Пол Пенно. Великие уроки от малых пророков. 2 квартал 2013 года

Урок № 9. "День Господень (по книге пророка Софонии)"

Добро пожаловать в нашу небольшую духовную семью. Приветствуем Патрицию, которая сегодня присоединилась к нам, а также всех наших "виртуальных собеседников" по всему миру. Склоним наши головы в молитве.

            Наш Отец Небесный. Мы имеем огромное преимущество отозваться на Твой призыв прийти, чтобы поклониться Тебе в день субботний. Мы также благодарим Тебя за Твой евангельский призыв, когда Иисус приглашает нас принять сердечное примирение с Ним, которое называется искуплением. Мы желаем принять это искупление, признавая свой эгоизм и греховную порочность. Мы знаем, что Иисус милостив и благ, всем сердцем желая простить и восстановить в нас Свой образ в тесных взаимоотношениях с нами. Имея серьёзное намерение рассмотреть книгу Софонии, которая включена в библейский канон, но которая редко удостаивается нашего внимания, мы искренне молим о Духе Святом, который может помочь нам понять эту книгу. Молим во имя Иисуса, аминь.

            Книга Софонии содержит всего лишь три главы, она находится в самом конце книг Ветхого Завета. Тема нашего урока, как сказано в пособии, - "День Господень". Эта тема открывается нам в стихах 7-м и 14-м 1-й главы. День Господень - это ничто иное как день суда. Читая о "Дне Господнем", вы читаете о суде. Софония говорит о двух аспектах суда. Он говорит собственно о суде, а затем о восстановлении. Другими словами, суд представляет собой во-первых, очищение, и поэтому мы увидим, что весть о суде - это Благая Весть, потому что она говорит о том, что наконец на земле у Бога будет "Невеста", которая достигла той зрелости, когда она может оценить любовь своего Спасителя, что приведёт к законному утверждению их взаимоотношений. В этом цель суда - очистить нас от греха, чтобы мы могли оценить любовь Иисуса к нам. Вторым аспектом суда является надежда на "всемирный остаток".

            Софония взирал на крест Христов как на будущее событие, и поэтому он видел суд над Израилем, а также следственный суд в одной смешанной картине, и к этой картине также присоединялись его видения о пришествии Господа. Это похоже на то, когда вы стоите на вершине горы и смотрите вокруг, вы можете видеть только соседние горы и хребты. Однако за ними могут быть и другие горы и хребты, которых вы не видите. Поэтому для Софонии понятие "Дня Господнего" включило в себя многие аспекты и события.

            Суд в книге Софонии имеет несколько причин и целей. Первая причина - проблема с лидерами, и Софония говорит о наказании лидеров. В 8-м стихе 1-й главы говорится: "И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя". 12-й текст сообщает:"И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: "не делает Господь ни добра, ни зла". Перевод Питерсона звучит так: "Я найду и накажу тех, кто отсиживается на своих местах, ленится и тучнеет, развлекая себя и пребывая в беспечности, кто думает, что Бог не делает ничего хорошего, и ничего плохого. "Он не участвует, и мы тоже бездействуем". Таким было отношение лидеров церкви во время Софонии. Они совсем не тревожились от сообщений о Божьем суде. Сестра Уайт говорит по поводу суда в книге "Великая борьба" (стр 311), следующее: "в виду этого великого дня слово Божье самым торжественным и настоятельным образом призывает Божий народ к пробуждению от их духовной летаргии и к тому, чтобы взыскать Его лица с покаянием и смирением." Однако здесь в книге Софонии, когда Бог заявляет о Своём суде, духовные лидеры говорят:"Бог не собирается ничего сделать. Об этом можно не волноваться. Нам ничего не угрожает." Поэтому они продолжали оставаться в своём духовном летаргическом сне.

            Лидеры несут основную ответственность за состояние общества, как сказано в книге Софонии. Пророк заявляет о том, что этот принцип касается не только светского правительства, но и религиозной системы, иудейских лидеров, которые находятся во власти порока и разврата. В 1-м стихе 3-й главы Софония говорит: "Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю!" Далее мы читаем: "Не слушает голоса, не принимает наставления, на Господа не уповает, к Богу своему не приближается. Князья его посреди него - рыкающие львы, судьи его (юридическая система) - вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости. Пророки его - люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют святыню, попирают закон."

            Итак, первая причина пророческой вести о суде - коррупция в верхах.

            Вторая причина заключается в том, что народ погружён в идолопоклонство. Это отдельная причина для грядущего суда. Об этом сказано в 4-м и 5-м текстах 1-й главы: "истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками, и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим (буквально " и в то же время клянутся Милхолом" - именем языческого бога).

            Ещё одна, третья причина для прорчества о суде - это гордость и высокомерие людей. Софония говорит о её степени и масштабах (глава 3, стих 11): "Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей." Эта гордость также является причиной заявления Господа о суде. Господь считает эти черты характера - превозношение и надменность, - особенно оскорбительными для Него. Во 2-й главе (15-й текст) сказано: "Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: "я, и нет иного кроме меня". Это есть ничто иное, как высокомерие и надменность - "я, и нет иного кроме меня". Софония видит, что гордость - мать всех грехов, навлекающих божественный суд. Если мы применим эти принципы к Божьему народу нашего времени, то мы заметим интересную тенденцию восторженности от быстрого роста церкви, заметим, как сильно многие концентрируются на возрастающем количестве крещений по всему миру, совсем не говоря и даже не понимая, что наше неверие может расти также быстро и укрепляться с таким же успехом, и что такая гордость движима именно нашим неверием. Многие стандарты, по которым мы склонны оценивать свой духовный успех, являются ложными стандартами. Вы знаете, что люди любят сравнивать себя с самими собой. Мы пользуемся статистикой, в которой показатели этого года сравниваются с показателями прошлого года. И если эти показатели улучшаются, то мы сравниваем себя с самими собой и довольствуемся этим. Господь же говорит, что это не самый мудрый выбор. Во 2-м послании к коринфянам (10:12) апостол пишет: "Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно." Сравнение себя с собой год или десять лет назад - несовсем мудрое решение. Мудрое решение заключается в том, чтобы выяснить, какие у Бога стандарты и критерии оценки духовного состояния. И сравнивать себя и своё состояние лучше с тем состоянием, в котором Господь планировал, чтобы мы сегодня были.

            Мы часто сталкиваемся с этой церковной "похвальбой". Позвольте спросить: "Являются ли числа истинным показателем духовного успеха церкви Божьей?" Не являются ли сердца, спасённые от гордости и эгоизма, более истинным показателем успеха в евангелизме? Несомненно, это так. Об этом и говорится в 3-й главе (11-й стих): "Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей." После этого Господь говорит об остатке как о "смиренном и простом народе": "Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне." (Соф.3:12).

            В 1892-м году Элен Уайт написала интересное утверждение. Мы только что говорили, что истинным показателем успеха проповеди Евангелия является изменение эгоистичного человеческого сердца, когда его движущим мотивом является самоотрекающаяся любовь Божья, открывшаяся в жертве Христа. Это воистину говорит о реальном успехе евангелизма. Другими словами, дело не столько в количестве человек, записанных в церковные списки, а в качестве каждой отдельной воистину обращённой души. Элен Уайт пишет об этом следующее: "Что можно было бы совершить, если бы эгоизм был удалён из человеческих сердец! Нет мудрости в том, чтобы расширять и увеличивать количество миссионерских полей, запускать их работу на полную мощность, если сперва эгоизм не удалён из сердец служителей, если любовь Иисуса и любовь к душам, за которых умер Христос, ещё не движут работниками. Какую сильную команду можно было бы иметь! Зависть, злые подозрения, ревность, построили стены между вами и Богом, сделав невозможным для Господа совершать Свою работу, совершать драгоценную работу по приведению душ к познанию истины. Если они не будут обращены, то кто же сможет позаботиться о новообращённых душах?"

            Сестра Уайт задаёт вопрос о новообращённых членах церкви, присоединившихся к семье Божьей. Если служители, управляющие этими немощными членами стада, сами преданы эгоизму, то на кого станут похожими новые овцы Божьего стада? На своих лидеров. Они будут точной их копией.

            Она продолжает: "Где искренние души найдут верное и безошибочное наставление? Кто обучит и наставит их в деле труда для Господа?" Она говорит об этом же принципе. Бог заявляет о Своём суде, потому что лидеры Его народа горды, высокомерны. Поэтому Он и говорит: "Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей."

            Ещё одна причина пророчества о суде представляет собой великую проблему древней церкви, которая также открывается нам в книги Софонии - учителя, проповедники и учёные-богословы. Эта категория людей представляла собой великую проблему того времени. В 3-й главе (4-й стих) сказано так: "Пророки его - люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют святыню, попирают закон." Последняя фраза особенно интересна, потому что учителя призваны учить закону Божьему, а не попирать его. Этот же текст в одном из современных переводов гласит: "Пророки - люди безответственные и предатели, священники оскверняют всё святое и искажают закон Божий для своей собственной выгоды.

Элен Уайт также предостерегает нас в издании "Библейское эхо" за 1886-й год, где она говорит: "Всякая разновидность заблуждения будет предложена посредством таинственной работы сатаны, который желает, если возможно, соблазнить даже избранных, удалив их от истины. (Послушайте дальше внимательно) Восстанет некая "мудрость", мудрость образованных людей, которые, подобно фарисеям, будут "учителями закона Божьего", но даже сами не будут послышными этому закону. Восстанет человеческое невежество и глупость, явленная в несвязных теориях, облечённых в новые фантастические одежды, в теориях, с которыми будет очень тяжело иметь дело, потому что в них нет смысла и разума."

            Именно с такой мудростью мы имеем дело в различных теориях о праведности через веру, которые упраздняют закон Божий. Уже сегодня мы имеем множество людей, которые настолько запутаны различными теориями о праведности по вере, что они уже не хотят ничего слышать об этом. Имеет место провозглашение некоего "евангелия", которое можно назвать "антизаконным евангелием". Я слышу об этом евангелии в своей собственной церкви. Поэтому позвольте с дерзновением заявить сегодня следующее: любое "евангелие", заявляющее о том, что спасение предложено всем, но для того, чтобы  его получить, человеку необходимо поверить в этом предложение и установить спасительные отношения с Иисусом, такое "евангелие" является ложным евангелием. Обратите внимание на слово "предложено", когда я сказал, что это "евангелие" говорит о спасении, "предложенном" всем. Такая теория о праведности по вере превращает веру в дело, которое исходит от человека и начинает процесс его личного спасения. Обычно призыв верить обращён к грешнику. И в этом основание нашего евангелизма. Евангелисты по сути говорят людям: "Вы все грешники. Кто из вас желает отправиться на небеса?" На этот вопрос любой человек в глубине души ответит пложительно. Людей спрашивают: "Вы ведь не желаете отправиться в ад?" Они безусловно отвечают, что нет. Тогда им говорят, что Иисус предложил им вечное спасение и говорят: "Вы будете спасены, если только будете верить." Таким образом мотивация для веры основана на некой возможности попасть на небеса, на желании попасть туда, и на страхе перед адом. Вера понимается как средство избежать ада и попасть на небеса. Какие мотивы лежат в основе такого евангелизма? Страх и эгоизм. Желание спасти свою бедную душонку. Эти эгоистичные мотивы и являются основанием "беззаконного евангелия". Такая теория о "праведности по вере" действует очень тонко и деликатно, но она противна закону Божьему, потому что мотивы себялюбия прямо противоположны Божьему закону. Исполнением закона является только любовь "агапе", но ни в коем случае не эгоизм. Такое же евангелие заявляет о том, что человек может спастись своим эгоизмом и себялюбием. Другими словами, вера основана здесь на эгоистичном желании попасть на небеса. Таким является "беззаконное евангелие".

            Является ли основанием евангелизма является личное покаяние? Мы можем утверждать, что в определённом смысле мы не спасаемся как коллектив. Истинным ответом на любовь Иисуса может быть только благодарность за Божий дар спасения, а не выполнение каких-то условий на "предложение" спасения. Этот истинный ответ основан на познании той цены, которую потребовалось Богу уплатить для того, чтобы вручить мне этот дар. Однако евангелизм, основанный на личном покаянии, способен вызвать только эгоистичное покаяние, как мы уже упоминали. Но покаяние Дня Искупления - совсем другое. Это покаяние является всеобщим покаянием. Оно сближается и отражает покаяние, которое испытывал Сам Иисус. Другими словами, мы, как люди этого мира, вместе со всеми людьми ответственны за убийство Сына Божьего. Это не есть нечто исключительно личное, потому что это касается всех.

            Мы разобрали одно из "антизаконных евангелий". Другое такое евангелие также является изобретением человеческой мудрости. В двух словах оно говорит о том, что Бог всемогущ, и это значит, что Он всегда получает то, что намерен получить и совершить. Поэтому Христос умер на кресте только за тех, кого Бог избрал ко спасению. Он не умирал за тех, кого Он избрал к погибели. Поэтому избранные счастливчики просто обречены на вечную жизнь. Этот взгляд называется Кальвинистским представлением о спасении. Почему это евангелие является "антизаконным евангелием"? Потому что если вы являетесь тем счастливчиком, который оберчён на спасение, то Христос умер за вас для того, чтобы в любом случае спасти вас. От вас, несомненно ожидается самая лучшая жизнь, на которую вы только спсобны, но где же в этом евангелии мотивы, исходящие от любви "агапе" и направляющие на познание Господа? Это евангелие также является "беззаконным евангелием". Его девиз: "Однажды спасённый спасён навсегда" Какие же мотивы движут таким христианином? Он радуется, что попал в число счастливчиков, и приходит к мнению о том, что он чем-то отличается от тех, кому не повезло в этом отношении. Вот где гордость является истинным мотивом. Это учение представляет собой ещё одно "антизаконное евангелие", изобретённое человеческой мудростью. Между прочим, давайте не будем обманывать себя: эти представления о Евангелии и спасении царят во всём христианском мире. Мы не будем сейчас говорить о самих терминах, - кальвинизм и арминианство, - мы просто описали их суть в простых словах. Эти теории провозглашаются в публикациях и проповедях, и они пропитали всю атмосферу и окружение, в котором мы с вами живём и общаемся.

            Нам необходимо знать истинное Евангелие. Единственное истинное, подлинное Евангелие и учение о праведности через веру - это Евангелие святилища, выраженное в истине об очищении святилища. Главная весть этого Евангелия заключается в следующем: "То, что Христос совершил на кресте, представляет собой действенное спасающее оправдание (отмена осуждения, которое постигло человечество в результате выбора Первого Адама). Христос буквально даровал оправдание к жизни каждому человеку на этой земле. Эта жертвенная божественная любовь смягчает человеческое сердце, ведя к принятию искупления, ведя к осознанию глубины и величия той цены, которая была заплачена Иисусом для того, чтобы даровать нам этот дар оправдания. Вера на самом деле сама "действует" этой любовью Иисуса, любовью "агапе". Эта любовь "агапе" и является исполнением десяти заповедей закона Божьего. Поэтому Евангелие святилища порождает такую веру, которая послушна всем заповедям Божьим. Это Евангелие не противоречит и не противостоит закону Божьему. Оно находится в гармонии с ним. Оно едино с ним, в то время, как первые два из описанных нами "евангелий" непримиримы с этим законом.

            Итак, существует только одно Евагелие, которое находится в полной гармонии с Божьим законом. Это Евангелие открывается в истине о святилище. "Антизаконные евангелия" однако ведут ко греху. В 1-м послании Иоанна (3:4) содержится библейское определение греха: "Грех есть беззаконие", или нарушение закона Божьего. Однако "беззаконные евангелия" проникли в наши учебные учреждения, в наши медиа и издательские центры, администрации, евангельские миссии, коснулось даже богословия, связанного со следственным судом нашего Первосвященника, предназначенным для очищения Его народа.

            В своём чтении Духа Пророчества на прошлой неделе я встретил статью Элен Уайт под названием "Лаодикийская церковь" в журнале "Ревью энд Геральд" за 23 сентября 1873-го года. Она пишет там о книге Софонии, связывая весть этой книги с современным духовным Израилем, то есть с нами: "Те, кто трудится в страхе Божьем, чтобы избавить церковь от проблем и препятствий, чтобы исправить досадные ошибки, чтобы народ Божий смог увидеть необходимость в отвращении от греха, чтобы они могли продвигаться в чистоте, и чтобы имя Божье было прославлено, такие люди всегда будут встречаться с сопротивлением со стороны непосвящённых. Софония описывает истинное состояние этого класса людей, а также страшные суды, которые постигнут их." Довольно смелое утверждение, не правда ли?

            Она продолжает, говоря о том, что во время провозглашения вести к Лаодикийской церкви её члены будут проявлять два противоположных вида "исповедания греха": одно будет истинным, а другое ложным. Вот как это звучит: "Исповедания греха, сделанные в нужное время для исцеления народа Божьего, будут приняты Им. Но среди нас есть и те, кто исповедает грех, как это сделал Ахан, когда это исповедание было сделано слишком поздно для его спасения. Бог испытает их, дав им ещё одну возможность, ради Своих детей, чтобы дать им доказательство того, что те не пройдут никакого испытания, не воспользуются ни одним шансом, предоставленным Богом. Они не находятся в гармонии с праведностью. Они пренебрегают прямым свидетельством, которое достигает самого сердца, и они с радостью восприняли бы молчание каждого, кто их обличает."

            Я убеждён в том, что причина этой оппозиции Евангелию святилища лежит в этом сердечном обращении. Это Евангелие приводит к коренному изменению в сердце, к перемене от себялюбия к любви "агапе". Я убеждён, что именно поэтому многие сопротивляются данному Евангелию, порой даже не осознавая этого, но всё же проявляя сердечную вражду с Богом. Истина о святилище встречает сопротивление.

            Когда я говорю слова "следственный суд", что приходит к вам на ум? Трепет? Страх? Для большинства адвентистов так оно и есть. Я рассказывал уже о своём детстве, в котором я слышал евангельские проповеди о следственном суде, с разными картинками, с десятью заповедями высотой во весь зал, и я стою перед ними совершенно один, стою в страхе и трепете, стою полностью уверенный в том, что я не устою на этом суде. Когда произносятся эти слова - "следственный суд", - в основном это вызывает тревожные чувства. Но сегодня мы узнаём, что истина о следственном суде имеет целью привести к совершенному союзу Невесты Агнца, то есть церкви, со своим Женихом, когда она возрасла в меру полного возраста Христова, чтобы ей можно было встать рядом со Своим Небесным Мужем.

            Когда страх является нашим мотивом как Адвентистов Седьмого Дня, это является доказательством того, что кто-то лишил нас той духовной пищи, которая избавляет от этого страха перед судом, предшествующим пришествию Христа. Нам чего-то нехватает, потому что апостол Иоанн свидетельствует о том, что совершенная любовь изгоняет страх. В страхе есть мучение, как он пишет. Поэтому если Пол Пенно или кто-то другой слышит весть об этом суде, и у него в душе от этого возникает страх и связанные с этим страхом душевные мучения, то это явно свидетельствует о моём непонимании чего-то очень важного об этом суде, главным образом я не понимаю того, что Иисус на этом суде желает дать мне только Свою любовь и ничего кроме этой любви.

            Всё, что закон может сделать сам по себе - только осудить, потому что он требует совершенной праведности и ничего кроме неё, а мы её не имеем. Но сердце может пережить обращение, новое рождение и обрести совершенную гармонию с Божьим законом только в результате Божьей любви, открытой в Евангелии. Мы просто-напросто желаем сказать, что праведность через веру - это ничто иное как любовь Иисуса, и следственный суд предназначен только для того, чтобы Иисус мог даровать нам Свою любовь, чтобы мы могли в конце концов прийти на брачный пир к Иисусу. Вот в чём суть праведности по вере. Это очень просто. Что же в этом случае происходит со страхом? Его больше нет. Совершенная любовь изгоняет страх. Это всё, что мы хотим сказать.

            Итак, в чём же заключается очищение святилища? Это очень просто. Мы слышали о небесных книгах. Небесные записи автоматически будут очищаться от грехов Божьего народа когда будут очищаться их сердца. Дело в том, что небесные книги - это совершенное отражение нашей жизни здесь на земле. Моя небесная запись представляет собой меня самого, моё отражение, или всё, что происходит в клетках моего мозга, если хотите. Клетки моего мозга и всё, что в них происходит, совершенным образом отражено в этой записи в небесной книге. Поэтому когда Иисус в конце-концов достучится до меня и я осознаю и оценю Его любовь, позволив Ему завладеть моей душой, то всё это будет совершенным образом отражено в небесных записах, или на этом духовном экране. Эти небесные книги подобно монитору компьютера, всего лишь отражают то, что происходит внутри системного блока, или в нашем сердце. Поэтому небесное святилище, где находятся эти книги, или мониторы, не будет очищено до тех пор, пока это "земное святилище", или святилище моего и вашего сердца, сердец всего Божьего народа на земле, не будет очищено. А сердца эти будут очищены только тогда, когда они осознают и оценят ту цену, которую Сыну Божьему пришлось уплатить, приняв на Себя нашу вторую смерть на кресте.

Элен Уайт в книге "Желание веков" (стр 753) пишет: "Несравненная любовь Христа посредством действия Святого Духа принесёт покаяние и обращение ожесточённым сердцам." Конец цитаты. Если всё, что мы проповедуем можно назвать словами "закон, закон и закон", это приведёт к обращению, но данное обращение будет поддельным, потому что всё, что может сделать проповедь закона как такового самого по себе - это произвести только внешнее соответствие этому закону. И большинство людей довольны этим, потому что такая жизнь, выражаясь современным языком, является "политкорректной". Такая жизнь не навлекает на себя никаких проблем. Такая жизнь не приводит ни к каким трениям с членами вашей общины, и она не конфликтует с общепринятым пониманием Бога, каким его нам представляют многие церковные богословы. Однако если вы проповедуете о Евангелии в его полном единстве и гармонии с законом Божьим, это совсем другое дело. Такая проповедь приводит к истинному обращению сердца. Но такая проповедь даже на Иисуса навлекала множество проблем, как и на Иоанна Крестителя. Этот список проповедников можно продолжить вплоть до имени Элен Уайт. Она всеми силами старалась показать ценность такой проповеди и своих трудах, и она сделала для этого всё, что могла, живя на рубеже 19-го и 20-го веков, и эти истины сияют во многих местах её трудов.

            Наступит долгожданное единство сердец, - сердца Христа и сердец Его народа, то есть церкви. Это единство будет таким же тесным, как союз невесты с женихом. Мы никогда не сможем повторить жертву Христа, или что-либо подобное, но мы можем осознать её значение. Суд, предшествующий пришествию Христа, который пугает такое большое количество людей, с этими истинами уподобляется радостному предвкушению свадьбы. "Возрадуемся и возвеселимся" - вот в каких словах выражается восклицание тех, кто открывают свои сердца для "самой драгоценной" вести о "преизобилующей благодати". Вот что Дух Святой желал открыть нашим сердцам все эти долгие десятилетия!

            Но, пожалуйста, помните о том, что эта благодать не является той благодатью, которую можно назвать "дешёвая благодать". Эта благодать, гораздо более могущественная, чем грех, ведёт верующего в неё к беспредельному посвящению, к полному послушанию Божьему закону, послушанию не из страха, а из радости, к полному примирению с Ним. Поэтому мы приглашаемся и призываемся к тому, чтобы прекратить сопротивляться этой благодати.

            Читая книгу Софонии, мы обретаем впечатление о печальном и унылом пророке, несколько отстранённом вестнике. Но в конце 3-й главы он пишет о надежде на остаток. Божий суд приводит к появлению остатка. Такова последовательность событий, между прочим. Следственный суд приводит к появлению остатка, который любит Иисуса. Нам всего лишь нужно помнить, что Софония как бы стоит на одной из гор, смотрит на соседнюю гору, не видя остальных гор, спрятавшихся за этой соседней горой, и которые все-таки находятся за ней. Софония не отличал в то время эти "горы истин и пророчеств" друг от друга, которые простираются до самого второго пришествия Христа. Он говорил о "дне Господнем", не отдавая себе отчёт в том, что их может быть несколько. Между прочим, пророки всегда чувствовали скорое приближение пришествия Господа. И я бы не хотел, чтобы пророки думали как-то иначе. Я бы не хотел, чтобы Элен Уайт думала как-то иначе. Она со всей серьёзностью ожидала пришествия Господа в её дни. Но сегодня она покоится в могиле уже почти столетие. Она умерла в 1915-м году. Через два года мы будем иметь целое столетие с тех пор. Мы также знаем ещё об одной грядущей знаменательной дате - о 150-летии нашей церкви. Но почему нам нужно праздновать эту дату? Истинной целью существования церкви Адвентистов Седьмого Дня на этой земле является приготовление народа к пришествию Христа, приготовление к переселению в небеса. В том факте, что мы уже 150 лет всё ещё на земле, праздновать нечего. Даже факт численного увеличения этой церкви, которая ещё не на небесах, не содержит ничего примечательного. Если церковь так и будет продолжать посредством своего евангелизма производить и увеличивать себялюбивый эгоистичный народ, это совсем не будет приближать нас к великой жатве. Мы можем крестить хоть миллиард людей этого мира, и при этом не приблизить Второе Пришествие Господа ни на минуту. При внимательном взгляде на наш евангелизм возникает именно такое впечатление. Многие видят коренные фундаментальные проблемы нашего евангелизма и нашей вести. Если сама весть неверна, то любые методы для распространения этой вести будут также неверными. Другими словами, сама весть влияет, формирует и обуславливает методы её распространения. Мы часто говорим о силе Духа Святого в распространении нашей вести. Я часто слышу о том, что многие люди в этом мире будут обращены к Богу через интернет, или через евангелизм спутникового телевидения. Я славлю Бога за чудесные возможности и технологии. Но если эти возможности и технологии будут всё также продолжать производить и увеличивать эгоистичный народ при помощи вести, которая пропитана тонким себялюбием и основывается на нём, то это никак не приблизит нас к великой жатве душ при пришествии Христа.

            Да благословит вас Господь.