Пол Пенно. Великие уроки от малых пророков. 2 квартал 2013 года

Урок № 10. "Главное - сначала (по книге пророка Аггея)"

Добро пожаловать в наш уютный круг исследователей Библии. Радостно видеть ваши улыбающиеся лица. Давайте склоним свои головы в молитве.

            Дорогой Отец Небесный. Мы благодарим Тебя сегодня за Твой призыв изучать Твоё слово, чтобы воодушевиться изумительным познанием Твоего спасения.  Мы благодарны за любовь Божью, и желаем, чтобы она нашла путь и возможность открыться нашим сердцам и умам. Молим об этом во имя Иисуса, аминь.

            В книге Аггея всего две главы. Если Евангелие, открытое в книгах Нового Завета можно сравнить с солнечным светом, то в книгах Ветхого Завета его можно сравнить со светом луны. В книге Аггея поднимается тема храма Господня, и мы имеем в этой книге Евангелие, которое светит подобно отражённому свету луны. Данное поколение израильтян, о котором идёт речь в книге Аггея, возвращающееся из вавилонского плена, возложило ответственность за построение нового храма на руководителей, вместо того, чтобы поддерживать это дело самим. Они ожидали, что их лидеры, пришедшие с ними из Вавилона, будут финансировать восстановление храма. Почему же Господь желал, чтобы они взяли ответственность за поддержку этого дела? Потому что это было бы средством их духовного роста, это помогло бы им осознать свою нужду в том, чтобы понять сердцем Евангелие, открывающееся во святилище. Их приоритеты главным образом были сосредоточены на строительстве своих собственных домов и созидания своего бизнеса. Поэтому они не понимали самой главной истины: Бог желает пребывать в храме их души. Поэтому в строительстве второго храма Божьим намерением было не столько возведение здания из камня, дерева и драгоценных камней, сколько стремление увидеть принятие Его Духа сердцами Его народа. Он желал прежде всего "поклонения в Духе", которое только может быть благословением для народа.

            Поскольку люди были заняты только своим благополучием, своими домами и своим бизнесом, пренебрегая строительством дома Господня, они тем самым показывали своё непонимание самых важных принципов Евангелия, и поэтому Бог посредством строительства храма был намерен показать им их реальную нужду.

            В этой истории существует связь и параллель с современным Израилем. Христос положил начало глубокому осознанию глубоких мотивирующих истин Евангелия. Он открыл нам эти истины в 19-м веке. Мы увидели, что это откровение данных истин было началом Позднего Дождя Святого Духа. Вы знаете, Дух Святой весьма способен и продуктивен, когда Он принимается сердцем, и когда Ему позволяют действовать так, как Он этого желает. Дух Святой обладает могуществом не только в наших отдельно взятых сердцах, но также и в деле распространения Евангелия этому миру, если мы не стоим у Него на пути, не препятствуем Ему. Дух Святой весьма эффективен в Своей деятельности. Он изменяет жизнь, воцаряя любовь Божью. Мы читаем в послании к римлянам: "Дух Святой излил любовь Божью в наши сердца". В этом, пожалуй, заключается наша самая великая нужда.

            Эллен Уайт называет эти истины, открытые через братьев Ваггонера и Джоунса "самой драгоценой вестью". Что же представляет собой эта "самая драгоценная весть"? Это есть ничто иное, как истина о святилище, Евангелие святилища. Это и есть свидетельство Истинного Свитеделя к лаодикийской церкви. В этой истине, истине о святилище, заключены те движущие мотивы, которые достигают сердец и изменяют жизнь. Совершается это, несомненно, Духом Святым.

            Итак, Бог призвал этого пророка по имени Аггей, чтобы передать народу весть, и в первой главе (стих 13-й) мы читаем: "Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от Господа, сказал к народу: Я с вами! говорит Господь." Эта весть является величайшим утешением. Мы также нуждаемся в этой вести, не так ли? Ведь мы часто чувствуем и видим такие вещи, которые побуждают нас думать о том, что Бог оставил нас. Жизненные обстоятельства и испытания различного рода склоняют нас думать, что Бог оставил нас, что Он далёк от нас. Но здесь нам открывается Бог, который близок к нам. "Я с тобой" - говорит Господь.

            Итак, народ пренебергал строительством дома Господня, что привело бы их к пониманию этой истины, истины о близости Господа. Во втором тексте 1-й главы мы читаем о том, что говорили эти люди, пренебрегающие восстановлением храма Божьего. Они говорили, что ещё не время для этого, что время ещё не пришло. В то же самое время они восстанавливали свои дома и бизнес, и поэтому Господь спрашивает у них: "а вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?" (Агг.1:4) О ком же они думали? Они думали отнюдь не о Боге, а о себе. И в этом был корень проблем. Их ум продолжал оставаться плотским, непримирённым с Богом. Поэтому Господь через Аггея послал весть всему народу земли, призывя их к этому труду и ободряя их.

            Самый величественный храм, который только люди могут возвести, не входит ни в какое сравнение с местом реального обитания Бога. Думать о том, что человек может построить из дерева и камня достойное жилище для Бога - это просто нелепо. Чего желает Бог - так это обитать в сердцах смиренных. Вот в каком храме Он желает поселиться. Эта истина выражена у евангельского пророка Исаии (66:1), где он говорит: "Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?"

            Богом избранный желанный храм - это не здание, построенное руками людей. Он сам создал храм для Себя. Это живой храм, в котором Он может обитать во всей Своей славе. Здесь очень подходит текст из 1-го послания к коринфянам (3:16,17): "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?... храм Божий свят; а этот [храм] - вы. " Разве это не утешение? Бог, обитая и владея всей вселенной, имея землю подножием ног Своих, снисходит к грешникам настолько, что желает обитать в наших душах как в Своём храме. Мы не можем сделать себя святыми. Только Бог способен на это. Но мы можем осквернять храм Божий, поклоняясь разного рода идолам на этом святом месте, где Бог желает обитать. Святость человеческого тела может быть измерена только святостью Бога, обитающего в нём. Господь говорит: "Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных." Приглашайте Его туда каждый день. Приглашайте Его в избранное Им место пребывания на этой земле. Он желает быть с вами.

            Подумайте о том, сколько драгоценностей появится в этом Божьем храме с поселением там Господа. Там будет обитать величие Господа, и сама вечность. В послании к ефесянам Бог приглашает нас осознать широту, глубину и высоту любви Божьей, которую мы призваны пригласить в свои сердца. Неизмеримая глубина Божьей любви "агапе" - вот что воцарится в этом храме. К тому же Бог будет постоянно преобразовывать сердце и жизнь, делая их всё более подходящими для Своего пребывания во всех отношениях.

            Самая совершенная иллюстрация праведности через веру, другими словами "любви через веру", потому что слово "праведность" означает Божью любовь "агапе", так вот, самой совершенной иллюстрацией этой праведности по вере, или любви по вере, является образ Жениха и Невесты и символизм брака. Бог создал брак для того, чтобы мужчина и женщина стали одной плотью. Однако каждый человек в этом союзе - отдельная личность. Вы имеете два отдельных человека, которые представляют собой одну плоть. В совершенном браке на самом деле явлено совершенное единство, когда жизни двух людей слиты в одну жизнь, но их счастье возрастает именно от того, что они являются отдельными людьми. В физическом смысле эти люди независимы друг от друга. Источником великой радости является тот факт, что вы, будучи отдельным и независимым человеком, имеете такого спутника жизни, который един с вами в душевном и духовном смысле. Этот факт является источником неизмеримой радости, счастья и сердечного мира. Именно такой союз Иисус желает иметь со Своим народом. Поэтому Он и избрал символизм брачных отношений.

            Об этой истине Бог говорил через пророка Аггея. Он говорил: "Я с вами". Слышали ли люди эту весть? Откройте 2-ю главу (стих 5-й). Там мы прочтём о Новом Завете, говорящем о данном союзе Бога с Его народом. "Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас..." Это и есть союз Бога с Его народом. Отличительной чертой Вечного Завета является тот факт, что Бог даровал нам обетование праведности от Его Святого Духа, или, словами апостола, обетование любви Божьей, изливаемой в наши сердца Духом Святым. Эта отличительная черта была открыта Аврааму, и он принял этот дар праведности через веру, и возрадовался ему.

            Поскольку Бог предназначил каждого человека быть местом Его пребывания, это означает, что Бог поместил в душе каждого человека желания, надежды, стремления и мечты, которые могут быть исполнены только Богом. Вот почему нам дано это прекрасное пророчество о Мессии во 2-й главе книги Аггея (стих 7-й). Там говорится о "желаемом всеми народами", то есть о Христе. Христос воистину является "Желаемым всеми народами". Несмотря на то, что немногие люди на земле знают Его и понимают Его как объект своих сокровенных желаний, но факт заключается в том, что сами стремления человеческого сердца могут быть удовлетворены только во Христе. Бог на самом деле создал нас для того, чтобы мы были Его храмом. А это значит, что Он даровал нам те желания и сокровенные стремления, которые могут быть восполнены только во Христе. Поэтому Христос и назван "желанием всех народов", хотя многие люди об этом не знают и не понимают этого. Они не знают, откуда у них эти необъяснимые желания к чему-то, чего они не имеют. Только присутствие Христа в Своём храме может привести все эти желания к исполнению. Вот почему Иисус сказал о том, что Он будет превознесён: "Когда я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе". Вот почему Бог желает, чтобы Его избранный народ превознёс крест Христов, ведь туда устремлены истинные желания всех людей. Там - исполнение их желаний и надежд.

            Сатана пытается обмануть людей в вопросе этих желаний. Он берёт эти желания и надежды и искажает их, смешивая их с эгоистичными мотивами.

            Во 2-й главе (стих 7-й) сказано: " и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф." Это пророчество говорит о том потрясении, которое постигнет все народы в результате того, что им будет открыт "Желаемый всеми народами", им будет открыто исполенние всех их сокровенных желаний. Это будет весть, сконцентрированная на Христе, которая потрясёт все народы. В результате весь мир будет раздёлён только на два лагеря. Одни будут направлять свои желания на удовлетворение своих страстей и эгоистичных мотивов, другие познают счастье от покорности этому "Желанному всеми народами", то есть Иисусу Христу. Конечно, единственной силой, которая сможет произвести это потрясение и открыть эту весть, будет Дух Святой. Это будет излитие Позднего Дождя Святого Духа. Пророчество говорит о том, что в это будет вовлечён весь мир, а также вся церковь.

            Позволим истории сказать самой за себя. Первая волна исполнения этого пророчества по-видимому, не была похожа на большой прилив. Возьмите, к примеру, рождение Иисуса. Пророчество о "желании всех народов" исполнялось уже в рождении Иисуса в Вифлееме, когда Он пришёл в этот мир. Однако пришествие Иисуса Назарянина не произвело этой волны среди книжников и фарисеев в Иерусалиме. Великий Мессия, "желание народов", в котором нуждается весь мир, пришёл самым смиренным образом. Его положили в ясли для скота в Вифлееме. Только горстка мудрецов с востока отозвались на призыв Святого Духа. Я могу вспомнить только два человека в Иерусалиме, довольно пожилых человека, пророчицу Анну, а также старика Симеона, которые распознали в Нём Мессию. Другие люди вокруг этих двух совсем не начали разделять их восхищение, но Симеон был переполнен радостью, увидев Иисуса. Кроме них мы не находим в Библии людей, взволнованных пришествием Мессии, родившемся в Вифлееме. Какой же урок о Позднем Дожде Святого Духа мы можем извлечь из этой истории? Урок заключается в следующем: Когда придёт Поздний Дождь Святого Духа, никто кроме имеющих отчаянную жажду и голод по этому небесному хлебу, не примет и не увидит ни капли этого Дождя. Ни капли. Только жаждущие получат глоток освежающей воды. Другими словами, поздний дождь, или Благая Весть об Иисусе и Его Евангелие Святилища могут снисходить повсюду вокруг нас, как говорит сестра Уайт, обильными потоками благодати, и всё же мы можем умудриться остаться нетронутыми этим опытом, довольствуясь только подделкой, искусно сформированной "отцом всякой лжи". В результате всё окончится принятием "начертания зверя" по причине неготовности к этому испытанию. Я бы сказал, что в определённом смысле некоторый страх вполне уместен. Вполне уместно некоторое исследование души: "Жажду ли я? Вижу ли я свою нужду в истинном Евангелии праведности Христа?" Дух Святой по всему миру ищет возможности начать изливать эти потоки Позднего Дождя в сердца людей. Он совершает Своё дело пока ещё незримым образом, и мы можем наблюдать только первые капли этих обильных потоков. Я спрошу у вас: наблюдаете ли вы эти капли? Ещё спрошу вас: принимаете ли вы эти капли?

            С нашей стороны было допущено высокомерное гордое и хвастливое заявление, направленное пред лицо Божье, праздное обещание с нашей стороны, прозвучавшее на Синае и отзывающееся эхом во все времена: "Всё, что Господь повелел, МЫ исполним". Насколько же гордым и эгоистичным является это ветхозаветнее обещание! С тех пор мы часто возлагаем на себя невыносимые узы Ветхого Завета. Поэтому для того, чтобы смирить и отрезвить нас, чтобы породить в нашей душе осознание своей греховности и абсолютной несостоятельности, Богом были изречены Десять Ужасных Слов посреди громов и молний Синая. Мы были "заключены под грехом", или "под законом", будучи рабами и узниками до тех пор, пока мы в своей несмысленности, из столетия в столетие шли этим путём во тьме своих сердец, освещаясь только время от времени случайными самодельными искрами своих "возрождений", напрасно "усиливаясь поставить свою собственную праведность". "Всё, что Господь сказал, - МЫ исполним. Мы создадим эту праведность" - говорим мы, не покоряясь праведности Христа.

            Где жаждущие и осознающие тщетность всех своих попыток произвести праведность? Где жаждущие и осознающие нужду в Божьей праведности? Где они? Здесь поднимаются руки. Слава Богу. Бог призывает нас покориться Его праведности.  Когда этот благословенный дар Младенца в Вифлееме был дан нам, этот дар был даром праведности, который был дарован миру. Мы читаем, что Иисус - это свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир, или словами Аггея, "Желание всех народов". Это мы в своей слепоте и вражде плевали в Его исполненное любви лицо, и вонзали терновые шипы, которые произвела нам земля, в Его невинную голову. Это мы отворачивали своё лицо от Него. Это мы не оценили Его. Это мы презрели Его. Это мы кричали Пилату "распни Его". Гвозди, пронзившие Его руки и ноги, были забиты нашими руками, орудиями нашего собственного изобретения. Неудивительно, что Исаия писал: " Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом." (Ис.53:4) Ошибочно было бы думать, что на кресте Христовом Бог в Своём гневе и ярости поразил Своего Сына, в то время, как это были мы. Это наш грех привёл Его к необходимости понести наше проклятие на кресте.

            Если Он умер за нас, то мы воистину были распяты с Ним. Если Он вознёс наши беззакония и грехи на древо, то мы воистину были распяты с Ним. "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира (в смысле умиротворения) нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились." (Ис.53:5)

            Если вы когда-либо испытывали душевный мир в своей жизни, то за этот душевный мир Иисус заплатил на кресте. Вся радость и все счастливые моменты в вашей жизни, весь ваш жизненный успех был оплачен Иисусом на кресте.

            Эти истины вдохновили также и Исаака Уотса, автора христианских гимнов, и его гимн вошёл в наши сборники. Если вдумываться в эти слова, то можно находить в них всё новые и новые глубины.

   "Когда я смотрю на изумительный крест,

на котором умер Царь славы, -

мои самые лучшие достижения я считаю за сор,

и вижу тщетность всей своей гордости"

            Мы призываемся в этом гимне созерцать крест. Я думаю, что Дух Святой даровал Исааку Уотсу проблеск значения креста Христова, предвкушение того, что крест Христов будет сердцем проповеди, которой предстоит осветить землю славой, когда четвёртому ангелу из книги Откровение (18:1-4) будет дана полная свобода провозглашать свою весть этому миру.

            Ясный незатуманенный взгляд на то, что произошло на кресте, будет сутью вести, избавляющей каждое верующее сердце от плена себялюбия, - от этой нашей величайшей всемирной проблемы. Эта же всемирная проблема себялюбия пленила и иудеев, вернувшихся из вавилона. Они строили свои дома, не думая о Боге в первую очередь. Вполне возможно себялюбию возрастать и увеличиваться в сердце, и при этом оставаться неузнаваемым как своим обладателем, так и людьми, окружающими его. Даже пастор и учитель может питать взращивание эгоизма в своём сердце, и при этом скрывать это от людей и даже от себя самого. Результаты нашего сопротивления вести, открытой нам Богом, являются показателем наличия эгоизма в наших сердцах. Это касается как лидеров, так и рядовых членов церкви. Эллен Уайт сказала, что "религия многих из нас будет религией отступившего Израиля, ибо поклонение Ваалу - это поклонение себе, замаскированное под поклонение Христу." В "Свидетельствах для проповедников", на стр 467, она пишет: "Предубеждения и предвзятые мнения, которые взяли верх в Миннеаполисе, совсем не исчезли... Верхушки были срезаны, но корни никогда не были выкрочеваны, и поэтому эти корни всё ещё приносят свои неосвящённые плоды, отравляющие суждение людей, искажающие восприятие действительности и ослепляющие понимание тех, с кем вы общаетесь на тему этой вести и вестников. Многие восклицают в своих сердцах: "Не желаем, чтобы этот Человек (Иисус) царствовал над нами". Ваал, ваал - вот их выбор. (То есть поклонение себе, замаскированное под поклонение Христу)."

             Речь идёт о весьма коварной и тонкой позиции, которой придерживаются проповедники того, что они называют праведностью по вере, но что на самом деле исполнено эгоистичными мотивами. Данный абзац Эллен Уайт завершает весьма важным утверждением: "Какое будущее ожидает нас, если мы не сможем прийти к этой вести в единстве?" Конец цитаты.

            Взглянем на себя спустя 150 лет. Мы видим это будущее. Ответом на её вопрос является наше сегодняшнее состояние.

            Как вы помните, на горе Кармил собрались тысячи израильтян по призыву Илии. Их "членство" было огромным. Посвящённых священников Ваала и Астарты среди них было около тысячи. Господь сказал Илии, что перед Ваалом не преколнили колени семь тысяч человек. Однако только один Илия вышел вперёд и заявил о своём протесте. Другими словами, семь тысяч человек знали то, что знал Илия, но ни один из них не осмелился выйти и поддержать Илию. Этот факт довольно печален, не правда ли? Они не осмелились выйти вперёд и встать на сторону Илии на горе Кармил.

            Эллен Уайт часто говорила о том, что за краткую историю нашей деноминации мы повторили историю древнего Израиля. Думающие люди часто молятся, спрашивая у Бога: "О, Господи, когда ожидать следующей горы Кармил?" Этот вопрос имеет ответ. События на горе Кармил повторятся тогда, когда явится Илия. События на горе Кармил не повторятся до тех пор, пока крест Христов снова не станет центральной вестью нашего пасторского и евангельского служения. Посылая нам Свою "самую драгоценную весть", или "Евангелие Святилища", Господь желал, чтобы каждый адвентист седьмого дня во всём мире окажется в таком положении, при котором люди соберутся вокруг него и захотят слышать о жертве Христа, захотят слышать о любви Божьей, открытой на кресте.

            Вестница Божья говорит об этом в издании "Ревью энд Геральд" за 22 ноября 1892 года: "Тема, привлекающая сердце грешника - Христос и Христос распятый. (Значит, в этой теме есть что-то чрезвычайно ценное, что пробуждает сердце). На голгофском кресте Иисус открылся этому миру в Своей несравненной любви. Представьте Его именно таким перед жаждущими толпами народа, и свет Его любви завоюет сердца людей, переведя их от тьмы во свет, от беззакония к послушанию и истинной святости. Созерцание Иисуса на голгофском кресте пробуждает совесть, открывая сердцу отвратительный характер греха так, как ничто другое не может этого сделать" Созерцание креста, о котором здесь написано, говорит о том же самом, что поётся в псалме Исаака Уотса: "Когда я взираю на крест...", и так далее. Обычно наблюдатели различных видов измеряют и сообщают о величине и качестве того объекта, который они наблюдают и созерцают. Божьим намерением было, чтобы церковь Адвентистов Седьмого Дня провозгласила масштабы "глубины, широты и высоты" любви "агапе", открытой на Голгофе таким образом, как это не делалось Божьим народом никогда. Это последнее полное провозглашение цены, которой стоило Сыну Божьему спасение мира будет двигать жаждущими сердцами искренних людей по всему миру в их приготовлении к последним событиям земной истории и к личному возвращению Иисуса на землю во второй раз. Мы говорим об этом, мы желаем скорого пришествия Иисуса, однако нам необходимо взглянуть в глубину своего сердца, чтобы ответить на вопрос: "Почему я желаю скорого возвращения Христа? По моим ли эгоистичным причинам, или по причине того, что я думаю о Нём и о том, почему Он желает вернуться на землю, думаю о необходимости оправдать Его и представить Его в истинном свете в глазах и в жизни грешников?

            Позже Еллен Уайт сказала о том, что всемирное евангельское поручение  могло бы уже исполниться в 1893-м году, если бы тому четвёртому ангелу было позволено провозгласить свою весть без сопротивления и без противления.

            Вы можете задать вопрос: разве церкви, соблюдающие воскресенье не проповедуют о кресте? Разве католики не проповедуют о кресте? Несомненно, другие церкви проповедуют о кресте Христовом. Возможно много церквей сохранили верность пониманию Евангелия и пониманию оправдание верой, которое открылось во времена Лютера. Возникает вопрос: Соответствует ли это понимание критериям, о которых сказано в Духе Пророчества? Давайте зададимся вопросом: существует ли у адвентистов уникальное понимание истины о кресте Христовом? Не будем ли мы слишком высокомерными, делая такое заявление? Да, нам открыто Богом уникальное понимание истин о кресте Христовом! Поэтому мы можем говорить об этом без высокомерия. Это не будет грехом. Два недостойных "вестника", которым Бог доверил весть 1888 года открыли простой процесс объединения истины о всеобщем оправдании верой, о которой писал Павел в посланиях Римлянам и Галатам, с уникальной истиной об очищении небесного святилища, которое началось с 1844-го года. Это и было началом света вести Позднего Дождя. Повторим то же самое другими словами. Христос на кресте совершил полную отмену приговора и проклятия, обрушившегося на человечество благодаря выбору Адама, даровав оправдание к жизни каждому человеку на этой земле. Вот что было достигнуто посредством этой унизительной и позорной смерти Христа на кресте. Какая великая любовь! Осознание этого прощения, осознание этой любви и этой цены может придать сердцу такие мотивы, которые приведут к принятию этого искупления и веры Иисуса, которая послушна всем заповедям Божьим. Вот в чём заключается Евангелие Святилища. Вот что было показано двум вестникам. Вот что отличалось от понимания оправдания верой, открытого Мартину Лютеру. Поэтому для нас не будет грехом сказать, что Адвентисты Седьмого Дня имеют уникальное понимание плана спасения, праведности по вере и креста Христова, которого не имеют ни католики, ни евангелисты, ни остальные протестанты. Я благодарен Богу за верные протестанские церкви, которые всё ещё проповедуют Евангелие, открытое Лютеру, но если бы Лютер жил сегодня, и продолжал оставаться искренним и честным человеком, если бы он пожелал увидеть полный свет Евангелия, который Бог открыл нам в Писании, он несомненно принял бы этот свет. То же самое касается и других реформаторов. После долгих десятилетий, которые уже прошли, миру всё ещё предстоит понять, где Иисус находится в настоящее время, потому что многие христиане этого не знают. Они думают, что Он далеко-далеко, что Он отдыхает и покоится в длительном отпуске длиной в две тысячи лет. Другими словами, их Спаситель весьма далёк, потому что Он уже совершил всю Свою миссию на этой земле, и предлагает спасение всем на этой земле, наблюдая со стороны, что люди будут с ним делать. Большинство людей не знают о том, что Иисус ходатайствует прямо сейчас за нас, пытаясь достичь наших мёртвых сердец и привлечь нас к Себе. Многие не знают, чем сейчас занимается Иисус в Своём небесном святилище. Тем более многие не понимают и не имеют сердечного сочувствия тому, что Он делает. Многие пребывают в неверии, и возможно, нам нужно этого устыдиться, потому что мы на сегодняшний день открываем эти истины не соответствующим образом.

            Весь христианский мир должен понять, что произошло по окончаниии 2300-летнего пророческого периода. Да, провозглашение вести из книги Даниила (8:14) о завершении данного исторического периода весьма важно, но если мы сделаем эти вопросы только вопросами хронологии, а не смысла, и не объясним глубокое значение происшедшего в конце этого периода, то мы упускаем 90 процентов ценности евангельской истины о святилище. Сегодня весь религиозный мир нуждается в пробуждении истиной о том, где находится Иисус и что Он желает совершить. Правда, что многие отвергнут эти истины, но единственный народ на земле, который на сегодняшний день может провозгласить эти истины - это адвентисты седьмого дня, понимающие эти истины. Поэтому адвентистам также нужно пробудиться и осознать более глубокое значение Евангелия Святилища. Миру также необходимо открыть миссию Иисуса в этой последней фазе процесса искупления. Мы имеем некоторые трудности с пониманием главных мотивирующих факторов той последней вести, которая ещё должна пройти по всему миру.

            Вот какой у нас Господь - "желание всех народов". Если вы видите какие-то глубокие желания в своём сердце - знайте, что Иисус послал их вам для того, чтобы удовлетворить их. Он - "желаемый всеми народами".