Пол Пенно. Великие уроки от малых пророков. 2 квартал 2013 года

Урок № 7. "Особенный Божий народ (по книге пророка Михея)"

Мы приветствуем всех и призываем к молитве.

          Дорогой Отец Небесный. Мы очень благодарны Тебе за то, что имеем возможность собраться этим субботним утром для изучения Библии. Благодарны Тебе за то, что Ты направляешь наше внимание на вести пророков, оставленные в последних книгах Ветхого Завета. Сегодня мы молим об особых благословениях для каждой души, чтобы мы могли возрадоваться прощению грехов и восстанавливающей силе Твоего Святого Духа, вменяющей нам божественную любовь. Мы молим о том, чтобы Ты послал нам Святого Духа и дал нам проницательность для понимания того, что мы читаем. Молим во имя Иисуса, аминь.

          "Особенный Божий народ - это народ остатка, не так ли? Слово "остаток" не включено в название урока, но это понятие имеется ввиду в нашем уроке. Пророк Михей - это пророк, посланный народу остатка. В его дни остатком должен был быть израильский народ, но срок действия этой возможности уже давно истёк. Однако это место осталось вакантным, и Бог по прежнему желает сегодня иметь народ, который кается и переживает возрождение для того, чтобы передать Божью весть миру. Сегодня мы не сомневаясь заявляем о том, что остаток - это те, кто соблюдают заповеди Божьи и имеют веру Иисуса. В этом заключается истина об оправдании верой в своей истинной сущности. В этом заключается истина о святилище.

          Именно Христос из святилища вдохновил пророка Михея, который в свою очередь попытался коснуться этой драгоценной истины, истины об остатке и истины о святилище. Михей желал вдохновить народ своего времени этими истинами, потому что он видел пришествие Мессии (5:2). Он предсказал место рождения Мессии. Именно Мессия будет тем заботливым пастырем, который поведёт Своё стадо и будет питать его.

          Мы верим в то, что церковь Адвентистов Седьмого Дня является истинной церковью остатка, о котором говорит библейское пророчество в книге Откровение (12:17 и 14:12). Мы также верим в то, что Господь Иисус призывает эту единую организацию к всеобщему покаянию (смотри книгу Откровение 3:14-21).

          Поскольку церковь "остатка" из вышеупомянутых текстов наконец принимает "самую драгоценную весть", которую "Господь в Своей великой милости послал" нам в 1888-м году, то мы верим в то, что каждая община Адвентистов Седьмого Дня будет преобразована и в итоге получит репутацию того собрания, в котором можно увидеть возвышенного Христа как Распятого Спасителя, во исполнение великого "если", о котором Иисус говорит в Своём обращении к церкви. Эта репутация будет новой и совершенно отличной от прежней репутации, когда о нас говорят: "Они проповедовали "закон, закон" до тех пор, пока не высохли подобно холмам Гелвуйским", выражаясь словами Элен Уайт.

          По всему миру, во всяком народе и культуре Дух Святой сегодня готовит "остаток", готовит детей Божьих, которые побеждают старые эгоистичные мотивы самоправедности, эгоцентричности, и с радостью принимают в свои сердца новые мотивы, основанные на благодати.

          Сегодня среди народа остатка, среди людей, возвышающих заповеди Божьи и веру Иисуса, находятся те, кто символически представлен числом 144000, которые "последуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл", и о которых будет сказано, что в них "нет лукавства". Мне интересно, имеем ли мы с вами шанс оказаться в этом числе. Без сомнения, там есть место для каждого, исключительно благодаря несравненной благодати Иисуса Христа. Я благодарен Богу за то, что время благодати ещё не истекло, и поэтому мы все имеем равные возможности быть частью этой категории людей.

          В первой главе книги Михея мы встречаем слова, которые были сказаны на небе, и которые прозвучали также и на земле. Бог всё ещё имеет на земле народ, к которому обращены эти слова пророка:

          " Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святого храма Своего!..." Эта весть является вестью, которую Господь посылает из Своего небесного святилища. Поэтому мы имеем возможность познавать в этих текстах весть о святилище. "Ибо вот, Господь исходит от места Своего (имеется ввиду небесный храм), низойдет и наступит на высоты земли" - (Мих.1:2,3). Это говорит о том, что этому небесному голосу будет вторить голос, звучащий на земле. "Третий ангел" с его "громким голосом" имеет свет, зажжённый истиной о святилище, и несёт самую ясную евангельскую весть из всех вестей, называемую "вестью третьего ангела", или "Вечным Евангелием". Бог обращается к людям "громким голосом". Поэтому и голос того, кто будет вторить Ему в этом обращении, также будет громким. Это будет голос тех, кто принял небесный голос.

          Пророчества Михея представляют собой весть времени суда. Они особым образом даны Божьей церкви на земле. Они имеют целью образование остатка. Михей является пророком для остатка, провозглашающего Вечное Евангелие во всей его ясности.

          Во дни Михея были и другие истинные пророки. Его сотрудниками в пророческой миссии были Иоиль и Исаия. Однако у него были и оппоненты, или другим словом, лжепророки. Михей оставил о своей жизни и биографии всего пару сообщений. Одно из них находится в 3-й главе (стих 8-й). Там он говорит о своём призвании и о своём задании:

          " А я исполнен силы Духа Господня (это говорит о его пророческом даре), правоты (точнее "суда") и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его." (Мих.3:8)

          Мы видим, что он является проповедником времени суда. Он послан Богом, обращающимся к нему из небесного святилища в попытках пробудить церковь, показав ей её истинное состояние. Целью и миссией Михея является обращение членов Божьего народа к Богу.

          В 1-й главе (стихи 7,8) он обращается к народу на севере Израиля со столицей под названием Самария, сравнивая Самарию с неверной блудницей, которая отвернулась от Господа и обратилась к идолам. Михей говорит им, как говорится, прямо в лицо "громким голосом", передавая им голос с небес. В 8-м стихе сказано о том, что он будет "выть, как шакалы", и тому подобное, то есть обращаться громким голосом. Если вы можете себе представить самые пронизывающие ночные крики различных животных, то вы получите представление о миссии Михея. Он будет говорить так, что его обязательно услышат. К тому же он не только говорит, но и делает нечто необычное. Он ходит по улицам как "ограбленный и обнажённый". Тем самым он показывает наглядным образом Божьему народу его собственное состояние, состояние Божьего народа, в то время как они заявляют о своей верности Богу, будучи неверными Ему, обращаясь ко всем своим идолам. Бог открывает Михею "наготу" Своего народа, говорящего о своём богатстве и живых отношениях с Богом.

          Михей был вовлечён в противостояние с ложными прорками. Народ нанимал этих ложных пророков. Представьте себе это. По какой причине кто-то может нанимать пророка? Потому что они желают слышать только приятное и доброе, желают слышать весть не о суде, а приятную весть, весть о мире и процветании, о росте. Вот по какой причине нанимают ложных пророков.

          Михей упрекал этих лжепророков в том, что они вкладывали ложные слова в Божьи уста. Мы читаем их слова во 2-й главе:

          "Не проповедуй эту весть. С нами не случится ничего плохого" (Михея 2:6, перевод Питерсона). Мы наблюдаем, как Михей призван к определённой миссии, как он проповедует о суде, а ложные пророки говорят ему: "Не проповедуй эти вести. С нами ничего плохого не случится". Этих пророков нанял народ. Теперь мы можем понять, почему Бог называет этих проповедников (по переводу Питерсона) такими проповедниками, которые настроены получить от Бога что угодно: больше денег, больше вина, и что вы только ни пожелаете. Люди нанимали проповедников, чтобы те проповедовали им только хорошее. Это было похоже на то, как мы выбираем психолога, но выбор врача по своему вкусу - это совсем не то же самое. Представьте себе, что вы выбираете врача по степени оптимистичности его прогнозов и диагноза! Ведь когда вы общаетесь с врачом, вы желаете только одного: чтобы он сказал вам правду. Вас не устроит просто оптимистический прогноз. Но именно так поступали эти люди. Они выбирали пророка, который говорил им об их светлом будущем.

          Представьте себе Михея, которому предстоит противостоять этим наёмным пророкам. В 3-й главе Михей говорит о том, что Иерусалим будет разрушен:

          "Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом" (Мих.3:12). Это пророчество исполнилось, когда ассирийцы захватили Палестину в 486-м году до рождества Христова.

          Михей также предсказал славное восстановление и возвращение Божьего народа из вавилонского плена. Мы также читаем в 4-й и 5-й главах славное обетование для народа Израильского, если он поверит в обетования Божьего завета. Иерусалиму предстояло стать центром земли, из которого нашей планетой управлял бы Мессия. Но нам нужно помнить о том, что все эти обетования, данные древнему Израилю как остатку, собранному из вавилонского плена, были обусловлены сотрудничеством самого Израиля с Богом и с Его планом, а также обусловлены принятием своего Мессии, который был им обещан. Однако мы все знаем о том, что Израиль отверг своего Мессию, и поэтому данные пророчества и обетования никогда не были исполнены в полной мере. Неисполненные фрагменты этих пророчеств ещё ожидают своего исполнения, ожидают нас как духовный Израиль. 

          Подобно тому, как во 2-й главе мы читаем об истинном и ложных пророках, так и в 4-й главе можно проследить описание "последних дней", а также двух групп людей. Первая группа - это вдохновенное Богом движение народа остатка, вызванное из мира, и из его плена (в стихе 6-м и 7-м, например, сказано: " В тот день, говорит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел бедствие. И сделаю хромлющее остатком." (Мих.4:6,7) Эта группа представляет собой остаток. Ей противопоставлена другая группа, которая упоена вестями мира и безопасности. Когда они будут говорить: "мир, мир", невзирая на действительность, Бог в это время будет собирать Свой народ остатка.

          Когда человек согрешил, он потерял совершенную жизнь, совершенный характер, и совершенный дом. Он был сотворён владыкой всего творения (Бытие 1:26). Но когда он уступил искусителю и нарушил закон своего Создателя, его власть и положение оказались у сатаны, забравшего эту власть. " Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь...?" (Рим.6:16) Тем не менее, каждый член человеческой семьи может снова обрести это владычество, этот дом, и этот совершенный характер через Христа, Второго Адама, одержавшего победу там, где потерпел поражение первый Адам. "Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее".

          Только через Христа будет восстановлен мир во всём мире и царство праведности будет дано Его последователям. Поэтому Михей и продолжает 4-ю главу словами: "А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится прежнее владычество, царство - к дщерям Иерусалима." (Мих.4:8) Поэтому описание в начале данной главы точно совпадает с той видимостью мира и духовного возрождения, которое будет создано среди народов в их собственном воображении. Ведь мы читаем: " Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба... и не избегнут" (1Фесс.5:3).

          " И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа." (Откр.12:17) Когда "остаток" следует верой за своим Первосвященником во Святое Святых, принимая от Него вести о любви, мире и радости примирения с Богом, другие народы также "собираются" и выводятся из среды этого мира. Однако остаток возвышает крест Христов. Они имеют весть предупреждения для жителей земли о надвигающемся конце и о приготовлении к нему.

          Но "многие народы", выражаясь словами из 2-го текста, также отозвутся на некий призыв собраться вокруг вести, исходящей якобы с "горы дома Господня" (Михея 4:1). Эта весть изрекает только "мир и безопасность" (1 Фесс 5:8). "и перекуют они мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать." (Мих.4:3) Они будут призывать: "Не проповедуйте о погибели и о конце. Мир становится всё лучше и лучше. Эти "многие народы" будут говорить точно также, как мы читаем в книге Михея: "придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима." (Мих. 4:2).

          В описании одного из самых выдающихся видений от Бога (книга "Ранние произведения", стр 55, 56), Эллен Уайт говорит о переходе Иисуса во Святое Святых небесного святилища в 1844-м году. В этом повествовании содержится одно из самых важных утверждений, которые она сделала в ранний период своего пророческого служения. Она видела Иисуса, поднявшегося с трона в первом отделении святилища и перешедшего во второе отделение. В описании этой сцены она пишет, что все те, кто были Божьим "остатком", последовали за Иисусом во Святое Святых. После этого она описывает "множество беспечных людей", которые не проследовали верой за Ним во Святое Святых. Мы знаем, что почти всё христианство отвергло истину о святилище. И Эллен Уайт пишет, что сатана занял место Христа в первом отделении, чтобы ввести в заблуждение всех, кто не последовал за истинным Христом. Этот "беспечный народ" она описывает следующими словами:

          "Я повернулась, чтобы увидеть тех, которые все еще оставались у престола; они не знали, что Иисус оставил их. Тогда у престола появился сатана, пытаясь продолжать дело Божье..." Мы узнаём, что сатана пытается продолжать (а не "подражать", как в русском переводе) работу Христа в первом отделении для множества христиан этого мира. Далее мы читаем: " Я видела, как они, обращаясь к престолу молились: «Отче, дай нам Твоего Духа». Тогда сатана дунул на них своим неосвященным влиянием. В нем были: свет и много силы, но не было сладкой любви, радости и мира. Цель сатаны заключалась в том, чтобы продолжать держать их в заблуждении, а также обмануть и совратить с истинного пути детей Божьих." (Ранние произведения, стр. 55, 56).

          Это описание ситуации очень похоже на то, что описывает пророк Михей в 4-й главе. Одна группа верующих сконцентрирована на работе первого отделения святилища, в котором руководит сатана, заняв место Христа, а вторая группа, или "остаток" проследовала за Христом во Святое Святых, выходя из мира и следуя за Ним верой, принимая Его служение посредством истины об очищении святилища. Эта поляризация происходит сегодня.

          в 1934-м году доктор Браун написал статью, в которой он утверждает нечто важное. Он говорит о том, что в 1888-м году сатана решил предпринять новую стратегию работы с церквями мира, и внедрить в эти церкви то, что доктор Браун называет "интелектуальным эгоизмом", или другими словами, сконцентрированность на себе. Разве это не интересно? В то же самое время, когда Бог желает избавить Свой истинный народ от эгоизма и эгоистичных мотивов, и направить их внимание на Свою любовь "агапе" и связанные с ней мотивы, сатана действует в противоположном направлении в его "служении из первого отделения", наделяя людей эгоистичными мотивами и побуждениями для веры. Мы видим, что сегодня происходит то же самое. Достаточно только взглянуть на движение, ратующее за поднятие самооценки христиан, минуя истинный путь для этого. Для различения природы этих движений нам необходим Дух Святой. Только драгоценная истина, открытая нам Богом в 1888-м году может помочь нам увидеть, что происходит.

          Перейдём к 5-й главе.

          " И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле..." (Мих.5:2) Вифлеем в переводе означает "Дом хлеба". В Евангелии от Матфея (2:6) мы читаем: " и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля." (Матф.2:6) Сегодня перед выходом из дома я посмотрел на этот текст в переводе Короля Иакова. Небольшое примечание на полях гласило, что слово, переведённое как "упасёт", означает "накормит". Итак, слово "упасёт" означает "накормит", Правитель назван Пастырем. Вы знаете, что ответственность пастыря перед стадом заключается в том, чтобы кормить стадо. Этот Владыка на самом деле является пастырем, который будет кормить их, водя их на сочные пажити. И это очень гармонирует со словом "Вифлеем", то есть "дом хлеба". Чем Иисус, наш добрый Пастырь, кормит нас? - Хлебом жизни. Он говорит: "Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру." (Иоан.6:33) Я бы попросил вас мысленно подчеркнуть слова "жизнь миру", а затем прочесть 51-й стих: "... хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира." (Иоан.6:51). Мысленно подчеркните эту же фразу и в данном тексте.

          Иисус говорит о Себе как о Том, кто даёт жизнь миру. Он также говорит: "Я отдаю Плоть Свою за жизнь мира." Истина заключается в том, что Иисус отдал Себя, чтобы весь этот мир продолжал своё существование, независимо от того, сколько в нём верующих или неверующих людей. Он является Подателем жизни этому миру. Поэтому самаряне были правы, когда в евангелии от Иоанна (4:42) они признали Его Спасителем мира. Апостол Павел говорит о том же в 1-м послании к Тимофею (4:10)

          Всё, чего заслуживало человечество со времени согрешения Адама - это смерть. Но Иисус отдал Свою жизнь, Свою плоть за жизнь мира. Он также говорит: "Я есмь хлеб жизни". На этой земле всё существует только по той причине, что Иисус умер за этот мир. Он в буквальном смысле "кормит" этот мир. Он содержит его, даёт ему жизнь. Более того, Иисус даёт этому миру не только временную жизнь, но и вечную жизнь и спасение. Любой человек этого мира может прямо сегодня "сделать твёрдым своё звание и избрание" к наследию святых во свете, принимая это слово о даре спасения и вечной жизни. Вот какую ценность имеет обетование из 5-й главы книги Михея (2-й текст).

          В 7-м тексте 5-й главы мы имеем обетование о Святом Духе:

 " И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве..." Мы видим здесь прогресс от росы до ливня. Поздний дожь именно так и изливается. Сначала немного, подобно росе, почти неощутимо для беспечного множества, но для тех, кто с радостью принимает драгоценную истину эти капли пробуждают их от сна, действуя подобно росе. Эта "роса" сегодня и сохраняет Божий народ. Эта роса и будет в последствии набирать силу, достигнув мощности дождя. По причине этой росы Бог велит четырём ангелам сдерживать ветры страстей и стихий этого мира. Я благодарен Богу за этих ангелов, и я хотел бы им помочь. Принимая самую драгоценную весть от Бога я становлюсь на их сторону, чтобы Бог мог удерживать эти стихии ещё немного. Мы знаем, что если эти ангелы прекратят свою миссию, все демонические силы этой земли получат возможность действовать. Мы повсюду видим признаки того, что может захлестнуть нашу планету буквально у нас на глазах.

          В 6-й главе (8-й стих) мы читаем:

  "О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим." (Мих.6:8). Мы соглашаемся с этим, констатируя тот факт, что в древнем Израиле происходило прямо противоположное, то есть притеснение бедных в пользу богатых, борьба за власть и позиции. Некоторые используют этот текст в качестве поддержки так называемой "социальной евангельской работы", в которую по их мнению церковь должна быть повсеместно вовлечена. По этому пути пошли методисты. Они стали полностью "социальной церковью", занимаясь по большей части нуждами людей. И это прекрасно. Мы также имеем всевозможные способы служения обществу как Адвентисты Седьмого Дня. Мы имеем служение бедным, имеем АДРА, чтобы совершать эту "социально-евангельскую работу" по всему миру. Но является ли эта деятельность для Божьего народа остатка первичной деятельностью по своей значимости? Что приносит избавление душам, пленённым сатаной в этом мире? - Евангелие Иисуса Христа, благая весть о кресте Христовом, не так ли? Поэтому если мы будем концентрировать свою деятельность на "социальном евангелии", то это будет отвержением важнейшей задачи, которую нам дал Бог как народу остатка.

          Как-то я слышал с нашей кафедры весть о том, что нашей церкви нужно не столько проповедовать Евангелие, сколько совершать спасительную работу среди бедных. Социальная деятельность очень хороша, но если мы будем концентрироваться на ней, она станет единственной причиной нашего существования, и мы потеряем смысл своего существования в этом мире. В 7-й главе (стихи 7-9) Михей молится об Израиле. Он становится ходатаем за Израиль, причисляет его грехи себе, отождествляясь с этим народом.

          " А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня... Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правЕДНОСТЬ Его. (Мих.7:7-9) Пророк Михей заканчивает свою книгу надеждой на Божье спасение и Его праведность. Наш Бог весьма терпелив и долготерпелив. Он любит прощать и миловать. Того, кто семь раз в день согрешает против Него, и семь раз в день обращается к Нему и просит прощения, Он тут же прощает. Даже если наших грехов будет как волос на голове, Он простит все.

          Последние тексты книги Михея сообщают нам: " Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши." (Мих.7:18,19) Имеет ли Бог ввиду всё, что говорит? Я думаю, что Он отдаёт Себе полный отчёт в Своих словах. Он ввеграет наши грехи в пучину морскую. Однако вместе с этим Бог желает нам показать то, что внутри нас. В этом и заключается цель следственного суда. Несмотря на то, что Он ввергает наши грехи в пучину морскую, Он желает напомнить нам о том, что наш эгоизм и себялюбие являются источниками тех грехов, которые ввержены в пучину морскую. Поэтому, когда Господь поможет нам это увидеть посредством Духа Святого, мы можем сказать Ему: "Господи, а я думал, что ты уже ввергнул всё это в пучину морскую. Я думал, что Ты уже от этого избавился." Господь ответит: "Это правда. Что касается Меня, то Я простил тебя полностью. Но я хочу просто напомнить тебе о том, что это себялюбие всё ещё остаётся в твоём сердце. Тебе нужно об этом знать. Дело не в том, что Я решил опять возложить на тебя всё то, что тебе прощено. Ни в коем случае. Я просто хочу быть Целителем для тебя. Ведь все те грехи, которые Я потопил в море, были результатом твоего эгоизма. Поэтому это всё я напоминаю тебе только для твоего исцеления, чтобы ты мог покаяться в этот день искупления и пережить полное восстановление и исцеление."

          Дело в том, что в этот День Суда вполне возможно, что мы сами захотим отправиться в эту пучину морскую и вернуть себе всё то, что было туда брошено. Сегодня современные технологии способны отправиться на глубину океана и побывать на Титанике, и принести оттуда артефакты и фотографии того, что утонуло давным-давно. Что касается Бога, то Он намерен навсегда оставить в морской пучине всё, что туда ввержено, но мы, люди, в этот День Искупления, можем сказать: "Я хочу получить мои грехи обратно." Поэтому не Он, а мы сами можем вернуть себе грехи в этот последний час следственного суда. Бог абсолютно надёжен и верен в Своём прощении грехов. Мы можем быть в Нём совершенно уверенными, однако нам нельзя иметь никакой уверенности в самих себе и надеяться "на плоть".

          О последних словах книги Михея Эллет Ваггонер говорит: "В этих словах сокрыта радость познавшего истинное прощение Божье. Пророк возвышает Господа как Того, кто на самом деле простил грех". Между прочим, речь идёт о грехах "остатка" наследия Господня, то есть о наших грехах. Пророк Михей - это пророк для остатка. Он увидел проблески истины о святилище. Он пытался понять и понял истину о прощении грехов, но нам Бог даровал более ясное понимание Евангелия, которое говорит не только о прощении грехов, но и об их удалении из жизни, а значит и из святилища, для чего необходимо иметь дело с себялюбием и эгоцентризмом.