Пол Пенно. Великие уроки от малых пророков. 2 квартал 2013 года

Урок № 8. "Полагаясь на Божью благость (по книге пророка Аввакума)"

Приветствуем всех участников нашего класса. Сейчас мы обратимся к Господу в молитве. Если у вас есть молитвенные нужды - дайте знать о них, и мы будем молиться Богу о вас.

            Дорогой Отец Небесный. Сегодня мы желаем поклониться Тебе. Мы благодарны Тебе за то, что Иисус возлюбил нас, и за то, что Он является образом "образом ипостаси Своего Отца", и за то, что только через Спасителя Иисуса мы смогли увидеть любовь Отца к нам в той жертве, которую Он совершил для всего мира. Сегодня мы желаем знать больше о Твоей благости, о Твоём характере, когда мы изучаем книгу Аввакума в Библии. Мы молим за всех наших собеседников, чтобы мы все могли возрадоваться прощению наших грехов и удалению этих грехов из нашей жизни. Страх и беспокойство, которое мы можем иметь в отношении будущего, уходят, когда мы знаем, что Ты будешь идти с нами в нашей жизни, если мы примем Твоё бремя и Твоё иго, которое легко и благо. Мы молим и благодарим Тебя во имя Иисуса, аминь.

            Книга Аввакума - крошечная книга, которую поместили на "дальнюю полку" в библиотеке Ветхого Завета, где не так много людей её замечают. К счастью, мы изучаем книги малых пророков в том порядке, в котором они и расположены в Ветхом Завете, и поэтому её легко найти.

            Ключом к пониманию книги Аввакума является ясное понимание Вечного Евангелия, понимание того, что Бог не только прощает наш грех, но также и забирает его от нас, даруя нам  взамен Свой прекрасный закон любви, царящий в наших умах и сердцах. "Истина для настоящего времени", сокрытая в книге Аввакума, заключается в понимании оправдания верой, или другими словами, понимания истинного прощения грехов, которое связано и состоит из истины об очищении святилища. Иисус желает забрать у нас наш грех и запечатлеть Свой закон в нашем сердце и уме. Мы видим эту истину во 2-й главе, в самом центре книги. Там мы читаем о двух великих истинах об оправдании верой и о святилище. В 4-м тексте сказано: "...праведный своею верою жив будет". Это сказано об оправдании верой. В 20-м же тексте мы встречаемся с истиной о святилище: " А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!" (Авв.2:20)

            Мы будем обсуждать эти истины и их взаимосвязь. Мы находим в данной книге ответ на эти вопросы, которые смущали Аввакума, и которые весьма актуальны сегодня. Я даже на этой неделе слышал человека, задающего эти вопросы. Пророк имел очень серьёзный вопрос к Господу. Его можно выразить так: "Почему Ты, Господи, благоволишь беззаконникам и хранишь их? Почему Ты посылаешь им процветание?". Об этом читайте в первых текстах книги. Другими словами: "Почему Вавилон набирает силу, а праведные страдают от беззаконников?" В этом заключался вопрос Аввакума, и этот вопрос актуален и сегодня. Господь не дал ему ответ сразу же. В этом также содержится хороший урок для нас. Однако пророк говорит во 2-й главе: " На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?" (Авв.2:1). Как вы видите, Аввакум набрался терпения и собрался ожидать ответа на свою молитву. Урок для нас заключается также и в том, что Господь желает слышать от нас искренние вопросы, слышать то, что нас возмущает и беспокоит. Он приглашает нас обращаться к Нему с этими вопросами. Давайте не будем уподобляться детям, которые сегодня спрашивают о чём-то у своих родителей, а завтра забывают о своих вопросах. Принесите свои серьёзные вопросы к Господу о том, что Господь допускает в вашей жизни, и почему с вами случается то или это. Если вы разочарованы, спросите у Него, для чего Он допустил это разочарование. Изливайте пред Ним сердце ваше. Не удерживайте от Него ничего. Он ожидает этого от вас. Я уверен в том, что все верующие в Господа имеют похожие друг на друга проблемы. Мы редко получаем ответы на все свои молитвы сразу же после того, как вознесли их. Некоторые устают ждать. Некоторые отавляют свою веру. Аввакум призывает нас не сдаваться. В 3-м тексте 2-й главы он говорит: " ибо видение относится еще к определенному времени..." речь идёт об ответе на вопрос, что будет с беззаконниками, "и говорит о конце и не обманет..." Другими словами, несмотря на задержку с ответом на твой вопрос, ожидай его, потому что, выражаясь словами Аввакума, "хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится." (Авв.2:3) Последнее слово в этом тексте представляет собой два слова. В соверменном переводе этот текст звучит так: "Время близко. То, что Я показываю, исполнится. Исполнение может казаться медленно исполняющимся, но ожидай его. Оно обязательно произойдёт и не задержится."

            Идея этого текста заключается в том, что Бог не медлит. Он не нуждается в том, чтобы Его разбудили. Он очень скор на исполнение Своих слов. Он настолько быстр в этом деле, что по словам пророка Исаии Бог отвечает на наши молитвы прежде, чем мы их вознесём. В 65-й главе этой книги (стих 24-й) сказано: " И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу". Однако нам пожет показаться, что Он медлит. Одна из причин этому заключается в том, что существуют определённые препятствия, не позволяющие Его ответу дойти до нас. Возьмите в качестве примера текст из книги Даниила (10:12,13), где ангел говорит Даниилу: "с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения... слова твои услышаны... Но... (оказывается было определённое препятствие) князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день" Вполне правомочно предположить, что Бог уже послал ответ на молитву Даниила, но появилось некое препятствие, которое помешало этому плану.

            Позвольте привести пример. Представьте себе так называемую "разделённую семью", где один супруг верит в Бога, а другой - нет. Предположим, что верующий супруг молится за эту дорогую душу, за своего неверующего супруга, чтобы Бог обратил его сердце к Себе. Отвечает ли Бог на эту молитву? Безусловно. Бог посылает ответ на эту молитву даже прежде, чем она вознесена к Нему. Но может иметь место препятствие, не дающее этому плану исполниться. Препятствие это заключается в неверии второго супруга. Он останавливает все планы. О похожей ситуации мы и говорим. Господь полностью согласен с вашей молитвой, но с ней несогласен некто другой, вовлечённый в эту ситуацию. Бог не может применять силу и насильно исполнить вашу молитву, обратив сердце этого человека к Себе против его воли. Не может Он также и отменить Своё согласие с вашей молитвой об обращении этого человека, который отвергает Его. В этом и заключается препятствие, причиняющее задержку ответа на молитву. Собеседник дополняет, говоря о свободной воле, которая каждому дана, и которая является причиной этой задержки.

            Во время ожидания ответа на молитву вы можете воспользоваться хорошим советом. Бог даровал нас определённое поручение: верить в Него, познавать Его харатер, и считать Его своим другом, а не врагом. Порой люди, видя, что Господь не отвечает на молитвы, делают вывод о том, что Он им - враг. Бог же поручает нам верить в Благую Весть о Нём.

            Давид в 36-м псалме (стих 7-й) говорит: "Покорись Господу и надейся на Него."

Нам не следует предаваться отчаянию и нетерпению. Я размышляю о нетерпеливом царе Сауле. Он ожидал, когда придёт пророк Самуил для совершения жертвоприношения. Самуила всё не было, и нетерпеливый Саул стал совершать жертвоприношение самостоятельно, чего нельзя было делать. Аввакум также увещает нас: "Не теряйте терпения. Ожидайте обещанного. Господь исполнит Своё обещание." Однако если ко времени его исполнения вы оставите свою веру, оказавшись неспособными к принятию благословений, тогда подобно царю Саулу вы потеряете всё.

            Как записано во 2-й главе (4-й текст), ответ приходит "верой", или благодаря смирению сердца, которое понимает Божью благодать. Смирение - важнейшая часть веры. Как написано, "Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет." Здесь смирение души показано как жизненно важный компонент. "...праведный своею верою жив будет." Единственный человек, которого можно назвать воистину праведным - это Христос. Пророки преследовались своими современниками за предсказание пришествия Мессии. И этими преследованиями они "предвосхищали", или указывали на страдания Самого Мессии. В Библии есть пара текстов, говорящих о Христе как о Праведнике. Один из них - в Деяниях апосотолов (7:52). Там говорится о ветхозаветних пророках, которые предвозвестили пришествие Мессии. Там говорится: "они предвозвестили пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы", говорит Стефан иудеям. Христос назван "Праведником". Он жил верой. Обстоятельства скорее противоречили тому, что Он является "Праведником", потому что все преследовавшие Его, смеявшиеся над Ним и отвергшие Его говорили: "Ты не Сын Божий. Ты не Мессия." Его же вера говорила Ему, что Он - Мессия. Вера действует вопреки внешним обстоятельствам. Другими словами, вы верите не голосу множества людей, а голосу Божьему. Что иудеи сказали о Христе? Они сказали: "Отец Твой - дьявол". Если бы Он поверил этому свидетельству, то тем самым Он проявил бы неверие Богу. Величайшее искушение Иисуса Христа на этой земле заключалось в вере в то, что Он - Сын Своего Отца, что Он послан Им в этот мир. Он сталкивался с этим искушением до самого креста. Неверие в то, что Бог является Его Отцом постоянно стучалось в дверь Его сердца. Когда Аввакум записал текст из 2-й главы, 4-го стиха, он на самом деле записал гораздо больше, чем понимал, потому что он записал своей рукой пророчество о Христе. В вести о "праведнике, который жив своей верой" сокрыта мысль о подверженности искушениям. Как говорит Павел, Христос был подвержен искушениям "во всём, подобно нам", но не согрешил. Можно ли поставить на одну чашу весов один грех и тысячу искушений? Сравняется ли стрелка весов? Иисус перенёс тысячи искушений, но остался без греха. Он был искушён самым суровым образом. Подумайте об искушениях в Гефсиманском саду и на Голгофе. Иисус знал, что воля Отца заключалась в том, чтобы Он умер на кресте, и таким образом спас мир. Иисус просил, чтобы эта чаша миновала Его. Этой чашей была воля Отца на то, чтобы Он умер на кресте. И Он просил эту чашу пронести мимо Него. Это искушение было самым сильным для Спасителя. Он как бы говорил: "Если есть какой-то другой способ спасти этот мир, кроме как через проклятие креста, позволь Мне воспользоваться этим способом." По этой причине Иисус должен был отвергнуть Свою собственную волю и избрать волю Своего Отца. И Он молится в Евангелии от Луки (22:42): "Не Моя воля, а Твоя да будет". Вот почему Иисус назван Праведником. Он жил верой. Он поверил в то, что воля Его Отца заключается в том, чтобы Он умер на кресте. Его же воля кричала Ему: "Неужели нет никакого другого способа сделать это минуя крест?" Но Он жил волей Своего Отца. Поэтому слово "праведный" означает на самом деле "праведный".

            Кто-то спросил меня недавно: "Есть ли разница между оправданием верой и праведностью от веры?" Я должен был признать, что разницы между этими понятиями нет, потому что они переведены от одного и того же слова "дикайо", означающего "праведный". В случае со Христом праведность является результатом того, что Христос, будучи искушаемым, находясь в человеческой плоти, когда Его воля была искушаема, Его вера избирала единство с волей Его Отца, это и является праведностью Христа. Вот почему Он является праведником. Праведность Иисуса была результатом Его веры. Он принял на Себя порочную природу, Он пришёл в мир "в подобии плоти греховной", Он принял нашу волю, которая противоречит воле Божьей, которая извращена и испорчена, и Он всё исправил. Это и называется праведностью. Иисус был Праведником. Он жил праведно. Эта истина довольна проста для объяснения, не правда ли?

            Иисус жил во время господства греха не только в государстве, но Он встречал также много несправедливости и лукавства в церкви. Книжники и фарисеи, которые были учителями закона и праведности, ненавидели Его. Это было признаком не праведности, а порока. Они желали избавиться от Него. И вопреки этому отношению Иисус жил верой в этой среде. Иисус был ответом на смущение и беспокойство Аввакума. Вспомните, как мы задавались с ним вопросом: "Почему беззаконники благоденствуют? Почему они преследуют живущих праведно?" Иисус является ответом на этот вопрос, потому что Он жил праведно не только в порочной среде, царящей в государстве, но Он каким-то образом поклонялся Богу в церкви, которая была во власти порока. И Он жил в этой среде праведно. Это и было ответом на смятение Аввакума. Иисус является ответом на этот вопрос. Он жил верой. Вот почему текст из 2-й главы (4-й стих) является ответом на молитву Аввакума: "Праведный своей верой жив будет".

            Мы говорим об оправдании верой, и это и есть истина о святилище, явленная во Христе. Размышляя о святилище, подумайте о Пентагоне, главном управлении вооружённых сил США, которое имеет дело с управлением войнами, которые ведёт Америка. Вы можете представить себе небесное святилище в виде Божьего Пентагона, который занимается войной с сатаной, имея целью покончить с грехом и сатаной. Вместо того, чтобы смущаться процветанием беззаконников, нам как Адвентистам Седьмого Дня следует понять, что происходит в небесном святилище. Единственный способ понять это - проследовать за нашим Первосвященником во Святое Святых. Мне приходит на ум текст из книги Псалтирь: "Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем." Всему миру предстоит увидеть и понять нечто, связанное с оправданием верой и с истиной о святилище. Аввакум коснулся весьма важной истины, записав слова: " А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!" (Авв.2:20) Здесь сияет мысль о том, что истина о святилище в конце концов привлечёт внимание всего мира, и мир, увидев эту истину, затаит дыхание перед этой истиной. Таково пророчество. Истина о святилище откроется всему миру. Представьте себе это. Современный так называемый "христианский мир", состоящий из протестантов и католиков, склонился к мнению о том, что истина о святилище - это глупость. Они отвергли её, осмеяли её. Но пророчество говорит нам о том, что эта истина воссияет в своей славе, и даже протестанты с католиками поймут её на личном уровне.

            Наши самые близкие по духу христиане - евангелисты, которые ближе к нам, чем католики, они также осмеяли нас в связи с 1844-м годом. Их представитель, доктор Барнхауз ещё в 50-ые годы заявил о том, что эта истина - самое глупое изобретение по спасению веры народа, у которого не исполнились пророчества, чем можно себе представить. Он имел ввиду предсказание Уильяма Миллера о пришествии Христа в 1844-м году, и то, что когда Христос не пришёл, адвентисты придумали отговорку о том, что Христос перешёл из одного отделения святилища в другое, а не на землю. Поэтому он и назвал это глупостью. Так что даже наши самые близкие друзья - евангелисты осмеивают эту истину, но пророчество говорит о том, что даже евангелисты вынуждены будут признать истину о святилище. Более того, даже в адвентистской среде сегодня множество людей смущены и запутаны в отношении истины о святилище. Во многих общинах никогда не говорятся проповеди об этом. Поэтому даже в нашей церкви этой истине предстоит занять свои полноправные позиции, подобно тому, как самые вопиющие новости занимают первые колонки газет. Так говорит пророчество.

            Но вопрос заключается в следующем: "Как же это произойдёт? Что же послужит толчком к этим изменениям?" Вы знаете, наш мир не видит в христианстве ничего ценного. Он даже не считает нужным отвергать христианство. Почему же мир совершенно равнодушен к христианству? Потому что христианство для этого мира представляет собой католицизм вместе с отступившим протестантизмом. Характер Бога был опорочен этим содружеством, и поэтому мы имеем в этом мире ислам, который стремится заполнить эту образовавшуюся пустоту. Христианство асоциируется в исламе с беззаконием. Христианство, по мнению мусульман, произвело Голливуд, произвело американскую культуру, и мы можем продолжать этот список очень долго. Всё это асоциируется в мире с христианством.

            Евангелие, представленное в своей ясности, имеет нечто, чего этот мир ещё не видел в результате неверного представления о Евангелии со стороны ложных последователей Христа. И это нечто открывается в истине о святилище, будучи самым ясным Евангелием из всех. Элен Уайт пишет об этом в историческом ключе в книге "Основы христианского образования", стр 473 следующее: "Великие истины, оставшиеся без внимания и исследования со дней Пятидесятницы должны воссиять из слова Божьего в своей девственной чистоте. Тем, кто воистину любит Бога, Дух Святой откроет те истины, которые уже потеряли силу над умами многих, а также откроет совершенно новые истины."

            Мы задавались вопросом: каким образом весь мир "замолчит" перед этой истиной о святилище? Как Бог собирается привлечь к ней внимание? Ответом на этот вопрос является излитие вести Позднего Дождя. Весть Позднего Дождя похожа на весть, данная на Пятидесятницу. В день Пятидесятницы до апостолов наконец дошло значение креста Христова, истина о том, что Он совершил на кресте. Чтобы выразиться просто и ясно, спросим: что Иисус совершил на кресте? Ответ на этот вопрос очень прост: "Он избавил человечество от осуждения, которое нависало над ним благодаря выбору первого Адама, и даровал всему человечеству "оправдание к жизни". Вот что Он совершил на кресте. И эта истина о Божьей любви обладает силой, примирающей сердца с Богом. Разве не так? Эта истина является истиной о святилище. И вы не услышите эту истину больше нигде, как только в провозглашении вести 1888 года, потому что эта истина оставалась без внимания и без понимания с самых дней Пятидесятницы, несмотря на то, что она открывается в Библии.

            Христос на кресте пережил окончательное унижение и оставленность. Когда вы находитесь в депрессии, что вы желаете делать? Некоторые желают прийти, лечь в свою постель, укрыться одеялом с головой и свернуться калачиком. Иисус не мог этого сделать. Он висел нагим на кресте. Он был покрыт тьмой. Эта тьма с другой стороны свидетельствует о том, что Бог был милостив к Своему Сыну. Он желал укрыть Сына от публичного позора. Но тем не менее, Он покрыл Иисуса тьмой, а не светом. Можно ли себе представить глубину страданий и выражение лица Иисуса, который слышал презрительные насмешки в Свой адрес со стороны людей, одержимых дьяволом. Тьма также окутала и Его душу, потому что крестная смерть - это смерть от оставленности Богом, смерть в результате проклятия, которое символизировал крест. Любой человек, умирающий на кресте, воспринимался как покинутый Богом, как никчемный и совершенно пропащий человек, которого Бог отверг. И эти представления встретились на кресте Христовом с действительностью. Иисус ужасался от того, что происходит. Он ужасался от приближения смерти в результате оставленности Богом. Он был буквально в миллиметрах от того, чтобы отказаться от этого испытания. Он был близок к отвержению этой участи на толщину волоса. Остался только один фактор, который удерживал Его от этого отказа. Этим фактором была вера Иисуса. Искушение настолько близко подступило к Нему, что оно уже звучало в Его устах: "Отче Мой, для чего Ты оставил Меня?" Вспомните молитву Аввакума. В чём заключалось искушение Иисуса? Этим искушением была мысль: "Бог не отвечает на Твои молитвы. Он молчит." Иисус ожидал ответа на Свою молитву, пребывая во тьме. Однако Иисус не проклял Бога. Жена Иова в подобном случае посоветовала тому проклясть Бога и умереть. Иисус этого не сделал.

            Когда вы молитесь Богу и не видите ответа на свою молитву, Иисус не советует вам делать то же, что Он делал на кресте. Он призывает нас верить в то, что Он совершил на кресте. Христос прошёл через тяжелейшее испытание на кресте, и Он никогда не попросит нас пройти через такое же испытание. Он просто просит нас верить в то, что Он сделал для нас на кресте, или другими словами, осознать это и оценить. Что же Он сделал? Он, пребывая в полной тьме отчаяния, перекинул мост через совершенно потерянное состояние человечества, который мы называем искуплением. Важно понимать, что Отец не примирял Себя со Своим Сыном. Сын примирил Себя с Отцом. Вы помните, о чём мы недавно говорили. Воля Отца заключалась в том, чтобы Иисус умер за грешников этого мира. Искушение Христа заключалось в том, чтобы совершить это каким-то другим путём. Поэтому Христу необходимо было смириться с волей Своего Отца. И именно на кресте Иисус прошёл через тяжёлый путь примирения с волей Отца. Было принято окончательное решение. Иисус избрал веру в то, что Отец услышал Его молитву. Он избрал единство с волей Своего Отца. Даже если воля Отца заключалась бы в том, чтобы отвергнуть Своего Сына, Сын решил не отвергать Своего Отца. Другими словами, Христос как бы сказал Своему Отцу: "Ты можешь оставить Меня, но Я не отвергаю Тебя". Поэтому в полной тьме, сделавшись "грехом", отправившись в ад отчаяния и оставленности, сделавшись воистину "вами и мной", если бы Иисус этого не сделал, то на Его месте оказались бы мы, брошенные во власть полного отчаяния, позора и оставленности Богом. Однако Иисус взяв на Себя весь груз вашей и моей вины, греха, эгоизма, отчаяния, адской тьмы, и всего остального, что мы с вами заслуживаем, выражаясь словами из книги Исаии, Иисус отдал всего Себя до последней капли и угас подобно свече, сгоревшей дотла, и проходя весь этот путь в небытие Он выбирал веру в Благую Весть из Псалма 21-го: " Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне" (Пс.21:20)

            Эта крошечная толика веры одержала победу. " ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему." (Пс.21:25) Здесь, в этом пророческом псалме говорится об этой молитве Христа: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?" Иисус верил в то, что Бог услышал Его молитву. Он избрал веру в это вопреки отсутствию всякого свидетельства в поддержку Его вере.

            Такова божественная любовь "агапе". Вот почему эта любовь "никогда не перестаёт". Она согласна пойти ради нас в самый ад. Евангелие об этой любви мы называем "самопровозглашающимся Евангелием". Это Евангелие способно завоевать сердце посредством побуждающей Божьей любви. В этом заключается весть Позднего Дождя. Вот что привлечёт внимание всего мира, являясь истиной о святилище. Эту истину Иисус сегодня желает открыть миру. Аввакум призывает нас к вере в то, что весь мир узнает об этой истине. Сейчас христианство отворачивается от этой истины, но откровение о характере Бога всё-таки откроется на кресте Христовом всему миру.

            Позвольте прочесть ещё один текст из книги пророка Аввакума (2:14). Иисус сказал, что Евангелие Царствия будет проповедано во всём мире, и тогда придёт конец. Он имел ввиду Евангелие во всей его ясности. Об этом в данном тексте сказано: " Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море." (Авв.2:14) Речь идёт о Позднем Дожде Святого Духа, о том, что мы читаем в книге Откровение (18:1), а также это связано со 2-й главой книги Иоиля (28-32): " И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть... И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение."

            Последняя весть, весть о святилище будет очень простой, прекрасной, всегда интересной и ни в коем случае не скучной. Как её можно назвать скучной и бессмысленной? Если кто-то проповедует скучную проповедь, то ему нужно признать своё незнание истины и отчаянную нужду в познании истины. Но если вы проповедуете ясное Евангелие, то оно будет всегда интересным и всегда будет привлекать сердца людей, не правда ли?

            Элен Уайт говорит о том, что одна тема будет преобладать в последнее время, один предмет поглотит и впитает в себя все остальные: "Чистое непреложное Евангелие под названием "Христос - наша Праведность"". Мы уже касались этой фразы - "Христос - наша Праведность". Он назван Праведником. Посредством этой праведности Он исправил нашу порочность. Вот что означает фраза "Христос - наша Праведность". Он простил наш грех, но вместе с тем Он удалил его от нас. И эта истина является истиной святилища, говорящей не просто о прощении грехов, но также и об избавлении от них посредством влекущей силы Его любви.

            "Если посредством благодати Христа Его народ станет новыми сосудами, Он наполнит их новым вином. Бог даст дополнительный свет, и все истины будут восстановлены в их первозданной силе и помещены в своё обрамление истины... Одна тема будет преобладать, один предмет поглотит и впитает в себя все остальные - "Христос - наша Праведность" ("Ревью энд Геральд, 23 декабря 1890 года)

            Картина будущего и Божий план, открывающиеся нам из книги Аввакума преисполнены Благой Вести и служат ободрением для нас, когда мы обнаруживаем, что "самая драгоценная весть", словами вестницы Божьей, отличается от общепринятой доктрины о праведности через веру. Мы обнаруживаем, что эти представления пропитали наше мышление, и в результате этого Христос кажется большинству весьма далёким и в большой степени равнодушным по отношению к нам. На самом же деле истина о Христе - это гораздо лучшая Благая Весть, чем большинство людей даже могут себе представить. Откровение о Христе - нашей Праведности открывает Его "Спасителем, который близок."

            Элен Уайт пишет в 9-м томе "Свидетельств" (стр 126): "В ночных видениях мне были показаны картины великого реформаторского движения среди Божьего народа. Многие славили Бога. Больные были исцеляемы, и многие другие чудеса были сделаны. Дух посредничества проявил себя, подобный тому, который был явлен перед великим днём Пятидесятницы. Сотни и тысячи посещали семьи. Сердца были убеждены силой Святого Духа. Был явлен дух истинного обращения. Повсюду открывались двери для провозглашения истины. Мир, казалось, был освещён небесным влиянием."

            Здесь говорится о том же, о чём писал Аввакум во 2-й главе, 14-м тексте.

            Вы знаете, что текст "праведный своей верой жив будет" пробудил мышление Мартина Лютера.

            Вы также знаете такого человека, как Мать Тереза. Все знают, что этот человек сделал очень много добрых дел. Однако я весьма удивился, когда узнал о том, что она перед своей смертью пребывала в жестоком отчаянии. Она была несчастной. Она пребывала в неуверенности в отношении своих отношений с Богом. И это говорит о том, что она сделала все эти добрые дела для того, чтобы заслужить благоволение Божье. Однако это не сыграло никакой роли в пробуждении её сердца и сознания. Вот что такое Ветхий Завет. Она делала много добрых дел, но делала их из ложных мотивов. Она не понимала истинных мотивов. Я оставляю её вечную судьбу в руках Справедливого Судьи, но мораль этой истории жизни Матери Терезы заключается в том, что она уподобилась той категории людей, которые представлены в притче Иисуса стоящими по левую сторону. Эти люди, между прочим, могут сделать очень много дел для того, чтобы предстать пред Господом, но их мотивы сконцентрированы на них самих: "Не МЫ ли сделали во имя Твоё все эти дела?" Там не было любви - "агапе". В этом и заключается разница между печатью Божей и начертанием зверя.

            В конце истории человечества мир будет поделен на две величайшие религиозные системы: систему спасения делами и систему спасения верой. Спасение делами, мотивированное эгоистичными интересами будет представлять собой начертание зверя, а дела, мотивированные "верой, действующей любовью", будут представлять собой печать Божью.

            Да благословит вас Господь.