был верен в Своих обещаниях нам, а мы не верили Его обетованиям. Малахия увещевал о необходимости глубокого сердечного покаяния для того, чтобы осознать полные благословения Господа и поверить Его обетованиям, данным им."

            В этой связи Элен Уайт упоминает о "завете жизни и мира", который Бог заключил со Своими лидерами и священниками, сыновьями Левия. В этой же книге она пишет, что этот завет при его соблюдении привёл бы к неизмеримым благословениям, и что этот завет Господь желал снова возобновить в отношениях с теми, кто когда-то был этими духовными лидерами." (стр 705).

            Совершенно ясно, что Израиль не осознал своей проблемы, и что особенно важно, не осознал дар Нового Завета, дар нового сердца, дар жизни и праведности по вере в Него. Поэтому они печальным образом повторяли свою историю, что постоянно происходило со времени событий на горе Синае, когда их праотцы своевольно пообещали Богу всё исполнять и соблюдать. Последствием этого своеволия была их постоянная история "падений и подъёмов", похожая на раскачивающиеся качели. Когда их постигало "падение", они брались за реформацию, снова и снова возвращаясь к своим ветхозаветным своевольным обещаниям: "Господи, мы обещаем всё делать правильно, мы обещаем повиноваться тебе, мы обещаем быть хорошим народом." Что же мы видим? Мы видим, что их реформы никогда не длились достаточно долгое время. И это снова вело к очередному циклу падений и подъёмов, продолжающихся из поколения в поколение. И вот, мы читаем о пророке Малахии и его вести, посланной за 400 лет до первого пришествия Христа. Сестра Уайт говорит, что они были готовы к принятию своего Мессии не больше, чем те израильтяне у горы Синай.

            Цитирую: "Сатана преуспел в приготовлении сердец этого народа для отвержения Спасителя, когда Тот придет. Гордость, овладевшая их сердцем и ложное представление о Его характере и миссии не дали им возможности честно взглянуть на доказательства Его мессианства."

            Они думали, что Мессия придёт для того, чтобы возвеличить Израиль над всеми остальными народами, избавив их от их врагов. Этим они и показали свое себялюбие, стремящееся только к своему собственному процветанию и безопасности. Поэтому они и не ожилали того Мессию, который им был обещан в Божьем Вечном Завете.

            Бог имеет к Своему народу шесть претензий. Он привлекает их внимание к этим вопросам, потому что они этого не видят. Более того, они спорят с Богом после того, как Он поднимает эти вопросы один за одним. И спорят они весьма дерзким и себялюбивым образом. Я вижу необходимость в том, чтобы уяснить весть для настоящего времени, которая дана нам и содержится в книге Малахии, потому что автор пособия уделил внимание другим вопросам.

            Вне всяких сомнений, состояние народа Божьего во дни Малахии, а особенно их лидеров и священников как нельзя лучше характеризуется словами "тёплое и апатичное". Лаодикийская церковь имеет такое же состояние. Поэтому суть этой книги представляет собой весть для настоящего времени, данную нам сегодня. В 1982-м году один писатель по имени Лео Уэн Долсон в книге "Уважайте своих пророков" показал свою осознанность актуальности книги Малахии для нас сегодня. Он пишет: "Нет абсолютно никаких сомнений в значении этой книги для Лаодикийской церкви остатка."

            Эти термины, - "Лаодикия" и "остаток" звучат как противоречивые, но он пишет, что именно перед такой действительностью мы оказались в церкви последнего времени.

            Однако для большинства из нас наша явная неспособность исполнить Божье намерение для этой церкви остаётся тайной, прямо как для древнего Израиля.

            Сразу же после Генеральной Конференции в 1888-м году в издании "Ревью энд Геральд" за 18 декабря 1888 года Элен Уайт написала статью, в которой она описывает состояние Лаодикийской церкви сразу же после этой конференции. Затрагивая вопросы великой борьбы, она говорит о том, что сатана сильно искушал лидеров церкви, от чего пострадала наша благодарность и признательность по отношению к Богу. Особым образом она касается вопросов жадности и  удерживания десятины и пожертвований, которые по праву принадлежат Господу. Она также пишет о нужде Лаодикийской церкви в покаянии. В этом, согласно её статье, состоит наш долг и обязанность. Она также пишет: "До тех пор, пока церковь, пропитанная своими отступничествами, не покается и не обратится, она будет пожинать плоды своего собственного выбора до тех пор, пока не возненавидит себя" ("События последнего времени", 21 апреля 1903 года, стр 60)

            Согласно этому утверждению, сделанному в 1903-м году, должно произойти что-то весьма неприятное, о чём не хочется рассуждать, и что в конце концов обнаружит наше истинное состояние перед всем миром и заставит нас "возненавидеть себя". Господь не желает допускать этого, Он желает помочь нам увидеть крест в истинном свете, который показывает нам нашу греховность. Возвышенный Христос привлекает нас, что однозначно приведёт к глубокому покаянию, что и сохранит нас от этого публичного позора и откровения нашей собственной эгоистичности. Но тем не менее, нам дано это предупреждение.

            Нам также сказано: "Как только народ станет хвалиться своей собственной мудростью, как только он станет возвышать своё "я" и угождать своей гордости, результаты не заставят себя долго ждать. Как солнечный день предшествует ночи, так гордость предшествует позору, и надменный дух падению. Как только церковь станет гордой и высокомерной, эта церковь будет унижена. Как только руководство какого-либо учреждения станет самонадеянным, приписывая себе заслуги за успех, который достигнут в определённых сферах, как только они начнут хвалиться своей мудростью и результатами, их несомненно ожидает уничижение" (Письмо "Лидерам нашего дела" 23 мая 1903 года. Рукописи, том 7, стр 69-70.)

            Давайте взглянем на пару претензий из книги Малахии, которые имеет Господь к Лаодикийской церкви и к церкви того времени.

            Первая претензия описана во 2-м стихе 1-й главы: " Я возлюбил вас, говорит Господь..." Одной из причин, по котоым Малахия является моим любимым из малых пророков, является его понимание характера Бога. "Бог есть любовь" - понимал Малахия, прямо как апостол Иоанн. Бог напоминает об этом: "Я возлюбил вас..." Но они этого не видят. Далее сказано: "А вы говорите: "в чем явил Ты любовь к нам?" Они не видят любовь Божью. Нам также необходимо ещё осознать всю "широту, высоту, глубину и долготу" любви Христовой (Ефесянам 3:18, 19). Любовь Божья - это великая мотивирующая сила, которая является центром "Самой драгоценной вести". Между прочим, когда Элен Уайт говорит о "самой драгоценной вести", которую Господь открыл Своему народу в 1888-м году, она говорит об истине о святилище, данной нам. Движущей силой истины об очищении святилища является Божья любовь "агапе". Если эта движущая сила любви Божьей не будет понята (а это не просто некое романтическое понятие), если эта движущая сила всякой истинной веры, являющейся источником дел, веры, действующей любовью, если она не будет осознана, тогда потеря этой "первой любви", выражаясь словами Иисуса из Его послания к Ефесской церкви из книги Откровение, то мы должны признать, что отсутствие осознания этой любви неизменно ведёт к моральному падению. Падение неизбежно. И это серьёзно. К этому нужно отнестись со всей ответственностью. В этом и была проблема церкви во дни Малахии. Вот почему они не понимали главных вещей. Бог желал вернуть их к пониманию Его любви - этой движущей силы их духовного пути и жизни.

            Вторая претензия описана в 6-м стихе: "... где почтение о Мне?" Проблема заключалась в том, что священники и духовные лидеры "бесславили имя Господне". "... говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: "чем мы бесславим имя Твое?" При этом они не понимали, как именно они бесславили Его имя. Поэтому Господь продолжает, говоря о том, что они приносят непригодные жертвы и приношения для поклонения и богослужения. Это делали священники. Что же символизировали эти жертвы? Они символизировали чистую безгрешную жизнь Сына Божьего, который должен стать жертвой за грешников всего мира, включая и Израиль. Представлять эту жертву при помощи больных животных и непригодных приношений означает хулить жертву Христа, не так ли? Но почему, по вашему они приносили такие жертвы? Возможно они приберегали самое хорошее для себя, руководствуясь соображениями экономии. Это напомнило мне о многих церквях, некоторые из которых даже являются адвентистскими церквями, которые создают и выставляют напоказ изображение креста, но по своему опыту я скажу, что такие церкви, где крест выставляется на крыше молитвенного дома, или внутри, или на украшениях людей, такие церкви возможно меньше всего понимают то, что Христос совершил на кресте, меньше всего понимают истинное значение креста Христова. Да, мы христиане, мы говорим часто о кресте, но при этом мы можем совсем не знать его значения, что было реальностью и во дни Малахии. Принося больных и негодных животных в жертву, они обнаруживали своё непонимание того, что эти жертвы собой символизировали. Иисус открыл это непонимание через 400 лет, посетив храм и спрашивая у них о значении этих жертв. Никто не мог ответить Ему на Его вопросы. Он должен был Сам в молитве Отцу выяснять эти вопросы. Это говорило о недостатке понимания всей красоты жертвы Христа, а также размера той греховности, которая была им прощена.

            Бог желал, чтобы Его народ оценил, чего стоило дорогому Сыну Божьему принять смерть за нас на позорном кресте. Почему? Потому что, осознав это, мы будем возвышать крест, тем самым возвышая и открывая Божью любовь всему миру, который не понимает значение креста. Поэтому нашим преимуществом является возвышение Христа и возвещение ценности Его крестной смерти.

            В 11-м стихе Бог объявляет о той славной и возвышенной судьбе Израиля, которая была ему уготована. "Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф." (Мал.1:11) Таким было намерение, или судьба Израиля, уготованная ему. Однако они обратили все эти благословения, предназначенные "всем племенам земным", данные их отцу Аврааму, и направили их эгоистичным образом только на себя.

            Пророк Малахия был также вдохновлен Духом Святым в этих четырёх главах, как и так называемые "великие пророки": Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил, Моисей и другие. Малахия был не менее "великим пророком", чем все перечисленные. Его бременем было обращение к самим сердцам Израиля с воззваниями об искренней сердечной религии. Во 2-й главе (стих 2-й) он упоминает об этом дважды.

            "Если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца." (Мал.2:2) Он упоминает об этом дважды. И это сказано в обращении к священникам и лидерам. Их проблемой было сердечное сопротивление Божьей святой любви. И Бог упрекает их за это. Ведь Бог никогда не планировал никаких проклятий. Если бы они приняли дар Его вечного завета, то их не постигло бы ни одно проклятие. Но само сопротивление людей отдаляло Бога от них и было своего рода запрещающим знаком "Не входить". В результате этого Бог был вынужден отдаляться, потому что "насильно мил не будешь", а они отвергали Его. Поэтому результатом их неверия были проклятия, которые они сами навлекли на себя, чего Бог никогда не планировал для Своего народа.

            Одной из сфер, в которой они ожесточались против Господа, был, хотите - верьте, хотите - нет, уровень разводов, подобный уровню разводов сегодня у нас. Многие изгоняли своих жён от себя, а также вели себя насильственно по отношению к ним. Господь, говоря о Своей чистой любви "агапе", сравнивает её с брачными отношениями между одним мужчиной и одной женщиной. Эта любовь несравнима с многочисленной сменой партнёров в поисках некой любви, которая не имеет ничего общего с любовью "агапе". Только пожизненный союз одного мужчины и одной женщины может сравниться с Божьей любовью "агапе". Любовь, которую мы принимаем от Иисуса, настолько крепка согласно книги Песнь Песней Соломона, что если она становится главной движущей силой жизни, неверность и нечистота просто невозможны. В 8-й главе этой книги (6-й текст) в современном переводе написано: "Затвори сердце своё для всех, кроме меня; не держи в своих руках никого кроме меня" Поэтому для тех, кто понимает и ценит любовь Христа седьмая заповедь стала неким решением - для этих людей их любовь пленена "преизобилующей благодатью" Христа. Они просто уже не в состоянии снова распинать Христа. Его любовь ("агапе") отныне движет ими и побуждает их жить для Того, кто умер за них и воскрес (2 Коринфянам 5:14,15). Озабоченность Малахии "сердечной чистотой" открывается в его "воззвании Илии", - вести, обращающей "сердца детей" отцов и детей друг ко другу (4:5,6) Это бесконечное благословение, продолжающееся десятилетиями во многом зависит от той чистой любви к своему "супругу юности". По словам Малахии Бог желает, чтобы эта любовь длилась вечно. Бог говорит, что он "ненавидит развод" (Малахии 2:16). Это потому, что Он ненавидит боль и отчуждение. Он желает, чтобы люди были счастливы.

            Я бы хотел открыть 3-ю главу книги Малахии, потому что там указано решение проблемы греха. Я люблю книгу Малахии также потому, что это решение проблемы греха связано с истиной о святилище: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф" (Мал.3:1).

            Меня привлекает в этой вести две особенности. Во-первых, внезапное пришествие Господа в Свой храм. Эта весть связана со святилищем. Во-вторых, там написано о "Вестнике завета", которым назван Господь Иисус. Эти две истины здесь объединены. Между прочим, суть истины о святилище заключается в "искуплении", или другим словом, в "единстве", что значит "мир с Богом". В этом и заключается окончательное намерение и движущий мотив Божьего вечного завета. Бог обещает записать Свои законы в наших умах и сердцах. Это и будет "мир с Богом", или обещанное "искупление". Поэтому не стоит удивляться такому единству истин о Вечном Завете и о святилище. "Вестником Завета" является Сам Иисус, как мы уже сказали. Он придёт в Свой храм "внезапно", или "неожиданно". Наши пионеры и Элен Уайт видели исполнение этого пророчества в 1844-м году. Народ Божий тех дней, последователи Уильяма Миллера, изучающие библейские пророчества, имели движущим мотивом своей жизни приготовление ко второму пришествию Иисуса. Они верили в то, что Он вот-вот должен прийти в октябре 1944-го года. Вот что они предвкушали. Но Господь милостиво допустил это недопонимание, потому что они не могли предположить, что Иисус в этот час "войдёт к Ветхому Днями" во Святое Святых небесного святилища. Первосвященник пришёл во Святое Святых небесного святилища воистину "неожиданно". Этого никто не ожидал от Него.

            В книге "Великая борьба" (стр 424) Элен Уайт пишет об этом следующее: "Пришествие Господа в храм было внезапным и неожиданным событием для Его народа. Они не ожидали увидеть Его там. Они думали, что Он придет на землю... Христос пришел, но только не на эту землю, как они ожидали, но, согласно прообразу судного дня, Он вошел во Святое святых храма Божьего на небе... Об этом говорит и пророк Малахия: “И внезапно придет в храм Свой Господь..."

            В этом тексте интересно также и то, что Бог посылает "Вестника Своего", или "Ангела Моего". Этот вестник - не тот вестник, который назван "Ангелом завета". Ангел Завета - это Сам Иисус. Но перед тем, как послать "Ангела Завета" Бог обещал послать "Своего Вестника". Вы знаете, что перед первым пришествием Христа и Его публичным служением был послан пророк Иоанн Креститель. Таким образом данное пророчество частично исполнилось, однако полное исполнение этого пророчества связано с провозглашением вести, приготовляющей народ к успешному исполнению первосвященнического служения Иисуса. Таково двойное значение этого пророчества. Взляд Малахии на это отражён в 4-й главе (стих 5-й). Сравните эти два пророчества:

            "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною..." (Мал.3:1)

            " Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. (Мал.4:5)

            Перед первым пришествием Христа "Илией" был Иоанн Креститель. Но "Илия" также обещан и перед "Великим и страшным днём Господним". Что же это за день? Мы знаем, что перед вторым пришествием Христа будет время великой скорби, излитие язв, и народ Божий должен быть приготовлен к этому последнему испытанию начертанием зверя. Поэтому Господь собирается послать "весть Илии" для приготовления к этому времени и ко второму пришествию Христа, которое последует за ним. Поэтому, в предвкушении Генеральной Конференции Миннеаполиса в 1888-м году, Элен Уайт опубликовала книгу "Великая борьба". Это интересно, ведь версия книги "Великая борьба", которую мы читаем, была издана в 1911-м году. Элен Уайт добавила к прежней версии некоторые дополнения, пересмотрела её и эта книга была издана во второй своей версии. Но в версии 1888-го года сказано: "Народу Божьему должен быть дарован свет, направляющий их умы к храму Божьему в небесах, и когда они верой проследуют за своим Первосвященником в Его служении в этом храме, им будет открыта их новая миссия и долг. (следующее предложение привлекает моё особое внимание) Ещё одна весть предостережения и наставления должна быть дана церкви." (стр 242-425.)

            Здесь говорится о вести Илии, о которой говорит и Малахия.

            Весть Илии связана с обещанием "позднего дождя" Святого Духа. Как мы уже выяснили, "поздний дождь" представляет собой весть изумительной истины. Весть Илии также является вестью о святилище, а также вестью к Лаодикийской церкви. Она представляет собой прямое свитедельство. Элен Уайт также пишет: "Время испытания уже совсем близко, потому что громкий клич четвёртого ангела уже начал звучать в откровении о праведности Христа, прощающего грех Искупителя. Это есть начало света того ангела, чья слава должна осветить всю землю. (это и есть "поздний дождь") (Откровение 18:1). Долгом каждого человека, которого коснулась эта весть предупреждения, является возвышение Иисуса." (Избранные вести, том 1, стр 363. 22 ноября 1892 года). Мы снова встречаем весть о кресте в вести "позднего дождя".

            Я также прочту утверждение, в котором она называет эту весть "самой драгоценной вестью: "По Своей великой милости самую драгоценную весть Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса. (Что это за весть? Это истина об очищении святилища, которая связана с вестью об оправдании верой, или "Христос - наша праведность"). Эта весть должна еще ярче представить перед миром возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. (Помните о том, что мы говорим о вести Илии). В этой вести представлено оправдание по вере в Поручителя... Эту весть Бог повелел передать миру. (Это ваше разрешение на проповедь этой вести в вашем евангельском служении) Это весть третьего ангела, и она должна быть провозглашена громким голосом, ее должно сопроводить излитие Святого Духа в обильной мере." (Свидетельства для проповедников, стр 91-92.)

            Итак, нам дано Божье обетование о "Вестнике", который приготовит путь для Господа перед его приходом в Свой храм. Этим "вестником" является весть 1888 года, начало вести Илии. В книге Малахии (3:2,3) мы встречаем истину об очищении святилища. Пророк говорит: " И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? (Этим вопросом мы и задаёмся. Кто может приготовиться к пришествию Иисуса?) Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в ПРАВЕДНОСТИ." (Мал.3:2,3) Три раза мы читаем о том, что Бог является "огнём поядающим и очищающим", и Он очистит "сынов Левия". Кто занимается очищением святилища? - Очевидно, что это делает первосвященник. Сегодня эта функция принадлежит Иисусу. Он не просит нас очищать себя самих, однако Он ожидает нашего участия в этом процессе. Наш выбор заключается в том, чтобы не препятствовать Ему в этой деятельности. В этой связи хотел бы зачитать ещё одно утверждение из Свидетельств для церкви, (том 8, стр 85): "Господь в Своём провидении ставит людей в такое положение, в котором могут быть испытаны их моральные силы и открыты мотивы их дествий, чтобы они могли развивать в себе хорошее и избавляться от плохого. Бог желает, чтобы Его слуги были хорошо ознакомлены с тем арсеналом инструментов, который представляют собой их собственные сердца".

            Бог желает показать нам, что нами движет: либо это эгоизм, либо это Божья любовь. Внутри каждого из нас сокрыты неосознанные грехи. Мы все рождаемся с упрямым своеволием, себялюбием, наша душа наполнена только мыслями о себе. Это и есть тот "арсенал инструментов", управляющий нами. Целью же истины об очищении святилища является устранение этих ненужных инструментов из нашего сердца и замена их инструментами Его любви "агапе". Даже самим "очищающим огнём" является Его любовь "агапе". Кто же может устоять при пришествии Господа? - Все, кто позволили Ему эту любовь поселить в их сердце.  Они и выдержат "огненное испытание" Его второго пришествия. Но все те, кто повесил на дверях своего сердца знак "не входить", те и будут поглощены этим же огнём. Одна и та же любовь будет для одних спасением, а для других погибелью.

            Некоторые христиане видят в этой вести нечто страшное и пугающее, и поэтому они не желают нести эту весть людям, не желая их пугать. Но на самом деле эта весть не является ужасной и пугающей. Нет причин для таких выводов. Но делающие такие выводы обычно приходят к решению понижать стандарты "чистоты и незапятнанности", и это доходит до противоречия, когда говорится о том, что характер не должен быть очищен, и что нам нужно только иметь юридическое прощение грехов, и этого достаточно, и всё будет в порядке с нами в этом последнем испытании. Какие бы усилия не прилагались для того, чтобы уклониться от этого противоречия, они приводят к выводу о том, что незапятнанный Христос должен продолжать ходатайствовать, или покрывать наши постоянные согрешения. Такие люди не принимают всерьёз эти увещания истины об очищении святилища. Кто-то говорит, что после прекращения Христом Своего посреднического служения в небесном святилище, как пишет Элен Уайт, нам нужно "устоять в испытаниях без Ходатая". Однако это не означает, что нам нужно будет "устоять без Спасителя". Это просто означает, что весь мир решительно откажется от Господа, и Дух Божий вынужден будет отдалиться от всех неверующих. Вы можете себе представить состояние мира после этого. Ходатайство Иисуса через Духа Святого, его обращение к сердцам этих людей встретит решительный отказ с их стороны, и поэтому Иисус просто не сможет больше ходатайствовать за них. И эти люди будут полностью оставлены во власти своего эгоизма. Они, конечно же будут стремиться уничтожить тех, кто посвятил себя Богу.

            Итак, истина об очищении вообще-то представляет собой Благую Весть. Она открывает нам счастливые перспективы быть в мире с Богом, а не во вражде с Ним. Весть 1888 года была "началом" ответа на эти вопросы.

            Самой лучшей иллюстрацией вести 1888 года, вести о праведности через веру является образ невесты, которая научилась любить своего Мужа. Основанием Божьего закона является любовь к Богу и к ближнему. Движение Адвентистов Седьмого Дня основано на любви к Богу. И это восстанавливает истинное значение десяти заповедей. Вера увеличивается и растёт, когда она мотивирована любовью Божьей.

            Что же представляет собой "весть Илии" сегодня? Это достойный вопрос для размышлений.

            Прежде всего, эта весть представляет собой весть милости. Это будет "самая драгоценная весть". Она не будет рассчитана на то, чтобы увеличить законничество, чтобы "поднимать уровень послушания" искусственными методами. Бог никогда не просил нас делать что-то для спасения. Он всегда просит только верить Его обещанию. Весть Илии будет "обращать сердца". Последние два текста книги Малахии говорят об этом. Это интересно. К этим двум текстам ведут все пророчества и вести, которые оканчиваются вестью Илии об обращении сердец, а затем на 400 лет воцаряется мёртвая тишина, которую нарушает только Иоанн Креститель и сам Иисус. Господь послал и нам Свои вести, а также послал Своего пророка. И сегодня мы ждём Илию, и мы уже имеем его в нашей истории, и можем узнать о его вести. Это Благая Весть. Поскольку это уже в нашей истории, то "чтобы нам не забыть", Господь сказал через свою вестницу: "Нам нечего бояться в будущем, если мы не забудем того, как Господь вёл нас в прошлом, и если мы не забудем Его уроки прошлого." Мы имеем эти уроки, и эти уроки доступны для нашего исследования.