Пол Пенно. Великие уроки от малых пророков. 2 квартал 2013 года

Урок № 1. "Духовное прелюбодеяние (по книге пророка Осии)"

Наш библейский урок на этой неделе рассматривает историю Осии, пророка, получившего божественный призыв к служению, но чья жена, которую он любил, испортила ему всю жизнь.

   Посвящённые люди имеют немало борений, размышляя над этой историей: когда мы читаем, что "Господь сказал Осии: "иди, возьми себе жену блудницу" (1:2), знал ли этот бедный человек об истинном характере этой женщины? Не могло ли получиться так, что он полюбил женщину, которая производила впечатление добропорядочной, а свой истнный характер проявила позже?

  Также трудно поверить в то, что Господь сказал ему: "иди еще и полюби женщину, любимую мужем (точнее любовником), но прелюбодействующую..." (3:1). Бог видит сердце, на что мы имеем недостаточно способностей.

   Обычно мы ожидаем, что молодой пастор, призываемый Господом на служение, будет строго следить за своими связями и хранить их от союза с женщиной "лёгкого поведения", которая может свести на нет его пасторское служение. Нельзя позволять женщине становиться между вами и Господом, которому вы отдали своё сердце, чтобы служить Ему; но эта история несколько отличается от остальных: Господь на самом деле дал Осии любовь к этой неверной женщине, потому что Он Сам сказал: "иди ещё и полюби" эту женщину.

   Мудрый человек сказал: "Любовь - это драгоценный дар, который мы принимаем от Иисуса".  Осия принял от Господа очень драгоценный дар - любовь, которая не способна забыть. Гомерь была по всей видимости его первой любовью, и он отдался этой любви навсегда.

   Один очень мудрый писатель, говоря об этом феномене, который Бог запечатлел в человеческой природе, сказал: "Любовь - это драгоценный дар, который мы принимаем от Иисуса". Этот дар был дан ещё в Едеме: " Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей..." (Быт.2:24) Это свойство "прилепляться" было запечатлено Богом в человеческом сердце, когда Он даровал нам этот "драгоценный дар" любви. Эта способность "прилепиться" может быть настолько сильной, что прелюбодеяние становится просто невозможным, если эта седьмая заповедь, заповедь о любви, запечатлена на скрижалях сердца.

   Такова есть чистая любовь: "... крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее - стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем. (Песн.8:6,7)

   Осия, пленённый любовью к Гомерь, открывает нам любовь Христа к Своему единому "телу", то есть к церкви. Он любит её любовью, за которую платит очень дорого. Он пленён этой любовью к "ней". Поверхностный, бездушный и чёрствый взгляд на потерянную "любовь" похож на отношение к "прошлой машине", когда покупаешь новую, но Христу совершенно чуждо такое отношение. Он просто не в состоянии оставить одну церковь, которую Он любит, чтобы "жениться" на другой, несмотря на то, что она совершенно равнодушна к Нему, и даже причиняет Ему скорбь, разбивая Его сердце. Он пленён той же любовью, которой был пленён Осия.

   Самый лучший способ понять историю Осии заключается в том, чтобы читать её во свете её истинного значения - во свете любви Христа к Своей церкви, на которую указывает эта история. Только в этом случае эта история представляет живой и действенный интерес.

    Блудная жена Осии и проблема взаимоотношений Христа со Своей "Невестой".

История Осии волнует сердце больше, чем любая другая новелла или трагедия, которых немало. Но конец этой истории не является таким уж распространённым.

  Осия полюбил привлекательную девушку, и она ответила на его любовь взаимностью. (Любовь всегда обоюдна. Если кто-то не отвечает взаимностью на вашу привязанность, то семя этой любви ещё не посеяно, и вы свободны от неё. Вы не будете испытывать боли. Но только когда ваша любовь возвращается к вам взаимностью, только тогда она пускает корни в сердце, и разрыв этих отношений причиняет боль.)

  В случае Осии и Гомерь союз любви имел место. Они поженились и стали "одной плотью". Всё было хорошо до тех пор, пока духовный рак не начал разрушать сердце Гомерь. Она начала флиртовать с другими мужчинами, вплоть до того, что это происходило в присутствии её мужа. Вскоре это привело к связям, которые переросли в одержимость, и эта легкомысленная и беспечная женщина становится блудницей.

  Об этом сказано в 1-й и 2-й главе книги пророка Осии. В 3-й главе положение усугубляется (как обычно это и происходит), и она оказывается проданной в рабство. Осия узнаёт о том, что она в жалком состоянии сидит на рынке рабов, одетая в лохмотья. Осия возвращает её к себе.

   Именно здесь важно заметить нечто совершенно необычное. Книга Осии раскрывает новую тему: Осия поступил так не потому, что он сжалился над ней как множество порядочных людей пожалело бы страдающее Божье творение. Чудо из чудес заключается в том, что он всё ещё любит её. Эта жалкая развалина представляет собой всего-навсего пустую оболочку той прекрасной девушки, которую он когда-то полюбил. В ней не осталось никакой красоты и привлекательности, которая бы привлекала его снова. Напротив, она отвратительна. Но любовь Осии к ней никогда не угасала несмотря на её неверность и связанные с этим сердечные раны. Осия пленён любовью, которую не может забыть. Он остался одиноким. Для него любовь - это то, что Авраам Линкольн выразил к Мэри Тод, записав на её обручальном кольце слова: "Любовь вечна."

   Когда вы по-настоящему любите женщину, которая любит вас и посвящает себя вам, а затем предаёт вас, - ваше сердце разбито. Солнце уже не светит для вас, и тьма с горечью становится похожей на ад. Когда смерть уносит любимого - это больно, но измена и отречение от любви ранит сильнее. Это похоже на ампутацию конечности. Друзья могут посочувствовать вашей физической боли или материальной потере, но отвержение любви носит сугубо личностный характер. Тысячи приятных лиц не могут заменить лицо любимого.

   Мы задаёмся вопросом: может ли Бог испытывать такую боль? Знакома ли она Ему? Индуизм, буддизм, ислам и основная масса христиан уже давно отвечают на этот вопрос отрицательно. Бог представляется бесстрастным, холодным, непроницаемым к сердечной боли, которую мы переживаем.

   Ужасы 1260-летнего преследования детей Божьих никогда бы не имели место, если бы не эта "христианская" доктрина. Если Бог не чувствует боли, то почему мы должны проникаться страданиями других людей? Возможно ли, что Церковь Адвентистов Седьмого Дня сегодня пребывает в этом сумрачном представлении безучастности Христа? Мы можем радоваться тому, что Он "может сострадать нам в немощах наших", но можем ли мы сострадать Ему и чувствовать Его боль?

   Весть Христа к Лаодикии пробуждает нас. Мы узнаём о Божественном Муже, который переносит отвержение. Эта весть основана на животрепещущем рассказе о девушке, которая даёт отпор своему возлюбленному в Песни Песней Соломона 5:2. (Текст из книги Откровение 3:20 является прямой цитатой из книги Песни Песней 5:2 перевода Септуагинты (Ветхого Завета на греческом языке)

   Очевидно, что значение книги Песни Песней не было полностью понято во время её написания. Книга Осии, написанная примерно в 785-м году до рождества Христова, придаёт ей смысл, являясь первым в Библии описанием божественного Жениха, переживающего отвержение "женщиной", к которой Он привязан и пленён любовью. Подобно Осии, небесный Жених не может забыть ту, которую любит, или променять её на другую. Он крепко связан оковами своего "пожизненного" плена преданности. Бог допустил несчастному Осии пережить эту величайшую боль, потому что, по Его же словам, "эта боль откроет степень неверности ко Мне Моего народа" (Осии 1:2 в современном переводе)

 Всегда ли Гомерь была блудницей?

Когда мы читаем, что Господь сказал Осии: "иди, возьми себе жену блудницу", мы не имеем необходимости считать, что Гомерь уже на то время была такой конченой. Как мог целомудренный, чистый и добрый человек влюбиться в развращённую женщину?

   Комментаторы предлагают нам три версии:

1. Гомерь была уже известной блудницей, когда Осия женился на ней.

2. Вся эта история является вымыслом.

3. Об этой версии мы уже указали перед этим.

   Однако мы читаем ясно о том, что Осия действительно полюбил её, потому что позже он говорит: "И сказал мне Господь: иди еще и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую (несмотря на то, что она любит прелюбодействовать - совр. перевод)."

   Любовь не похожа на выбор машины из списка. Вы любите потому, что... любите.

   Свойство человека "влюбляться" является частью человеческой природы, которую нам дал Бог, что включает в себя все таинственные "химические процессы", происходящие тогда, когда ваше сердце откликается на сердце другого человека и любовь становится взаимной. Несомненно, Гомерь встретилась с ухаживаниями, и эти ухаживания были удостоены согласием. В этой истории мы видим доказательства того, что она сначала была искренней в своей любви к Осии, потому что он впоследствии так и остался преданным этой женщине. Его глубокая боль стала возможной только благодаря тому, что она когда-то любила его по-настоящему. Никто не может чувствовать боли при ампутации не своей конечности. Вы можете чувствовать боль только тогда, когда ампутировали вашу. Осия и Гомерь были женаты и были "одной плотью" в любви. И только после этого она стала неверной. Вот почему Осия переживал такую сильную боль.

   Бог видит наши души подобно рентгену. Он предвидел то, что Осия не мог увидеть в своей простоте и искренности во время ухаживаний за Гомерью. Будущая блудница была сокрыта в сердце миловидной девушки на выданье, которую он полюбил.

   Возможно, она сама не понимала того, что кроется в глубинах её души. Грех, который станет поступком завтра, может сегодня иметь только вид крошечного семени, сокрытого от глаз людей (возможно, и от наших собственных) до тех пор, пока эта "похоть, зачавши", не созревает во всей полноте (послание Иакова 1:14,15).

   Мы наблюдаем за Осией, полюбившим и женившимся на чистой свиду девушке только для того, чтобы пережить муки, наблюдая за тем, как она становится всё более ожесточённой и неверной, что похоже на то, когда мы наблюдаем за болезнью и смертью близких. Она флиртовала со своими ухажёрами даже в его присутствии. Какая боль! Но несмотря на это Осия не смог обрести "новую любовь". Он и не желал этого. Он любил Гомерь такой сильной человеческой любовью, которая отразила божественную любовь Господа к Израилю.

   Он снова разыскал её на рынке рабов. Увидев её жалкий силуэт, когда она сидела там с опущенными глазами, он почувствовал нечто большее, чем просто человеческая жалость: он понял, что всё ещё любит её той любовью, которая привела его к ней в самом начале.

   Давайте будем реалистами. Осия не побуждает нас поверить в возможность семейного счастья, которое восстанавливается внезапно. "Ты должна будешь долго жить в одиночестве", - сказал ей муж, - не потому, что она должна искупить свои грехи, а просто потому, что сердечное исцеление требует времени. "Я тоже буду ждать тебя" - сказал Осия (Осии 3:3, современный перевод).

   Благая Весть, заложенная в этой вдохновенной истории, заключается в том, что конец был счастливым. Исцеление настало. Библия не является той жестокой книгой, сообщающей "плохую весть" о любви, которая должна всегда оставаться растоптанной и оскорблённой. "Любовь сильнее смерти... Большие воды не могут угасить любовь" (Песнь Песней 8:6, 7).

 Является ли Христос пленником Своей любви к Своей церви Остатка?

Церковь представлена символом женщин, как целомудренной, так и развратной. Этот символ указывает на единое тело, состоящее из верующих. Если церковь как объект Христовой любви изменяет Ему, может ли Он просто пожать Своими плечами и заменить её другим "объектом Своей высшей заботы", как написано в Свидетельствах для служителей, стр 49?

   Осия был неспособен на это, равно как и Христос. Ответвления и откалывающиеся от Церкви АСД движения увеличиваются по причине непонимания этой божественной тайны любви. Многие считают, что Христово возмущение неверностью этой "женщины" побуждает Его избрать другую, чтобы она заняла её место. Но этого просто не может быть!

   Прежде чем обвинять отколовшиеся группы и "независимые служения", мы должны вспомнить о том, что "мы" в духовном смысле запрограммировали их на это отделение. Мы "в большой степени", выражаясь языком вестницы Господней, удержали от мира и церкви познание о любви-агапе, сокрытое в вести 1888 года, и отсрочка нашего "бракосочетания" с Небесным Женихом случилась по причине неверия в эту весть. Мы оскорбили Духа Святого беспечным и легкомысленным образом и скрывали от церкви боль, которую причинили тем самым Христу. Таким образом эгоистичные мотивы и настроения проникли и пропитали церковь.

   Нам, возможно, будет непросто описать скорбящего мужа, который не только любит свою неверную жену, но, более того, ещё имеет и мудрость для того, чтобы "спасти" её. Таким был Осия; и таким является Христос. Он не только является "мужем", но также и "Спасителем тела" (Ефесянам 5:23).

   Благая Весть заключается в том, что Осия и в самом деле выкупил Гомерь, дав ей новую жизнь, жизнь чистоты и верности, и мы можем представить их идущих рука в руке, объединёнными любовью, которая достигла зрелости, и которая дышит уверенностью в верности друг друга. Мы можем быть уверенными в том, что Господь не оставил без одобрения земную любовь Осии, которая так напоминает и указывает на Его божественную любовь, которая тоже в конце-концов удостоится одобрения и признания.

   Гомерь вернулась к Осии "трепещущей, покорной" и кающейся , радуя сердце того, кто любил её всё время. Точно также и Израиль мог вернуться в конце концов к Господу. Пусть к этому прислушаются все сомневающиеся в том, что любовь мужа может превозмочь неверность жены.

   Иеремия открывает нам глаза на то, что со стороны Израиля действительно была проявлена ответная любовь, которая сделала боль Господа действительной. Думая о Боге, Осия мог вспоминать о посвящении Гомерь, которое когда-то звучало так сладко: "Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную... Израиль тогда полностью принадлежал Господу". " и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской. (Иеремии 2:2, Осии 2:15).

    Его "Великое Разочарование" - 1888-й год.

   В свои "ранние дни в пустыне", Израиль был посвящён Господу. В ранние дни Церкви Адвентистов Седьмого Дня также наблюдалось "сладкое посвящение" с нашей стороны Господу, который вёл нас по Пустыне Великого Разочарования 1844-го года, а в последующие годы даровал нам доказательства Своей любви и избрания. Это было восхитительно. Исцеление нашего Великого Разочарования было прекрасным, потому что взаимоотношения с Господом углубились посредством истины о святилище и "благословенной надежде", которую принесла нам эта истина. Но после этого пришло "Великое Разочарование" 1888 года. Нам ещё предстоит осознать ту боль, которую чувствовал и чувствует Иисус. "Разочарование Христа не поддаётся описанию" - мы читаем в 18-м томе Рукописей Еллен Уайт, рукописи № 166 за 1902-й год. стр 192, а также в статье "Призыв к покаянию" в издании "Ревью энд Геральд" за 15 декабря 1904 года.

 Ободрение для уставших, запутавшихся и смущённых Адвентистов Седьмого Дня.

   Пророчество, сокрытое в книге Осии, является Благой Вестью для церкви остатка, которая спустя столетие втянулась в огромную всемирную летаргию, которая страдает от разлада, путаницы и расколов. Подобно тому, как Гомерь в конце концов отозвалась на выжившую любовь Осии, единое церковное тело отзовётся в конце концов на бессмертную Христову любовь - агапэ. Христос отдал Себя на смерть за эту церковь; Его жертва не может оказаться напрасной; каящаяся человеческая природа не может быть более вероломной к Нему, чем была кающаяся героиня книги пророка Осии к своему земному мужу; Бог верит в нас такой верой, которая не потерпит поражения.

   Как мы можем позволить Осии быть более успешным, чем Христос, тогда как Христос рискнул всем, принося Свою жертву? Если Его церковь не одержит победу, чтобы стать наконец Его кающейся и верной Невестой, Его жертва была принесена напрасно. Поэтому причины для надежды весьма ясны:

   1. Учение церкви Адвентистов Седьмого Дня придаёт новое измерение этому кризису. Мы не принимаем языческо-папское учение о естественном бессмертии человека. Мы верим в то, что праведники не отправляются на небеса после смерти, но ожидают воскресения, которое не может состояться до тех пор, пока Христос не вернётся в Своей славе; а Он не может вернуться до тех пор, пока Его народ к этому не готов, ведь в этом случае они будут "истреблены явлением пришествия Его", потому что "Бог наш есть огонь поядающий" (2Фесс 2:8; Евреям 12:29).

   Кризис, предсказанный в книге Осии, представляет собой неопределённость. Успех всего плана спасения должен зависеть от последнего фактора - покаяния Лаодикии. И других альтернатив этому не существует кроме принятия ложного учения "Вавилона", которое посылает всех "спасённых" на небеса после смерти.

  2. Покаяние Гомери является провозвестником покаяния Лаодикии. Христос "на подвиг души Своей будет смотреть с довольством" (Исаии 53:12).

Эллен Уайт пишет в книге "Избранные вести", на стр 380, следующее:

  "Может показаться, что Церковь вот-вот падет, но этого не случится. Она уцелеет, хотя на Сионе грешники будут просеяны и мякина отделена от доброго зерна. Это страшное испытание, но его надо будет пройти. Только лишь победившие Кровью Агнца и словом своего свидетельства будут найдены верными и истинными, без пятна и порока, без лукавства в устах. Мы должны избавиться от самоправедности и облечься в Христову праведность." "они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем..." "Дом Давидов" и "жители Иерусалима" откликнутся на Его любовь. (Захарии 12:10 и Захарии 13:1). Пусть ни один из разочарованных адвентистов не допустит греха неверия в Благую Весть из книги Осии!

  3. Говоря через Осию, Господь уверяет блудный Израиль и даёт ему надежду на счастливый союз: "...обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни." (Осии 3:5) Поскольку любовь "агапе" сама создаёт ценность в объекте, на который она направлена, не завися от его хороших качеств, то она и сотворит покаяние в церкви, в которой эгоистичный страх и надежда на награду потерпели поражение.

   4. Несмотря на то, что неверность Израиля была ужасающей, Божья благодать к нему была сильней: "суд у Господа с жителями сей земли... Но никто не спорь, никто не обличай другого; смотри, священник, я указываю на тебя Своим перстом... Мой народ исстребляется, потому что они не знают Меня, и в этом полностью ваша вина, священники... О, Ефрем и Иуда, что мне делать с вами? Ибо ваша (супружеская) любовь подобна утренним облакам, и исчезает подобно росе... Не желаю жертв ваших - Я желаю вашей любви; Я пресыщен вашими приношениями, - я желаю, чтобы вы знали Меня... Вы отвергли мою (супружескую) любовь... Я исцелю вас от идолов и неверности" (Осии 4:1-6, 14:4, современный перевод).

   5. Гомерь символизирует церковь остатка. Из всех "женщин" древнего Израиля, она, несомненно, сидя на рынке рабов "несчастная, жалкая, бедная, слепая и нагая", выглядит больше всего похожей на неё. Эту историю венчает намёк на то, что Осия произошёл из "царской семьи". Имя Беера, отца Осии, имеет сходство со словом "князь" (смотри Осии 1:1, 1 Паралипоменон 5:6). А если так, то он должно быть "опоясал" её "виссоном, и покрыл" её "шелковым покрывалом", подобно тому, как Господь заботился об Израиле, и одевал его в узоры и надевал браслеты ей на руки, и цепочки на шею. (Иезекииля 16:10; Осии 2:13). Но сейчас она сидит на площади в лохмотьях. Не осталось ни одной серьги.

   6. Опять же, книга Осии указывает нам на нищету Лаодикии. Какой контраст "вестью третьего ангела в своей истинной сущности" могла бы явить этому миру задолго до нашего времени! Господь намеревался посредством церкви Адвентистов Седьмого Дня и её вести осветить всю землю славой Вечного Евангелия, вечной Благой Вести, величественными плодами исполнения мечтаний древних пророков! В вести 1888 года о Христовой праведности были те "шёлковые одежды" и "узоры" истины, от которых истина засияла бы во всей своей евангельской славе. Читайте о том, что могло бы произойти, в книге "Свидетельства для служителей", стр  63-93.

  Однако самая драгоценная весть встретила сопротивление и в "большой степени" была "сокрыта от нашего народа", и "от мира", подобно тому, как Гомерь пренебрегла всеми подарками, которые дал ей её муж. В книге "Избранные вести" мы читаем: "Противодействие в вопросе закона в послании к галатам создало "значительное сопротивление, проявленное в Миннеаполисе против Господней вести, посланной через братьев Ваггонера и Джоунса. Возбуждая это противодействие, сатана преуспел, сокрыв от нашего народа в великой степени особую силу Святого Духа, которой Бог жаждал их наделить. Враг удержал их от обретения той эффективности, которая могла быть свойственна им в возвещении истины этому миру так, как апостолы проповедовали её после Пятидесятницы. Свет, которому предстояло осветить весь мир своей славой, встретил сопротивление, и посредством действий наших же братьев был в великой степени удержан от мира" ("Избранные вести", том 1-й, стр 234, 235.

  7. Мы не только потерпели трагическую потерю, но мы также нанесли скорбь сердцу Христа. Осия открывает занавес, показывая нам то, что было от нас сокрыто - боль Господа. Мы обошлись с Ним предательски, подобно тому, как с Ним обошлись иудеи, и подобно тому, как Гомерь поступила с Осией. Мы "оскорбили" Святого Духа. В "Свидетельствах для служителей" (стр 393) мы читаем выдержку из рукописи № 13 за 1889 -й год: "Курс действий, преследуемый в Миннеаполисе, был оскорблением для Духа Божьего". И Иисус, будучи в такой же мере человеком, в какой Он является Богом, несёт на себе это "оскорбление". Всё же Он собирается стать законным Мужем Своей единой церкви!

 Осия добавил новую ноту в пророческое видение.

   Грех Израиля представлял собой нечто большее, чем просто непослушание закону. Этот грех был тяжким грехом духовного прелюбодеяния со стороны отчуждённого сердца. Произошло таинственное "оставление самой любви", отягчённая жестокость к Божественному Супругу, дерзкое равнодушие к Его боли, и бездушное пренебрежение Его разбитым сердцем. Таким же является и грех Лаодикии, состоящий в легкомысленном отношении к Его полной сердечной преданности, которая привела его на крест. Во дни Осии грехом Израиля было поклонение Ваалу. В наши дни, по словам Эллен Уайт из книги "Свидетельства для служителей", "Мнения и предрассудки, преобладавшие в Миннеаполисе, ни в коем случае не исчезли. Посеянные там в определённых сердцах семена готовы взойти в жизни и принести соответствующие плоды. Среди нас наблюдается отступление от Бога, и еще не совершена ревностная работа покаяния и возвращения к нашей первой любви, необходимая для восстановления связи с Богом и возрождения сердца. Неверность все больше проникает в наши ряды, она является отступлением от Христа и открывает дверь скептицизму. Многие от души говорят: "Мы не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами". Ваал, Ваал - вот их выбор. Религия многих из нас подобна религии отступивших израильтян, потому что им нравится идти своим путем, и оставлять путь Господень. Истинную религию, единственную библейскую религию, которая учит прощению лишь через заслуги распятого и воскресшего Спасителя, которая защищает праведность через веру в Сына Божьего, именно эту религию унижают, подвергают нападкам, насмешкам и отвержению. " (стр.467, 468)

   Поклонение Ваалу - это поклонение себе, замаскированное под поклонение Христу. Этот обман является самой тонкой и смертельной неверностью из всех существующих, потому что он часто так и остаётся неосознанным, коварным и распространённым в едином теле Христовом.

   На сегодняшний день уже прошло около 150 лет со времени "одобрения" девичьего статуса нашей деноминации. Да, любовь к Иисусу действительно была! Эта любовь была прекрасной. Книги "Ранние произведения" и "1-й том свидетельств" предоставляют этому достаточно доказательств. Однако мы повторили путь Израиля. Мы не можем понять его откровенного идолопоклонства. Однако оно отражает наше собственное мирское посвящение себе, нашу неспособность почувствовать боль Христа. Гомерь может флиртовать со своими любовниками в то время, как её муж смотрит на это и не может ничего поделать. Она просто не чувствует того, что чувствует он, не имея того внутреннего осознания, выражающегося в словах: "Что же я делаю?"

    Что могло послужить причиной такой неверности?

Она вышла замуж за единственного мужчину, который когда-либо по-настоящему её любил, и который всегда пробуждал в её сердце истинную любовь к нему. В едином теле будущей невесты Христа этот грех может быть более коварным, чем грех Люцифера. Повернуться спиной к истинной любви верного Мужа, которого она когда-то любила, разве это не самое трагическое отступление? За 6000 лет Господь не имел такой серьёзной проблемы, какую Он имеет сегодня с Лаодикией.

   Однако изменение сердца возможно, и во свете книги пророка Осии, непременно состоится. "Гораздо более преизобилующая благодать" должна осознаться во свете очищения святилища. Благая Весть заключается в том, что пришествие Христа связано с этим покаянием. "Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя." (Откровение 19:7).

   Некоторые сделали вывод из нашей прошлой и настоящей истории, что Господь отверг эту органзованную церковь. Но они забывают (если когда-то помнили) о той любви, которая открыта нам в книге пророка Осии.