Пол Пенно. Великие уроки от малых пророков. 2 квартал 2013 года

Урок № 4. "Господь всех народов (книга пророка Амоса)"

Читали ли вы когда-либо книгу пророка Амоса целиком? Многие христиане сейчас изучают её на этой неделе. По большей части эта книга печальна, однако нам необходимо её прочесть, чтобы понять происходящее в нашем мире сегодня.

   В современных переводах больших и малых пророков, подобным переводу Питерсона, точно переводится текст о древнем поклонении Ваалу, об идолопоклонстве и о "священных половых отношениях": "Каждый со своим братом спит со "священной проституткой" - что является бесславием Моего святого имени" (Амос 2:7). Откровенное брутальное язычество было вплетено в священную историю Израиля, истинного Божьего народа на земле. Оно стало настолько повсеместным, что в конце концов народ смешался с другими языческими народами не только в идолопоклонстве, но и в физическом смысле, прекратив своё существование. Даже ни один из многочисленных царей (в северном царстве) не имел верных отношений с Богом. Вдохновенное библейское свидетельство говорит снова и снова, что каждый из них "вводил Израиль в грех".

  Так для чего же, - у вас может возникнуть вопрос, - для чего же миллионам христиан необходимо сегодня изучать эту книгу?

            Во-первых, потому что любовь Божья побудила пастуха Амоса оставить свой дом в Южном Царстве Иудеи и отправиться в миссионерское путешествие по Израилю с целью обратить их снова к поклонению истинному Богу (хотя очень немногие из народа отозвались на его искренние обращения и призывы к покаянию). В сердце Амоса горела Божья любовь. В его книге также сказано о том, что Израиль отказался покаяться. Они как народ остались нераскаянными.

            Во-вторых, история древнего Израиля очень похожа на пропитанную религией культуру, в которой мы сегодня живём. Читая книгу Амоса, вы проникаетесь таким чувством, что вестник Божий послан людям нашего времени.

            Собеседник дополняет своим впечатлением о том, что все пророки и их вести относятся к нашему времени, в которое мы повторяем историю древнего Израиля.

            Почему же Божий истинный народ был настолько вовлечён в идолопоклонство этого мира, удалившись от Бога в глубокое отступничество во дни Амоса? Как они могли так удалиться от Бога? Ведь это отступление настолько очевидно в наших глазах, что почему-то очень трудно сказать про них, в частности во дни Амоса. Почему они так часто предавались сексуальной распущенности окружающих их язычников? Через Амоса Бог говорил Израилю о том, как в Своей любви Он снова и снова наказывал их, но они "так и не вернулись ко Мне", как написано неоднократно только в одной 4-й главе. Его наказания не принесли никакой пользы (4:8-11). Эта до боли печальная история была следствием ветхозаветнего образа мыслей и представления о Боге, что очень важно знать. Всё началось ещё на горе Синай, когда народ сам отверг Божий Новый Завет, дарованный Аврааму и отдал себя в "рабство" Ветхого Завета (Исход 19:4-8; Галатам 4:24).

            Разве не настало время нам усвоить этот урок, чтобы не повторять их ошибок? Эта весть звучит для нас со всех сторон: мы нуждаемся в покаянии.

            Миллионы христиан изучают книгу Амоса, изучают эту печальную весть, призывающую древний Израиль к покаянию, сообщающую о том, что они как единый народ отвергли этот призыв, и в конечном итоге весь народ был полностью уничтожен Ассирийцами.

            Неоднократно мы убеждаемся в том, что книга Амоса содержит "истину для настоящего времени". "Десять колен" уже давно стали частью истории.Поэтому именно "нам" стоит размышлять и трепетать перед Богом!

            Рядом с Северным Царством Израиля бок о бок формировало свою историю Южное Царство. Так же, как Амос был послан Израилю (Северному Царству), Иеремия был послан Иуде (Южному Царству). В этом царстве царил всё тот же ветхозаветный образ мыслей.

            " Да и все начальствующие над священниками и над народом много грешили, подражая всем мерзостям язычников, и сквернили дом Господа... доколе... не было [ему] спасения." (2Пар.36:14-16)

            Бедный Иеремия был вынужден смотреть на сожжение храма, на разрушение города и на то, как его пленённый народ был уведён в Вавилон. Несчастье было полностью противоположным тем благословениям, которые Бог пообещал Израилю в Новом Завете (смотри Бытие 12:1-3). Оно было плодом их собственного ветхозаветнего менталитета и соответствующего сердечного отношения к Богу. В конечном итоге они распяли своего Господа славы.

            Наконец, сегодня мы взглянем на "тёплую" лаодикийскую церковь, не осознающую глубокой нужды в Духе в этот кризисный час (Откровение 3:14-21). Не стоит ли нам усвоить уроки истории?

            Амос является пророческим вестником книги, однако главным действующим лицом этой книги, названной его именем - это Сам Господь. Эта книга говорит о суде над народами и над Божьим народом. В ней содержится особая взаимосвязь между именами "Амос" и именем "Лаодикия", буквально означающим - "суд над народом". Книга Амоса пропитана темой судов над народом. Поэтому вы были правы, когда говорили, что эта книга - для нас. Более того, суд совершается при помощи слов "Так говорит Господь". Эта "формула" вестника встречается много раз по его пророчествам. Амос говорит от лица Бога, и поэтому постоянно упоминает эту фразу. Именно со словом Божьим связаны Его суды.

            В самом начале нам нужно определиться с разницей между судом и осуждением в пророчестве. Между этими понятиями существует большая разница. Пророческие предупреждения о настоящем и будущем суде всегда даются Божьей милостью, в качестве призывов к покаянию, обращённых как к языческим народам, так и к народу Божьему. Другими словами, весть о суде благодатным образом мотивирована Божьей любовью к грешникам, чтобы пробудить в них то неведомое состояние, к которому приводит свет Духа, открывающий истину беспечным и порочным душам.

            Нужно отчётливо уяснить, что суды - это не осуждение и не приговор Бога, потому что приговор не исходит от Господа. Евангелие о Божьей спасительной благодати никогда не представляет собой весть безнадёжного отчаяния и бесповоротного приговора для грешника.

            Собеседник дополняет, говоря о том, что суд над нами уже состоялся, и поэтому приговор себе человек будет выносить себе сам. Совершенно верно. Приговор вечной смерти - это дело из разряда "сделай сам". Тот, кто окончательно отвергает милостивые предупреждения Бога и суды, Его усилия для того, чтобы обратить наши сердца к Нему в покаянии, тот тем самым совершает самоосуждение. Но Бог никого не приговаривал и не будет этого делать. Бог никогда не придёт к человеку и не скажет ему: "Ты погиб. Ты обречён на вечную смерть, и надежды для тебя нет". Таких слов от Бога никто никогда не услышит. Бог всегда даёт только надежду. Но мы часто путаем вести о Божьих судах с вечным приговороим Бога. Нам не следует этого делать.

 "Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима" (Амос 1:2). Слово Божье пришло как рык льва, оказывающий отрезвляющее действие.  " Лев начал рыкать, - кто не содрогнется? Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать?" (Ам.3:8). Что интересно, предыдущий текст сообщает нам о том, что Бог ничего не делает, не поведав прежде Своим пророкам обо всём. Почему Бог делает так? Потому что пророки в свою очередь сообщают весть народу, рассказывая им обо всём, прежде чем слово Божье исполнится.

            Амос должен был говорить к народу, пропитанному ветхозаветным мышлением, используя единственный мотив, воспринимаемый и знакомый народу на то время - страх. Сегодня многие родители воспитывают своих детей, руководствуясь этим мышлением, когда ребёнок делает всё, что ему нужно делать, руководствуясь страхом, ведь девиз многих родителей заключается в словах: "Делай, как я говорю, не то хуже будет". Амос должен был обращаться к людям, воспитанным в таком стиле

 Северное Царство Израиля ушло в глубокое отступление и вскоре должно было быть навсегда переселено и потеряно для истории (722-й год до Р.Х.) Амос говорит о Господе как о "рыкающем" льве, который "возгремит в Иерусалиме" (Амос 1:2). Иерусалим был религиозным центром, назначенным Богом для всей нации, но от которого отказалось Северное Царство Израиля во главе со своим бунтарём-основателем царём Иеровоамом. Иеровоам построил два своих "Иерусалима" в городе Вефиль и в городе Дан, чтобы жители северного царства обходились без ежегодных путешествий в Иерусалим для поклонения.

            Если бы северных израильтян не смущал южный акцент пастуха Амоса, то можно быть уверенным, что им бы очень понравилось всё, что он говорил об их врагах. "Вот какого проповедника нам нужно слушать! Он говорит нам о проблемах других людей!" Я могу себе представить толпы народа, которые собирались бы вокруг Амоса и радовались тому, что они слышат, ведь речь Амоса разоблачала бы грехи их близких соседей: Дамаска, Филистимлян, Финиккийцев, Эдома, Аммона и Моава. После этого Амос переходит к суду над южным соседом Израиля - Иудеи. " Это понравилось бы им ещё больше.

            "Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его" (Ам.2:4). Эта фраза, означающая "три плюс четыре", привлекает наше внимание к последнему, или седьмому греху. Эти семь грехов наполняют чашу беззакония и обуславливают решительный ответ со стороны Бога на жестокость и несправедливость.

            Однако после этого Амос начинает говорить о грехе самого Израиля: "... в тот день, когда Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле, и отсечены будут роги алтаря, и падут на землю. И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов, говорит Господь." (Ам.3:13-15)

            Бог разрушит греховные алтари Израиля и низложит их жилища. Его суд будет исполнен решительно и сполна. "Алтари в Вефиле", построенные в произвольных местах (а не в Иерусалиме) Иеровоамом, стали местами поклонения двум золотым тельцам: одному в Вефиле, а другому в Дане (1 Царств 12:25-33).

            Какими странными казались слова Амоса, звучащие на улицах процветающего народа! Израиль был в то время в зените своей славы и процветания. И тут появился Амос, обвиняя Израиль в отвержении преимуществ их особенного завета с Богом. Как странно это должно было звучать! Всё ведь шло хорошо. Независимо от того, насколько процветающей казалась в то время нация, Господь сообщил о надвигающихся судах, вызванных их гордостью и нечестием. Гордость является корнем множества грехов. Израиль возгордился. Поэтому Бог был вынужден привести его к необходимости смирения. Он должен был сохранить их от восхищения самими собой и показать им Того, кто воистину достоин восхищения.

            В следующем тексте мы имеем интересную метафору.

            " Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, женщины (современный перевод), притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие мужьям своим: "подавай, и мы будем пить!" ... придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и оставшихся из вас удами." (Ам.4:1,2)

            Амос называл знатных женщин Самарии "телицами" по причине их лени, роскоши и жизни, посвящённой самоугождению. Эти женщины склоняли своих мужей к тому, чтобы обирать своих бедных и нуждающихся соотечественников и обеспечивать их беззаботную жизнь. Таким образом эти женщины грешили против бедных и нищих людей. Но Бог заботился о тех людях, к которым они были равнодушны. Ещё никто не смог так повлиять на этих женщин, (да и на весь народ), чтобы они обратились к Богу, поэтому Бог Сам решил привлечь к Себе их внимание и обратить их "крюками и удами", подобно тому, как рыбак ключком тянет рыбу из воды. Такой Бог предпринял план. (Амос 4:1-2).

            Амос говорил о том, что Божьи суды связаны с Его собственным народом, и особенно с его лидерами. Но также Амос связывает Божьи суды особым образом с религией этого народа. Ключевая мысль заключается в следующем: религия Израиля была такой религией, которая позволяла грешить, и в то же самое время сохранять уверенность в Божьем благоволении. Поэтому люди любили свои грехи, а также любили свою религию. Они выдумали себе религию, которая позволяла им любить и то и то. Они сделали для себя идолов, которые не могли говорить, и бессловесность этих идолов они считали согласием: "Приходите в Вефиль и грешите" - мы имеем такую дословную цитату в 4-й главе (4-й текст). В современном переводе эти слова звучат так: "Приходите в Вефиль, чтобы грешить, и приходите в Галгал, чтобы грешить ещё больше. Приносите жертвы ваши для утреннего поклонения". Перевод Питерсона продолжает: "Эта религия как раз для вас."

            Религия Израиля была лицемерной. Поэтому пророки Амос и Осия и говорили к царям и к народу о покаянии в их нечестии, роскоши, расточительности, и откровенной распущенности. От этого, конечно же, священники пришли в ярость и решили удалить Амоса из их среды. Однако в 4-й главе 12-м стихе мы читаем: "приготовься к встрече Бога твоего, Израиль". Перевод Питерсона говорит: "Время вышло, приготовься к встрече Бога твоего, Израиль". Эта весть - ни что иное, как весть Илии.

            Комбинация беззакония, процветания и "удобной религии" является характерной для этого народа.

            Бог всегда перед такими событиями посылает вестников. Вспомните Иоанна Крестителя. Он был вестником для того, чтобы приготовить путь для пришествия Господа Иисуса. Он был назван Илией, и Библия также говорит о другом Илии, о вестнике подобном Илие, который приготовит путь для второго пришествия Иисуса. Об этом сказано в 4-й главе Малахии.

            О призыве "приготовься к встрече Бога твоего" Эллен Уайт пишет следующее:

            "Бог призывает людей приготовиться к тому, чтобы устоять в великий день Господа. Господь посылает вести Своему народу посредством инструментов, избранных Им. И Он желает, чтобы все прислушались к вестям и предупреждениям, посланным Им. Весть, предшествующая общественному служению Христа заключалась в следующем: "Покайтесь, блудницы и грешники, покайтесь, фарисеи и саддукеи, ибо приблизилось Царство Божье". Наша весть не является вестью мира и безопасности. Как народ, верующий в скорое пришествие Христа, мы имеем конкретную весть для людей: "Приготовься к встрече Бога твоего"".

            Эти слова являются повторением вести Илии, Иоанна Крестителя. Эта весть называется вестью Илии, или вестью для нашего времени. Эта весть приготовит народ.

            Иоанн Креститель исполнил пророчество о вести Илии, и таким же образом весть, которая приходит перед "великим и страшным днём Господним" "представит Господу народ приготовленный" (Луки 1:17). По всей видимости, "весть третьего ангела в своей истинной сути" (Откровение 14:1-12), и "весть Илии" представляют собой одну и ту же весть, а именно, весть о покаянии, пронизывающую всю церковь, всё тело Христово.

            Великие протестанские реформаторы открыли истину об оправдании верой, о Божьем прощении, которая представила жертву Христа в своей истинной сущности, оплатившей весь долг наших грехов, и в то же время удовлетворившей все требования нарушенного Божьего закона. Протестанская реформация была настолько ясным светом, насколько только возможно было быть евангельской истине в то время. Мартин Лютер сейчас покоится в могиле. Весть об оправдании верой приготовила его к воскресению из мёртвых в пришествие Господа. И он будет счастливым жителем вечного Божьего царства. Однако наряду с этим у Бога будет особый народ - 144 тысячи, которые будут иметь более ясное представление о Евангелии. И на небесах, если вы будете частью этой группы, то вы, возможно, будете учителем Мартина Лютера в этих вопросах. Вы будете учителем предмета "Весть третьего ангела в своей истинной сущности", а также предмета под названием "Истина об очищении святилища". Но сегодня мы живём в то время, когда Дух Святой открывает нам более ясное понимание евангельской истины, которая приготавливает народ к переселению во время пришествия Иисуса, а не просто для смерти с последующим воскресением в этот день. И эта весть названа вестью Илии. Она открывает более глубокое и ясное понимание оправдания и праведности через веру. Она приводит к обращению сердец к Богу в великий День Искупления, или буквально в день "воссоединения", в день примирения с Богом эгоистичных сердец.

            Мы и на самом деле можем понять Божью любовь-агапэ верой, чтобы наши сердца отождествились с сердцем Иисуса, и мы могли стать чистой невестой, достойной встать рядом со своим Небесным Женихом. На этом и сконцентрирован следственный суд. Когда я слышал о следственном суде будучи юношей, это пугало меня до смерти. Но сегодня я узнаю, что весть о следственном суде - это Благая Весть о том, что Бог посылает Своего Духа Святого, чтобы с любовью открыть мне то, чего я ещё не знаю о себе. Я сильно эгоцентричен и исполнен гордости, но свет Иисуса, сияющий со креста, проникает и освещает то, что в моей душе, и ведёт меня к покаянию. Это и есть суд, когда мы с вами можем говорить "да" Святому Духу. Зная это, мы уже не смотрим на следственный суд со страхом и трепетом. Мы смотрим на него, как на благодатное предупреждение Бога в Его любви и обращении к нам с целью обратить наши сердца к Нему в покаянии. В этом заключается весть Илии.

            Следующим событием в плане Бога является завершение времени испытания и второе пришествие Христа. Этот день для всех, отвергших своё примирение, будет "великим и страшным днём Господа" Однако для примирённых с Богом Его пришествие не будет связано со страхом. Оно будет днём радости и счастья. Среди сердец, нуждающихся в обращении к Господу повсеместно, находятся и сердца Божьего народа. Этот народ является главным героем драмы из книги Откровение (19:7, 8) - отчуждённым кандидатом в невесты Ангца, чей брак откладывается уже долгое время по причине холодного отношения сердец этого народа к Нему. Этот народ является всемирной церковью, которая ещё не может признать свою собственную идентичность, чтобы увидеть себя такой, какой она должна быть на арене вселенского театра событий.

            Учёные и лидеры этой всемирной церкви уже давно спорят о том, как могут сердца такого массивного объединённого "тела" быть "обращены" и смягчены в личностном, а также и в коллективном раскаянии. Давайте же не будем неверующими. Неверие - это грех всех веков. "Илия" сделает всё, что кажется невозможным.

            Мы можем видеть единство: Амос немного прикасается к теме вести, которая готовит народ к пришествию Господа. В Новом Завете ясно показано, что весть Илии - это и есть весть того четвёртого ангела из 18-й главы книги Откровение. Это весть о Божьем характере. Последнее откровение, данное этому миру - это откровение о характере Бога. Главным образом люди видят характер Бога на кресте Христовом. Эта весть является "Вечным Евагелием", вестью 1-го ангела, и это Евангелие должно быть самым ясным Евангелием в мире, которое когда-либо провоглашалось, превосходя даже реформацию 17-го столетия. Эта весть предшествует вести о падении Вавилона. Эта весть является свидетельством Господа Иисуса ангелу Лаодикийской церкви, последней церкви земной истории. Эта весть призывает обратиться и покаяться. Она являет собой обращение разочарованного Жениха и Песни Песней Соломона к Своей невесте, и оно должно сократить отсрочку отложенного брака Агнца. Мы добавим ещё, что весть Илии примиряет сердце этой "невесты" с Иисусом. Для этого посылается весть Илии.

            Я часто задумывался над вопросом: "Почему Бог послал Илие колесницу, чтобы переселить его на небо, не увидевшего смерти? Илия появился ниоткуда, прямо как Амос в пустыне, и объявил Ахаву о том, что дождя больше не будет до тех пор, пока он не скажет. Господь услышал его молитву и удержал дожди. Затем Илия появляется на горе Кармил и бросает вызов пророкам Ваала. Служение Ваалу - это служение себе, замаскированное под служение Христу, говоря современными понятиями. То же самое происходило и во дни Амоса. Поэтому с горы Кармил началось удивительное возрождение и реформация в результате действия вести Илии. Но что случилось с Илиёй после этого?

            Он так убоялся Иезавели, что убежал. Вы можете говорить о том, что Илия не имел в своём сердце совершенной любви, потому что совершенная любовь изгоняет страх, и поэтому совершенная любовь устояла бы перед лицом угроз Иезавели. Кстати, Илия потом продолжил свою миссию, но вскоре после этого Бог присылает за ним колесницу и забирает его. И я подумал: Илия был далеко не самым совершенным образцом освящённого характера. Почему же Бог забрал именно его? Когда весть Илии наберёт силу, и 144 тысячи будут провозглашать её в последние дни, то после её провозглашения и после того, как они перенесут последнее испытание, они будут переселены на небо точно также. Илия поэтому является представителем этих 144 тысяч, потому что он верно передал весть, несмотря на то, что позже мы видим, что он как будто бы отступил. Я думаю об этом часто, и единственное, что могу сказать, что я порой также чувствую себя подобно Илии, отступившим и отчаявшимся. Бог вернул Илию из пустыни, обратившись к нему тихим голосом. Илия снова вернулся к своей миссии. Так или иначе, Илия является для меня ободрением. Он совершил конкретные дела. Он был смелым. Он делал добро. Наряду с этим он также проявлял и слабость. И это похоже на меня. Но Господь всё-таки почтил его и забрал к Себе.

            Вы можете представить себе Илию, пришедшему к Ахаву в виде простого члена церкви, пришедшего к президенту Генеральной Конференции и сообщившему ему определённую весть. А ведь Бог имеет весть для церкви. И вам нужна вся смелось, которую только Бог может дать для времени, подобного времени Илии.

            "Лев зарычит - кто не убоится?" Вы, наверно, бывали в зоопарке. Там вы в безопасности, потому что лев находится за решёткой. Я помню, как мой родственник, работавший пожарником, взял меня подростком в зоопарк. Я сидел у него на плечах. И тогда я в первый раз услышал рёв льва. Лев был за решёткой, но его рёв буквально сотряс землю. От такого рыка страх заполняет всю душу. Я был рад, что оказался на плечах своего родственника, потому что была надежда на какую-то защиту.

            " Лев начал рыкать, - кто не содрогнется? Бог сказал - какой пророк сможет молчать?" Факт заключается в том, что "Бог ничего не делает, не открыв прежде всё это рабам Своим пророкам". А пророки, как верные исполнители Божьей воли, всегда передают эту весть народу.

            На прошлой неделе мы изучали книгу Иоиля. В начале недели я без особого энтузиазма изучал эту книгу, но в конце недели очень полюбил суть этой книги, потому что увидел там всё Евангелие. Я думаю, что Иоиль больше коснулся Евангелия в своей книге, чем Амос в своей. Но когда я начал изучать Амоса на этой неделе, я чувствовал себя также, как и с Иоилем. В книге много "плохих вестей". Но сейчас я всё больше и больше радости получаю от этого изучения. Надеюсь, что и вы тоже.

            Весть Илии сделает для народа Божьего то же самое, что она сделала для него самого, - она приготовила его к переселению. Не тешьте себя пустыми надеждами: сатана будет отчаянно противиться этой вести. Но благодать Божья будет ещё более "преизобилующей". Божий народ ответит взаимностью своему Первосвященнику.