«Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17).
В первом столетии до нашей эры римский поэт Лукреций написал знаменитую поэму, которая затерялась в истории и не была известна вплоть до Средних веков. Она называлась «О природе вещей». Хотя Лукреция часто называют атеистом, в своей поэме он не отрицает существование божеств, а лишь утверждает, что они не проявляют никакого интереса ни к чему человеческому.
Библия же утверждает, что есть только один Бог и Он глубоко заинтересован во всем происходящем на Земле. Проявления этой страстной заинтересованности в человечестве можно увидеть в Его Законе (который призван руководить нашей жизнью) и в Его благодати (Божественном средстве нашего спасения, действующем вопреки нашему нарушению Его Закона). Хотя некоторые теологи рассматривают Закон и благодать как противоположности, они неразрывно связаны. Методы и действия Закона и благодати могут быть разными, но вместе они открывают истину о том, что праведность должна восторжествовать над грехом. Проявления Закона Бога и Его благодати являют собой могущественное свидетельство Его любви к человечеству и Его желания спасти нас для Своего вечного Царства.
Воскресенье. Грех и закон
Прочитайте Рим.7:7-12. Что говорит Павел о взаимосвязи. между грехом и Законом? Почему он вообще задает такой вопрос: «Неужели от закона грех?» (стих 7).
Павел настолько тесно связывает Закон и грех, что задает риторический вопрос: «Неужели от закона грех?» Ответ, конечно же, отрицательный; более того, в конце этого раздела он говорит: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Слово «посему» указывает на окончание данного рассуждения: Закон далек от греховности, он действительно свят и добр.
Изложенную Павлом идею можно проиллюстрировать взаимосвязью между уголовным правом и преступлением. Преступлением является только то, что обозначено таковым в законе. В одной стране вы можете сесть в тюрьму за что-то, являющееся вполне законным в другой стране. Причина же состоит в том, что в одной стране есть закон, запрещающий такой поступок, а в другой стране такого закона нет. Один и тот же поступок приводит к двум разным результатам. В чем заключается различие? - В законе.
Также очень важно помнить о том, что не всякий закон хорош и справедлив. В ранней истории Америки закон требовал возвращать беглых рабов их хозяевам. Это был закон, но его вряд ли можно назвать справедливым. Однако в случае с Законом Бога нам известно, что он отражает Его любящий характер. Поэтому Павел утверждает, что этот Закон свят и добр, и может ли быть по-другому?
Почему Павел, иллюстрируя данный аспект Закона, приводит заповедь: «Не пожелай» (Рим.7:7)? Почему он не использует другую заповедь, например, «Не кради»? Какой в этом смысл? Возможно, Павел использует именно эту заповедь, а не какую-либо другую, поскольку она запрещает не очевидное.
Многие люди не считают, что желание обладать чужим - зло. Убийство, воровство - преступление; человеку даже не нужно знать Десять Заповедей, чтобы понимать это. Но зависть, желание? Павел приводит идеальный пример, чтобы показать: именно Закон определяет, что есть грех. Иначе человек мог бы и не знать, что желать чужого - греховно.
Понедельник. Закон и Израиль (Втор.30:15-18)
Передача Закона Израилю была особым действием. Перед тем как дать Закон Моисею, Бог напомнил Своему народу, что он является «царством священников и Народом святым» (Исх.19:6). Среди всех народов Земли именно Израилю Бог особым образом открыл Свой Закон (Рим.9:4). Закон должен был стать для людей не бременем, а инструментом, благодаря которому избранный народ открывал бы окружающим народам нравственные нормы, лежащие в основании Божьего правления. Израиль должен был сотрудничать с Богом в миссии всемирного евангелизма, и Закон Божий должен был служить опознавательным знаком Божьих представителей.
Согласно Втор.30:15-20, какова взаимосвязь между Законом и обетованиями, данными Аврааму, Исааку и Иакову? Каким образом эти принципы применимы сегодня к нам, заключившим с Господом новый завет? См. Мф.7:24-27.
Бог избрал израильтян, чтобы они были Его представителями на Земле. Израилю надлежало стать народом, через который другие народы мира получили бы благословения, обещанные Аврааму, Исааку и Иакову. Однако благословения никогда не посылались автоматически. Как избранный народ, Израиль должен был пребывать в согласии с волей Божьей. Моисей ясно дал понять, что жизнь и процветание будут дарованы людям только на условии исполнения ими заповедей, постановлений и законов Бога (см. Втор.30:15-16).
Неоднократные восстания, запятнавшие историю Израиля, показали, что этот народ не выполнил условий завета. Но мы также не должны забывать о том, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Ни один народ на Земле не исполнил воли Божьей. Даже в недавней истории народы, считающие себя христианскими, представляют дело Божье в ложном свете, разжигая войны, предубеждения и угнетение.
Как вера и послушание связаны в вашем личном опыте? То есть, что происходит с вашей верой, когда вы послушны или когда непослушны? Каким образом послушание укрепляет веру?
Вторник. Закон и народы (Деян.10:34-35)
Прочитайте Деян.10:34-35; 17:26-27; Рим.1:20; 2:14. Какова главная мысль текстов?
Несмотря на ошибки Израиля, Бог не оставил людей из других народов без свидетельства. Люди, не имевшие преимущества обладать Божьим писаным Законом, получали Божественные вести со страниц откровений природы (Рим.1:20). Божья книга природы содержит достаточно информации, чтобы направить человека к Творцу.
Бог также наделил каждого человека духовными устремлениями. Согласно апостолу Павлу, человек, ощущающий присутствие Духа Божьего, будет стремиться найти Его (Деян.17:27). Многие люди испытывают в своей жизни пустоту, которую не могут заполнить слава, власть, деньги, секс - ничто из предлагаемого этим миром. Эта весть ясно изложена в книге Екклесиаста. Чувство пустоты и неудовлетворенность часто ведут людей к поиску чего-то иного, превосходящего бессмысленное существование. Желание заполнить пустоту и утолить жажду души влечет их к открытой истине.
Открыта ли воля Божья через письменные источники или через природу, человек, получающий это откровение, ответственен за его претворение в жизнь. Истина есть истина, независимо от того, каким образом она открыта, и если человек подавляет ее, он испытает на себе гнев Божий (Рим.1:18). Следовательно, хотя многие люди, возможно, не имеют Библии и не знают Десяти Заповедей, Бог все равно спросит с них за открытую им истину. В конечном итоге все будут судимы, и критерием суда будет Закон: либо Закон, записанный на каменных скрижалях Самим Богом, либо (для незнающих писаного Закона) закон совести, чувствительной благодаря внимательному отношению к Божьему голосу в природе.
Осознали ли вы, насколько ненадежными и неудовлетворяющими могут быть «блага» этого мира? Каким образом вы открыли для себя, что действительно имеет значение в жизни?
Среда. Благодать и истина (Ин.1:17)
Иоанн резюмирует историю спасения в одном стихе: «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17). В результате греха Адама все человечество стало подверженным проклятию смерти. Это проклятие усугубляется фактом, что никто из рожденных людьми, кроме Иисуса, не свободен от греховных наклонностей. Поэтому Бог избрал народ, которому открыл Свой Закон, дабы эти избранные люди были Его светом для окружающих народов. Бог дал Израилю Закон не как средство спасения, а как постоянное напоминание о нужде людей в праведности.
Что мы узнаем о жизни Иисуса из таких текстов: Флп.2:8; Ин.15:10; Мф.26:39?
Ослушавшись Божьего повеления, первый Адам погрузил весь мир в смятение и рабство. С другой стороны, Второй Адам, Иисус, благодаря Своей послушной жизни освободил мир от рабства, принесенного первым Адамом. Живя в нашем мире, Иисус добровольно подчинил Свою волю воле Отца и принял решение не грешить. В отличие от первого Адама, принесшего в мир осуждение и неправду, Иисус принес в мир благодать и истину. Благодать и истина не заменили собой Закон. Более того, Иисус показал, почему Закона недостаточно для спасения. Истина, которую Он принес, заключалась в более глубоком понимании благодати.
Согласно Рим.6:23 и Еф.2:8, какова природа благодати, произошедшей чрез Иисуса? Каким образом Иисус обеспечил людям благодать?
Греческое слово, переведенное как «благодать» (харис), также может означать «дар» (харисма) и связано со словом, обозначающим «радость» (хара). Дар, который Иисус дает человечеству, есть вечная жизнь. Благодать являет себя в присутствии Христа, а оно дает человеку возможность стать причастником праведности, которой содействует Закон. Павел утверждает: осудив грех во плоти, Иисус сделал возможным, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим.8:4). Благодать не только освобождает нас от осуждения Законом, но и дает нам способность соблюдать Закон, к чему мы и призваны.
Четверг. Закон и евангелие (Рим.1:16-17)
Независимо от того, насколько «правильна» наша жизнь, никто не может избежать постоянных напоминаний о грехе. Счастье неизбежно прерывается болезнью, смертью, бедствием. На личностном уровне ощущению духовной безопасности часто угрожают воспоминания о прошлых грехах или, что еще хуже, побуждения грешить снова.
Как следующие тексты описывают влияние греха? Рим.6:23; 7:24; Еф.2:1.
Человек, живущий во грехе, в неправде, - это просто ходячий труп, ожидающий того дня, когда последний выдох покинет его тело. Оценив состояние человека, Павел в отчаянии восклицает: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24). Это вопль об освобождении от неправедности. Апостол осознает, что освобождение приходит только через Иисуса (Рим.7:25).
Это Благая весть. Она заключается в том, что мы, пребывающие в телах неправедности, можем быть покрыты праведностью Христа. Евангелие - гарантия того, что мы можем избежать осуждения Закона, поскольку теперь обладаем праведностью, требуемой Законом (Рим.8:1).
Когда Павел писал христианам в Риме, историю о смерти Иисуса все еще продолжали обсуждать в империи. Слышавшие об этом были вполне уверены, что Его смерть была позорной. Люди, чьи родные или близкие были казнены на кресте, вынуждены были испытывать чувство стыда и позора всю оставшуюся жизнь. Однако Павел и бесчисленное множество христиан понимали, что «позорная» смерть Христа была самым могучим событием в земной истории. Поэтому Павел заявляет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим.1:16, выделено автором). А сердцем этой Благой вести является великое обетование о том, что в конце последнее слово будет не за смертью и что спасенные Иисусом будут вечно жить на новой земле.
Многие люди считают жизнь бессмысленной, поскольку она всегда заканчивается смертью. Ведь фактически ничто, сделанное нами, с течением времени не будет иметь значения. Если все, что мы когда-либо совершали, и каждый человек, на которого мы когда-то оказали влияние, будут потеряны и забыты навеки, каков смысл жизни? Что вы можете ответить на такие рассуждения? В чем истинный смысл нашего бытия?
Пятница. Для дальнейшего изучения:
Прочитайте в книге Э. Уайт «Евангелизм» главу «Проповедь отличительных истин» (с. 231, 237); в книге «Вера, которой я живу» главы «Действенная вера» и «Как совершенствуется вера» (с. 88, 89).
«Пусть будет ясно и просто раскрыта истина о том, что человеческие заслуги никак не могут повлиять ни на наше положение перед Богом, ни на дар Божий нам. Если бы верой и делами кто-либо мог купить дар спасения, тогда Творец был бы в долгу у творения. Возникает опасность принять ложь за истину. Если бы человек мог заслужить спасение своими делами, он находился бы в том же положении, что и верующий, исполняющий епитимью. В этом случае спасение причитается по долгу и может быть заработано как плата. Если же человек не может какими-либо добрыми делами заслужить спасение, тогда оно должно дароваться исключительно по благодати, принимаемой человеком, осознающим себя грешником, ибо он принимает Иисуса и верует в Него. Благодать является исключительно безвозмездным даром, а оправдание верою - бесспорным. Всякое сомнение улетучивается, едва становится ясно, что заслугами падшего человека через его добрые дела ему никогда не обрести вечную жизнь» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 19, 20).
Вопросы для обсуждения:
1. Поразмышляйте над словами Эллен Уайт, приведенными в уроке за пятницу. Подумайте об удивительных обнадеживающих истинах, содержащихся в этих словах, актуальных даже для самого последнего грешника. Как мы можем научиться полагаться на эти обетования и жить, по-настоящему веруя в них?
2. Хотя Бог даровал Свои законы Израилю лично и через Моисея, Библия показывает, что Он использует и другие методы откровения Своей воли людям, у которых нет доступа к Его писаному откровению (например: Рим.1:20; 2:14; Деян.17:26-27). Если Бог действительно обращается ко всем людям, зачем нужны миссионеры и евангелисты?
3. В Ин.1:17 утверждается, что благодать и истина «произошли чрез Иисуса Христа». Опираясь на этот текст, многие люди противопоставляют Закон и благодать. Почему это неверное противопоставление? Как Закон, благодать и истина действуют вместе в Плане спасения, чтобы открыть нам характер Бога?
4. Русский писатель Федор Достоевский создал литературного героя, атеиста, который искал ответ на вопрос, почему еще больше людей не заканчивают жизнь самоубийством. Как атеисту, ему было непонятно, почему люди хотят жить, если жизнь бессмысленна и в ней столько боли. Обсудите логику такого мышления.
Комментарии СШ от Виктора Диль с сайта которые считаю вводят в заблуждение
Цитата
Понедельник Почему святой, праведный и добрый закон (см. Рим. 7:12) является также законом «греха и смерти» (Рим. 8:2)? Законом не только «познается грех» (Рим. 3:20), но и определяется «возмездие за грех» (Рим. 6:13) тем, кто «о плотском помышляют», (Рим. 8:5) и «закону Божию не покоряются» (Рим. 8:7).
Другими словами, по отношению к тем, кто не принял Христа, закон исполняет карающую функцию, а по отношению к тем, то живет со Христом – функцию детоводителя (см. Гал. 3:24).
Джаst09.05.2014 13:58:56
Цитата
Iurii Dascal пишет: Унижение, не подразумевает распятие (Я) Христа, так как Оно не было греховным и не нуждалось в распятии.
Цитата
А если у тебя появится желание задать мне вопрос -- почему же Иисус говорил, не как Я, но как Отец? То истинно, что Он это делал, для того, чтобы наше мёртвое от воплощения (я), не ожило, и это вплотную относится к нам, чтобы нас не потерять, и всю вселенную не загубить.
Как ты считаешь, что для Его Божественного "Я" значила истина -"заклан от создания мира", когда «Слово стало плотию»?
Iurii Dascal06.05.2014 17:57:32
Что касается того, что написала Елена, своё мнение я позже представлю. Но предварительно могу сказать, пока я предполагаю, что Елена эту грань истины не правильно понимала, так как, к примеру в 4 томе свидетельств, я обнаружил некоторые её высказывания, которые по моему мнению недопустимы, и которые в библии не имеют подтверждения. К примеру, одному брату она написала,-- тебе нужно поменьше угождать своему (я). Что недопустимо для верующего, или (я) умер для (я). И получается, и уже не я живу, а моё я. Но это пока у меня в исследовании находится.
Iurii Dascal06.05.2014 17:50:46
Цитата
Джаst пишет: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого , приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»
Уничижил, Джаст, это не означает распял. Данный текст говорит о Его воплощении, До Своего воплощения, Иисус, как Бог. был равен Отцу, Отец был больше Его лишь тем, что бы Его Отцом, но и это нужно правильно понимать, но это другой вопрос. Ему, чтобы нас спасти, надлежало отказаться от Своих Божественных преимуществ, и облечься в человеческую греховную природу, Это, если сделать сравнение, то, как если бы Он взамен, чистой, богатой, всегда новой царской одежды, надел на Себя нищенскую, рваную, грязную одежду, и явился в этой одежде перед всей вселенной, которую сотворил. Он Сам Себя унизил перед всей вселенной. Унижение и распятие, это разные термины и имеют разное значение для Христа. Распятие (я), подразумевает смерть личности, то есть (я умер), Унижение, не подразумевает распятие (Я) Христа, так как Оно не было греховным и не нуждалось в распятии. Но одев нашу грязную одежду на Себя, Он остался при этом незапятнанным, чистым, безгрешным, Его Я всегда было Святым и безгрешным и не нуждалось в умерщвлении. Иисус, нигде, никогда не говорил, Я умер, сораспялся, или Я распял себя. Он как раз таки и отказывался от своей воли, чтобы Его Я осталось незапятнанным, и дабы наше (я) не ожило и не убило Его, как Духа во плоти.
В послании к ) также сказано о том, что Его Отец послал Его "в подобии плоти греховной". Фраза "греховная плоть" может означать только одно: Иисус принял природу, которая Его искушала, которая склоняла Его к самоугождению и себялюбию. Он принял такое "я", которое могло начать потворствовать эгоцентризму.
Пол Пенно известный фантазер. Вообще то "подобие плоти греховной" означает, что она такая же по составу (из проклятой за грех Адама земли - вещества), но не такая же по действию (не склонна ко греху).
Этому есть простая и ясная причина: Я не один, но Отей Мой ВСЕГДА со Мною.
Человек же от грехопадения один. Только вера может соединить его с Богом. Человек потому и грешит, что не имеет веры, что он не один. Грех и начинается с заботы о себе, с беспокойства, что если он не позаботится о себе сам, то не получит ожидаемого. От этого все дети эгоисты. А вырастая они становятся закоренелыми эгоистами. И во всю жизнь их плоть требует своего потому, что их жизнь в духовном смысле бесплодна. А бесплодная утроба ненасытима. Это верно и в отношении половых похотей и любых других.
Уверовавший становится один дух с Господом и потому может укрощать плоть, привыкшую ко греху. Но плоть Иисуса, хотя и была способна, никогда не совершала греха и потому не привыкала ко греху. Этому тоже есть простое объяснение: Бог вдохнул в Адама дыхание жизни и стал человек душою живою. А Сын Божий, будучи духом, вселился в тело, на тот момент представлявшую из себя яйцеклетку, состоящую из такого же материала, как и наши тела, и сделал ее душою живою. Это единение означает соединение в одно Бога и человека. Не в смысле одного человеческого тела, а в смысле соединения Бога и человечества. И вот эта живая душа прошла все возрасты человеческого существа, была питаема молоком и медом, пока не научилась отличать чистое от нечистого и возрасла в меру полного возраста Христова. Бог жил в плоти. Он никогда не был эгоистом, потому что Отец всегда был с Ним и потому не имел страха за Себя, который и побуждает нас грешить.
Искушения, которым подвергался Иисус были в основном искушениями духа, искушениями воли (повели камням сделаться хлебами). Сатана склонял Его к своеволию, но Сын остался верен.
Что касается половых искушений, то испорченные люди просто не знают, что даже обычные люди, воспитанные в чистоте, инстинктивно боятся интимной близости вне брака. Только искалеченные души могут рассуждать о таких возможностях для Христа. И они не знают, что кроме воспитания есть еще и страх Божий. Это о просто людях. Христос же был Спасителем и пришел отдать жизнь за грехи наши. Всепоглощающая цель (О, как Я томлюсь, когда же сие совершится!) и божество Его личности было способно умертвить плоть даже в том случае, если бы страсти и искушали Его. Но как уже было сказано, целомудренное воспитание хранит чистых сердцем в совершенном мире. Поэтому Христу было не трудно не грешить. Трудно было не противиться злу, терпеть шипы, распятие, но и это Он вынес с недосягаемым мужеством. Главным же испытанием было остаться на кресте до конца, даже и тогда, когда последняя йота из закона (и в жажде моей напоили Меня уксусом) все никак не не исполняется. Вот где полная вера и полная покорность воле Божьей.
Джаst02.05.2014 22:34:19
Цитата
Iurii Dascal пишет: Где написано в писании, что Его Божественное, праведное(я) нужно было распять, что привело бы к распятию нашего (я)?
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.» Фил. 2:6-8
Джаst02.05.2014 22:28:53
Цитата
Iurii Dascal пишет: Плотское (я), должно быть мертво, чтобы дух жил для праведности. Верующий Джаст, искушаем не плотской личностью, или плотским (я), а бесами и греховной природой, тяготеющей ко греху.
Был ли Савл «по правде законной - непорочный.» по плоти? Да,«усиливаясь поставить собственную праведность». ------------------------------------------------------------------------ «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой.» Прит. 3:5
Было ли у Павла искушение достигать "непорочности" по "старому", а не обновляться «духом ума»? В чем суть этого искушения для ходящего в Духе и имеющим «образ мыслей праведников» Лук. 1:17?
Джаst01.05.2014 01:21:19
Цитата
Iurii Dascal пишет: Меня удивляет то, что ты столько лет изучаешь весть и писание, и до сих пор не понял что личность не может состоять из 2 личностей. В природе могут присутствовать 2 или более разных личностей, но никак не одна состоящая из двух.
Я не совсем пойму о чем ты? О каких 2-х личностях речь?
Цитата
Iurii Dascal пишет: Плоть не имеет личности, посему плоть осталась только лишь с испорченными, естественными желаниями, такими к примеру, как аппетит и желание к половому удовлетворению, страх и так далее.
сама по себе плоть не может иметь "тяготения " и "желания"
Цитата
Iurii Dascal пишет: Иной закон действует в природе человека, пытающегося самостоятельно исполнить Закон Божий.
Разве этот закон перестает быть в природе обращенного человека? Его наличие не означает, что он имеет власть над живущим по Духу.
Цитата
дух в природе всегда сталкивается с испорченными, естественными желаниями, тяготением природы ко греху,
Цитата
Iurii Dascal пишет: Относительно цитаты Елены У. Укажи мне пожалуйста её труд из которого взята цитата, хочу почитать контекст. И после я представлю своё мнение.
Св.цер.Т2 ,(688орг)
Iurii Dascal30.04.2014 17:42:57
Относительно цитаты Елены У. Укажи мне пожалуйста её труд из которого взята цитата, хочу почитать контекст. И после я представлю своё мнение.
Iurii Dascal30.04.2014 17:39:08
Цитата
Джаst пишет: Хорошо, помоги мне понять. «ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся» Сама по себе плоть может действовать вопреки воле Божьей? Что в ней действует? «иной закон» ?
Иной закон действует в природе человека, пытающегося самостоятельно исполнить Закон Божий. И это относится к человеку 7 главы послания к Римлянам. Относительно того, что плоть желает противного духу и что они друг другу противятся. Это означает, что дух в природе всегда сталкивается с испорченными, естественными желаниями, тяготением природы ко греху, посему всегда, когда это тяготение имеет место в природе, дух ему противиться, так, как дух есть личность и действует разумно. И эта личность, есть личность верующего человека, являющегося единым с Духом Святым. И всегда когда дух, или духовная личность, желает есть. пить, иметь интим с женой, и так далее, по воле Божьей, в плоти при этом, нет законного желания, соответствующего воле Божьей, плоть всегда тяготеет к тому, что приводит ко греху.
Обращаем Ваше внимание, что новый урок субботней школы будет появляться каждое воскресенье в 00:00.
"Золотые" темы форума
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...)
Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)
Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)
Корпоративно едины «во Христе»
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." →
Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. →
