Пол Пенно. Великие уроки от малых пророков. 2 квартал 2013 года

Урок № 5. "Взыщите Господа и живите (книга пророка Амоса)"

Приветствуем всех участников наших бесед. Обратимся к Господу в молитве.

            Дорогой Отец Небесный, мы благодарны Тебе за сегодняшний субботний день, и за слово Божье. Мы сегодня чувствуем духовный голод, желая больше знать о Евангельской истине, больше знать о любви Божьей. Мы знаем, что Ты нас не разочаруешь, и поэтому, открывая Твоё слово, мы молим о том, чтобы Дух Святой был нашим Учителем и помог нам понять его, потому что Иисус посылает Его нам. Молим во Имя Иисуса, аминь.

            Миллионы людей на этой неделе читают книгу пророка Амоса. Этот пророк был послан Израилю прямо перед тем, как этот народ исчез с лица земли в 722-м году до Рождества Христова. Наш урок сегодня называется "Взыщите Господа и живите" и основан на 6-м стихе 5-й главы книги Амоса. Древнееврейское слово, переведённое как "ищите" на самом деле означает "обратите внимание". Его можно также перевести словом "узнайте", однако основное значение можно выразить фразой "обратите внимание". Это слово не открывает нам Бога, который скрывается от нас. Некоторые люди имеют такое представление о Боге, которое уподобляет Его какому-то террористу, скрывающемуся в горах, в пещерах, которого нужно найти. Некоторые люди представляют Бога таким. Однако Бог говорит о Себе, как о Стоящем на главной улице. Он находится прямо там, где ходят люди. Он взывает на улицах, на площадях и в воротах. Итак, Бог далёк от того представления о Нём, при котором только особые усилия и войска могут Его обнаружить. Он ходит от двери до двери. Иисус открывается нам в Библии стучащим в двери. Поэтому Бог представлен нам стучащим в каждую дверь дома, ищущим людей. Истину о том, что "Бог недалёк от каждого из нас" (Деяния 17:27) открывает миру не какая-то группа из нескольких счастливчиков-теологов, получивших доступ к какой-то тайной информации, а множество простых людей, которые после утомительных попыток "найти" Его понимают, что Он, оказывается, всегда был недалеко от каждого из нас.

            Вы знаете притчу о Добром Пастыре, который постоянно ищет Своих потерянных овец (Луки 15:3-10). Апостол Павел в послании к римлянам (10:6-9) пишет: "А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо в поисках Его, или кто сойдет в бездну, чтобы привести Его оттуда, но близко к тебе слово... то есть слово веры, которое проповедуем" (Перевод "Живая Библия").

            Итак, Бог очень близок к нам, и поэтому нам необходимо просто обратить на Него пристальное внимание, к чему и призывает нас текст из книги Амоса (5:6).

            Некоторые думают, что церковь неизменно должна пережить падение подобно Израилю во время Амоса. Но сегодня мы живём во время, в которое ситуация несколько другая. Мы живём в великий День Искупления, или другими словами, в последний день окончательного примирения с Иисусом, где Он ищет возможности примирить нас с Ним. Это ещё называется очищением небесного святилища. Поэтому не стоит сомневаться в том, что совершает великий Первосвященник, в том, что Амос не мог увидеть в своё время. Поэтому ободритесь.

            Последние три главы книги Амоса (с 7-й по 9-ю) содержат пять видений о суде над Израилем. Эти суды, конечно, представляют собой предупреждения Бога людям того времени. Однако они также обращены и к нам, потому что мы живём в этот вселенский День Искупления, или День Суда. Когда мы говорим "вселенский День Искупления", мы имеем ввиду, что в деятельности Иисуса заинтересованы не только люди на планете земля, чьи сердца должны быть примирены со Христом. Слово "вселенский" означает, что это касается всей вселенной. Все разумные существа, все ангелы заинтересованы в завершении плана спасения. Все они заинтересованы в нашем ответе на призыв Иисуса.

            Первое видение, начинающееся с 1-го стиха 7-й главы, сообщает о саранче, которая пришла уничтожить все посевы, поднявшиеся из земли. Я хотел бы читать об этом видении с позиций вести 1888 года, вести о праведности через веру. Данное видение обращено к людям времени Амоса, но оно также содержит истину для настоящего времени, для нас, живущих сегодня. И мы увидим эту истину под данным углом. Пособие субботней школы предоставляет хороший исторический обзор, но в нём очень мало помощи для нас в том, чтобы нам увидеть значение этих писаний для нас сегодня, в наше время. Поэтому нам и необходимо взглянуть на эти вопросы в течение этого короткого времени нашего общения.

            Весть Илии, которую Бог даровал нам как народу в 1888-м году, ведёт к примирению сердец с Иисусом. Главным стремлением Илии было обращение сердец народа к Богу. И Бог пообещал, что Он пошлёт нам в последние дни весть Илии. Эту весть, обещанную Богом, Он открыл как раз вовремя в 1888-м году на Генеральной Конференции в Миннеаполисе. Эта весть должна была привести к жатве, которая приготовила бы урожай ко второму пришетсвию Иисуса. Но в видении Амоса мы встречаем саранчу, поедающую урожай, уничтожающую посевы, как и случилось в истории древнего Израиля.

            Именно "исторические адвентисты", то есть адвентисты, придерживающиеся исторически сложившихся позиций, сопротивлялись благой вести о любви Христа. Братья, противодействовавшие вести 1888 года более столетия назад, были верными "историческими адвентистами", принимающими то, что сегодня называется "28 основных положений веры". Они постоянно цитировали Эллен Уайт, и всё же совершили трагическую ошибку, отвергнув "самую драгоценную весть", которую Господь им послал.

            "Пожирающей саранчёй" нашего времени являются "исторические адвентисты" с одной стороны, и либералы с другой. В недавнем выпуске журнала Адвентистского Теологического Общества есть статья, озаглавленная следующим образом: "Вселенское юридическое оправдание: неудавшаяся альтернатива Кальвинизму и Арминианству". Название этой статьи говорит о её сути. Она пишет о якобы неудавшейся попытке дать миру альтернативу Кальвинизму и Арминианству. Симпозиум, прошедший в Университете Эндрюса пришёл к выводу о том, что все мы теперь являемся арминианцами. Арминианство говорит о том, что Иисус заплатил за наши грехи на кресте, сделав возможным спасение и предлагает нам его, но это спасение не доставляет вам никакой пользы до тех пор, пока вы не сделаете сначала чего-то со своей стороны, то есть пока вы не поверите в это. Такой взгляд лишает человечество многочисленных истин Благовествования, сообщающего нам весть о том, что Бог фактически даровал нам дар спасения, и что истинной верой является сердечный отклик на эту весть.

            Бог избрал вестников для того, чтобы сохранить силу и влияние этой "самой драгоценной вести". Эти вестники передали весть от поколения к поколению. И в каком-то смысле этот "остаток" покаялся вместо Божьего народа за его грех отвержения своего любящего "Жениха". Во 2-м стихе 7-й главы книги Амоса так и написано: "О, Господи, пожалуйста, прости Свой народ." Вы видите Амоса как посредника и ходатая, не так ли? Он полностью отождествляется со своим народом, становится их представителем. Поэтому он и молится Господу: "Прости народ Твой". В Его дни саранча пожирала буквальные посевы. Сегодня саранча пожирает плоды Евангелия, представляя альтернавивные точки зрения, но Бог всегда имел Своих вестников, несущих Его Благую Весть, и эти вестники в каком-то смысле сохраняют современный Израиль от уничтожения, когда они каются и сожалеют о наших ошибках. Мы все одинаково ответственнны за происшедшее, потому что все мы имеем одинаковую природу. Как же Бог отвечает на молитву о прощении Его народа? Он даёт народу ещё один шанс. В 3-м стихе (перевод Питерсона), мы читаем: "И пожалел Господь о том; и не исполнил этого видения. "Не будет сего", - сказал Он мне."

            Для вас будет большим ободрением свидетельство Эллен Уайт о "самой драгоценной вести" из сборника "Материалы 1888 года" (стр 398): "Вторая возможность... дана для того, чтобы свет истины мог быть принят..." Она говорит о вести 1888 года. "Мы должны приготовиться к тому, чтобы не ожесточить свои сердца предубеждением и гордостью... в последнем отвержении этой вести".

            Неужели, зная нашу историю, мы осмелимся её повторить? Эллен Уайт предсказала, что небеса пошлют нам весть 1888 года снова. Бог всегда посылает вестника за вестником, которые передают весть из поколения в поколение. Водительство Духа Святого сегодня может казаться противоречащим нашему традиционному пониманию, как и "посланная Господом весть" показалась братьям Смитту и Батлеру в их дни противоречащей нашему мировоззрению.

            Всё, что мы имеем, мы передаём из поколения в поколение. Если наше поколение не принимает евангельскую истину, то мы вынуждены передавать то, что имеем следующему поколению. Однако будет поколение, которое будет освещено светом Божьего характера. Это поколение будет поколением 144 тысяч. Об этом поколении идёт речь. Оно провозгласит Его характер миру.

            Взглянем на второе видение, читая с 4-го текста 7-й главы. В нём Бог наводит "огненную бурю". Смотря на это видение с позиций вести 1888 года, мы можем сказать, что Божья любовь "агапэ" представляет собой не сентиментальность, не романтические чувства, потому что тот же Бог, который назван "любовью", также является и "огнём поядающим" (Евреям 12:29). Этот огонь несёт смерть эгоизму, чувственным грехам, любви к миру, гордости и высокомерию. Он также несёт смерть "церковной теплоте". Как странно это не прозвучит для ушей законника, для церкви невозможно будет оставаться слабой и болезненной, если эта любовь будет понята и оценена должным образом. Если Лаодикийская церковь поймёт реальность того, через что Иисус прошёл на кресте, она поймёт, что её летаргическая теплота является неподобающим ответом на крест Христов.

            Сегодня Господь Иисус открывает Себя церкви особым образом. 4-й текст говорит о том, что этот "огонь поядающий" "пожрал великую пучину", или океан. Затем сказано о том, что он пожрал часть "обетованной земли". Это имеет отношение к Божьему народу, или к церкви. Сегодня Господь Иисус открывает Себя церкви в качестве огня божественной любви "агапе". Он желает очистить нас от нашего эгоизма, от нашей светсткости, высокомерия и "теплоты".

            Что же представляет собой эта весть о божественной любви? Она представляет собой весть, возвышающую крест Христов. Только это может выжечь грех и эгоизм из наших сердец. Только ясная Божья весть, посланная Им, весть об очищении святилища способна на это. Иисус понёс грех, и когда Он висел на кресте, на Него изливались потоки гнева, потому что закон вселенной требует смерти грешника. Иисус принял на Себя возмездие за грех, что представляет собой вторую смерть на кресте. Он отправился в ад за вас и за меня. И эту весть о кресте Дух Святой использует для того, чтобы даровать нам покаяние в грехе, чтобы мы могли принять искупление, пережив сердечное единство с Богом.

            В 4-й главе (11-й текст) упоминаются те, кто, подобно головне, были выхвачены из огня. Истина о святилище, возвышающая крест, является огнём. Эта истина в конечном итоге либо пожирает грешника, либо сам грех в жизни этого грешника. Для тех, кто принимает Благую Весть Евангелия, кто позволяет кресту Христовому выжечь грех из их жизни, эта весть является очищающим фактором. Вы можете взглянуть на себя как на головню. Я не знаю точно, что такое головня, но это должно быть похоже на какую-то сухую палку, которая может очень быстро сгореть. Вы - головня. Вы можете с легкостью сгореть в огне, но вы были выхвачены из него и сохранены. Между прочим, мы имеем такой же образ в книге Захарии.

            Итак, мы живём во время суда, когда крест Христов открывается в своём истинном значении. И когда вы воспринимаете это откровение, вы представляете собой "головню, выхваченную из огня". Вы не будете пожраны этим огнём, потому что вы принимаете его действие, которое выжигает эгоизм и грех из вашей жизни. Однако для всех остальных, отвергающих весть креста, она станет всепоглощающим огнём самоуничтожения.

            Во втором видении, так же, как и в первом, Амос является вестником от Бога, снова ходатайствующим за Израиль, когда он видит этот всепоглощающий огонь (стих 5-й): "Господи Боже! пожалуйста, не делай этого! Если ты обратишься против него, то разве есть надежда? И пожалел Господь о том; и сказал: "и этого не будет".

            Вестники 1888 года передали факел истины следующему поколению. Вы знаете, что в то время три человека представляли эту весть: Алонзо Джоунс, Еллет Ваггонер и Эллен Уайт. Мы говорили недавно о том, что Эллен Уайт вскоре была послана в Австралию, Эллет Ваггонер в 1895-м году был послан в Лондон, и таким образом эта команда была разделена. После 1888 года Эллен Уайт написала несколько книг, которые отражают многие истины Благой Вести, открытой Джоунсом и Ваггонером. Среди этих изданий - книги "Патриархи и пророки", "Желание веков", и книга "Путь ко Христу". Эти книги были написаны после 1888 года, и отражают истины этой вести.

            Эллен Уайт умерла в 1915-м году. В это же время, в 1917, году родился Роберт Виланд. Бог использовал его в последующие годы для того, чтобы открыть современному "Израилю" весть 1888 года, весть о святилище и о кресте. К нему присоединился Дональд Шорт. Совместными усилиями они написали книгу "Пересмотр 1888 года". Основной вестью этой книги является весть о том, что первые капли Позднего Дождя начали падать в 1888-м году посредством вести об оправдании верой, но они были удержаны посредством сопротивления многих ведущих лидеров, и эта весть ещё должна быть открыта во всей своей полноте. Однако факт наличия небольшого количества людей хранящих верность этой вести, даровал Богу возможность повелеть ангелам удерживать четыре ветра страстей из 7-й главы книги Откровение.

            Вы знаете, что злые силы в любой момент готовы уничтожить этот мир. И если бы не эти четыре ангела, сдерживающие их, то всё погибло бы. Вы знаете о том, что говорится в новостях в наше время, но я не желаю сегодня на этом акцентировать ваше внимание, потому что я желаю делиться Благой Вестью, а не плохими новостями. Ангелы удерживают силы, о которых мы слышим в новостях, именно потому, что существуют те немногие, кто ищет возможности открыть истину Евангелия людям в этом мире.

            Третье видение сообщает в 7-м тексте об отвесе у стены, предназначенном для того, чтобы увидеть, насколько прямой и ровной она является. Намерение Бога открывается нам в 8-м стихе - намерение измерить Божий народ при помощи этого отвеса. Многие люди с удивлением узнают о том, что Отец умыл свои руки в отношении суда. Знаете ли вы об этом? Другими словами, Он передал весь суд Сыну. Читайте об этом в евангелии от Иоанна (5:22). Суд передан в руки Сына. Поэтому вы можете быть уверенными в том, что Отец Небесный не осуждает вас. Также вы можете быть уверенными в том, что и Христос не осудит вас. Он говорит, что отказался судить кого-либо, выносить кому-то приговор. Единственный приговор, который Он может произнести - это приговор оправдания тем, кто понимает суть креста Христова. Откройте, пожалуйста, евангелие от Иоанна (12:47): "И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир". Эти слова говорит Сам Иисус. Теперь прочтём текст из 3-й главы (стих 18-й). Мы не должны ждать последних дней, чтобы узнать о решении суда в отношении нас, потому что весь суд представляет собой работу под названием "сделай сам". Иисус об этом сказал очень ясно в Иоанна 3:18: "... неверующий уже осужден..." Разве Иисус не говорит здесь о том, что отвержение Евангелия и является осуждением самого себя? "Потому что не уверовал". Неверие совершает это самоосуждение. Итак, неверующий своим неверием совершает работу самоосуждения. Такой человек уже осуждён, а не "будет осуждён когда-то". Предыдущий текст сообщает нам о том, что отнюдь не Христос осуждает неверующих. "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него." Иисус развивает эту тему в 12-й главе (47-й стих). Если вы хотите знать, на каком основании будет совершаться суд, то выслушайте слова Иисуса: "И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир". Каким же образом осуждается отвергающий Евангелие? Об этом говорит следующий текст (стих 28-й): "Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день." Вы знаете, о каком "слове" идёт речь - о слове Евангелия Иисуса Христа. Слово Евангелия - это слово о спасении. Иисус говорит грешнику: "Я заплатил за твой грех, Я даровал тебе дар спасения", и когда этот грешник говорит: "Я отказываюсь от этого дара", то кто осуждает его? Кто выносит ему приговор? Он сам себе выносит приговор. Иисус не осуждает того, кто отвергает Его. Иисус на самом деле оправдал его от его грехов. Сам человек отвергает это прощение. Каждый человек решает свою вечную судьбу. И этот приговор выносится им самим не в будущем времени, а в настоящем времени посредством неверия.

            Каждый осуждённый на погибель будет осуждён своим собственным самоосуждением, потому что он избрал неверие в Евангелие. "Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день."

            Гнев, от которого Бог желает нас спасти - это отнюдь не гнев, исходящий от Бога, как перевели текст из послания к римлянам (5:9) некоторые неудачные переводы. В современном уточнённом переводе этого текста сказано: "Мы будем спасены Им от гнева", а не "от Его гнева". Бог желает спасти нас от мучительного опыта последнего суда, - от нашего собственного гнева. Это можно представить так: в последний день, когда крест Христов будет возвышен над всей землёй, наряду с заповедями Божьими, грешники увидят, что Бог даровал им спасение, и они возненавидят себя самих за то, что отвергли это спасение. В этом суть гнева, от которого Бог желает нас спасти.

            Взглянем на ещё один текст из книги Амоса (8:7). Когда Бог прощает грех, забывает ли Он о нём? Может ли Он после этого достать этот грех из "глубины морской", куда Он его пообещал отправить? Если какой-то корабль, к примеру, утонул в океане, это ещё не значит, что его невозможно достать. Сегодня технологии позволяют людям побывать на затонувшем "Титанике", фотографировать и исследовать его. Они могут поднимать на поверхность то, что утонуло вместе с этим кораблём. С другой стороны, эта истина не означает, что Бог собирается по Своей инициативе доставать эти грехи. На клавиатуре моего компьютера есть кнопка, которая позволяет мне удалить любой документ, который мне не нравится. Вы, наверное, тоже пользуетесь этой кнопкой. Но, нажав эту кнопку, вы не удаляете этот документ совсем, или навсегда. Вы имеете возможность вернуть его обратно, если захотите этого. Существует множество людей, которым прощены все их грехи, но которые снова навлекают их на себя, извлекая их из "глубины морской". Об этом принципе говорится в тексте из Амоса 8:7: "Клянётся Господь против высокомерия Иакова: передо мной все их грехи до последнего" (перевод Питерсона). Как же понимать эту весть? Мы знаем, что перед вторым пришетсвием Иисуса пройдёт суд. Мы также знаем, что имена некоторых людей будут изглажены из книги жизни. Они когда-то служили Богу. Примером такого человека является Иуда. Он служил Богу. Он был поставлен Иисусом на это служение. Он совершал чудеса, проповедовал Евангелие. Он был крещён. Он был прощён. Но если он был прощён, означает ли это, что он был прощён навсегда? Божье прощение на самом деле даруется навсегда, однако любой человек по своему собственному выбору может отвергнуть это прощение. Думаю, что теперь мы можем уловить суть этих слов о том, что перед Богом "все грехи до последнего". Принцип заключается в том, что Бог простил весь грех, изгладил его, отправил его в пучину морскую, но любой человек по своему желанию может достать его оттуда и снова вернуть себе. Он может сказать: "Мне нравится этот грех. Мне нравится, как я жил. Я хочу вернуть это." Означает ли это, что такой человек переживает прощение? Нет, потому что прощение включает в себя два аспекта: прощение грехов, и примирение сердца с Богом. Если человек желает вернуть себе свой грех, то примирено ли сердце этого человека с Богом? Нет. Он отвергает оба аспекта.

            День суда наступает. Взгляните на текст из Амоса 8:11,12: "О, да, день суда грядёт. Так говорит мой Господь Бог: "Я пошлю голод на всю страну - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду по Моему слову. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, слушать кого угодно, надеясь услышать слово Божье, но не услышат его."

            Повторяем ли мы ветхозаветные планы возрождения и реформации древнего Израиля? Здравое наблюдение приводит нас к следующему ответу на этот вопрос: "Как церковь, мы являемся сегодня такими же "тёплыми", какими были столетие назад, когда мы "в великой степени" и  "в великой мере" отвергли ту "самую драгоценную" истину нового завета, которая была послана нам в эпоху 1888 года. Тем самым мы погрузили себя на много лет в ветхозаветнее путешествие, как и Израиль на горе Синай (смотри письмо 184 и 1901, "Евангелизм", стр 696.

            Опыт веры Нового Завета был главным объектом противления лидеров вести 1888 года. Противодействуя Джоунсу и Ваггонеру, они тем самым сделали выбор в сторону мотивов Ветхого Завета. Эллен Уайт было показано в видении, что эти уважаемые лидеры напрасно тратили своё время, пытаясь создать и распространить взгляды на эти вопросы, отличающиеся от представлений Ваггонера, потому что ей было показано, что он был прав. (смотри письма №  30, 59, 1890; также книгу "Разгневанные святые" Джорджа Найта, стр. 75, 76, 92, 93).

            Особенно в период с 1890 по 1907-й год оппозиция Благой Вести 1888 года и её представлению о двух заветах, была превалирующей (смотри пособие субботней школы за 3-й квартал 1907 года, а также письмо Джоунса автору этих уроков (R. S. Owen) от 20 февраля 1908 года).

            Анализ мотивов может продемонстрировать, что ветхозаветный образ мыслей преобладал в нашей деятельности, что отразилось особенно сильно в детских уроках и литературе. Даже библейский комментарий Адвентистов Седьмого Дня склоняется к взглядам тех, кто отверг весть 1888 года (смотри статью "Завет" в библейском комментарии Адвентистов Седьмого Дня, стр 229. Данные утверждения определяют позицию Комментария аналогичной позиции отвергающих весть).

            Наши реформы и планы по возрождению следуют образцу планов и реформ древнего Израиля, включая времена Ездры и Неемии. Мы как церковь ещё не возвысили весть о Новом Завете, которое мы в большой степени отвергли больше столетия назад. Поэтому этот голод, о котором говорится в пророчестве, сегодня свирепствует как в официально поддерживаемых, так и в независимых ветвях нашего служения.

            Кто может оценить последствия в виде заблуждений и отступлений, пришедших в результате неудовлетворённого голода в церкви и в мире, голода, который может восполнить только "самое драгоценное" Евангелие? Упоминая Озу, который неуважительно отнёсся к священному ковчегу, Эллен Уайт в 1890-м году умоляла братьев: "Уберите свои руки от ковчега Божьего, и позвольте Духу Божьему прийти и действовать в Своей силе и могуществе" ("Материалы 1888 года, стр 543).

            Слово "позвольте" в этом утверждении означает, что Дух Святой желает совершать Свою работу. Когда весть о Новом Завете будет поднята из забытых архивов, Он сможет даровать её подобно небесной манне нашему голодному миру.

            Однажды один обращённый иудей уподобил проблему своего народа с фермером, ведущим лошадь с телегой в город. В пути он обнаруживает, что в его телеге отпало колесо. Куда он отправляется искать это колесо: вперёд по ходу движения, или назад, чтобы найти его там, где оно отпало? Он отправляется назад к месту, где его колесо отпало от телеги. Если иудеи должны восстановить и обрести то, что они потеряли 2000 лет назад, если они должны отправиться не вперёд, а назад, вернувшись на 2000 лет назад, чтобы найти уже пришедшего Мессию, то неужели для нас будет слишком унизительным вернуться на столетие назад, чтобы обрести то, что мы потеряли? Единственная надежда фермера на то, чтобы найти пропавшее колесо, заключалась в его возвращении к месту его потери.

            Единственое решение проблем заключается в том, что нужно что-то делать с корнем дерева, а не с его ветвями. Как бы вы ни подрезали и ни укорачивали ветви, это не будет постоянным решением проблем. Вам необходимо добраться до корня дерева и тогда проблемы с этим деревом будут решены. Невозможно устранить проблемы эгоизма и "теплоты" Лаодикийской церкви, имея дело с ветвями. Нам нужна чистая евангельская истина, которая имеет дело с корнем проблем - с эгоизмом. Но как раз на это и нацелена истина о кресте и о небесном святилище, имея дело с нашей враждой по отношению к Богу. В этом заключается весть 1888 года. Эллен Уайт говорит о том, что эта весть является вестью к Лаодикии. Эта весть была началом "громкого клича", первыми каплями "небесных потоков поздего дождя". В чём же мы нуждаемся по словам Истинного Свидетеля? - В "золоте, испытанном огнём", - в истинной евангельской истине, в праведности через веру!

            Поскольку эта весть была "удержана от мира" и от нашего народа "в великой степени" ("Избранные вести", 1-й том, стр 234, 235), это создало вакуум, состоящий из тонкого законничества, духовного голода, который прекратил духовный рост церкви на целое столетие. В этот вакуум и ворвалась так называемая "новая теология", вместе с множеством других заблуждений, которые представляют собой протест против холодного духовного паралича, который преобладал повсюду. Всем хорошо известно, что современная церковь Северной Америки является "высохшей лозой", не приносящей должного плода и не подающей никаких признаков роста.

            Существует только одно решение ввиду преобладающего греха - "преизобилующая благодать Христа" (Римлянам 5:20). Истинная сбалансированная весть 1888 года является вестью о благодати, а не очередной утончённой формой законничества. Поэтому она и может быть единственным противоядием "новой теологии".

В последний день, когда крест Христов будет возвышен над всей землёй, наряду с заповедями Божьими, грешники увидят, что Бог даровал им спасение, и они возненавидят себя самих за то, что отвергли это спасение. В этом суть гнева, от которого Бог желает нас спасти.