Статьи из издания «ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ»

         Израиль сформировал государство, поставив царя, для того, чтобы стать «как все народы». Все народы были язычниками. Стать такими «как все народы» означало только одно: стать такими как язычники. Все народы стали язычниками, отвергнув Бога. Поэтому, когда Израиль пожелал быть «как все народы», или как все язычники, - они могли сделать это, только одним путём: отвергнув Бога. И Господь просто констатировал уже свершившийся факт, когда сказал: «Они отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними».

         Когда Израиль создал государство, они тем самым создали союз религии и государства. Но для того чтобы создать государство, им необходимо было отвергнуть Бога. Итак, они должны были отвергнуть Бога, чтобы создать союз религии и государства. Следовательно, не вызывает никаких сомнений тот факт, что ни один народ ни в какое время не может сформировать союз религии и государства, не отвергнув при этом Бога.

         Но, хотя Израиль отверг Бога, Бог не отверг Израиль. Он продолжал заботиться о них; Он продолжал искать возможности учить их и руководить ими через Своих пророков, всегда стараясь всеми силами уберечь их от плачевных последствий, к которым они сами неизбежно шли по избранному ими курсу.

         Задолго до дней Самуила и Саула Израилю были открыты последствия формирования государства и избрания царя; ибо образование царства во дни Саула было только кульминаций долговременных стремлений и желаний народа идти в этом направлении.

         После великих побед Гедеона, за сотни лет до дней Саула, «сказали Израильтяне Гедеону: владей нами ты и сын твой, и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки Мадианитян» (книга Судей 8:22). Это было ничем иным, как предложением установить царство уже в то время, с Гедеоном в качестве первого царя и переходом царства по наследству в его семье. Но Гедеон отверг это предложение, и «сказал им: ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами» (23-й стих). Гедеон знал, что такое предложение означало отвержение Бога; и он не стал принимать в этом никакого участия. Но это стремление постепенно проникало и овладевало народом; и спустя сорок лет, после смерти Гедеона, оно снова проявило себя явным образом, когда люди Сихема сделали Авимелеха, сына Гедеона, царём в Сихеме. Но Иофам, единственный сын Гедеона, выживший после массового убийства, организованного Авимелехом, в своей притче ясно показал народу неизменный результат этого решения. Иофам стал на вершине горы Гаризим и обратился к народу Сихема со словами:

         «Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами. Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами. Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам? Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами. Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские. Итак смотрите, по истине ли и по правде ли вы поступили, поставив Авимелеха царем?... Если вы ныне по истине и по правде поступили с Иероваалом и домом его, то радуйтесь об Авимелехе, и он пусть радуется о вас; если же нет, то да изыдет огонь от Авимелеха и да пожжет жителей Сихемских и весь дом Милло и да изыдет огонь от жителей Сихемских и от дома Милло, и да пожжет Авимелеха» (книга Судей 9:8-20).

         Так и случилось; за три года несогласие и раздоры настолько возросли между этими двумя сторонами в вопросе отношения к царству, что разразилась открытая война, которая закончилась только со смертью Авимелеха. Этим же закончился и их эксперимент в установлении царства.

         Всё это происходило на виду у всего Израиля, чтобы быть в последующее время торжественным предупреждением и ясным наставлением по поводу того, что неизменно произойдёт в результате любой попытки установить царство. И когда они, несмотря на всё это, в конце концов, вопреки открытому протесту Господа снова установили царство, эти же последствия неизменно постигли их, хотя и спустя долгое время.

         Почти весь период царствования Саула, их первого царя, был омрачён его завистью и ревностью к Давиду, и постоянными попытками его убить. Царствование Давида было осквернено его собственным величайшим грехом, который он никогда бы не совершил, если бы не был царём. К тому же немало проблем ему доставило предательство его же главного советника, а также восстание его сына Авессалома.

         Вторая часть царствования Соломона была отмечена его великим отступничеством и проклята его мерзким идолопоклонством, которое пришло с его языческими жёнами, которые все были принцессами, дочерями царей, и которые, в свою очередь, подвергли этот народ тяжёлому гнёту и бременам. В конце царствования этих трёх царей народ был доведён до такого состояния, в котором они уже не могли продолжать дальнейшее существование как единый народ; поэтому они разделились на две части – на десять колен, называемых израильским царством, и на два колена, называемых иудейским царством.  С этого самого дня десять колен постоянно продолжали идти по пути отступничества, соперничества, покушения на царей, до тех пор, пока, в конце концов, насытившись ужасами анархии, они вынуждены были воскликнуть: «Нет у нас царя» (Осии 10:3). И тогда Господь предложил им Себя снова, сказав: «Вы удалились от Меня». «Погубил ты себя, Израиль». «Вернись ко Мне». «Я буду твоим Царём» (Осии 7:13; 13:9,10). Но они не вернулись, и в результате были взяты в плен в Ассирию, а затем рассеяны и потеряны навсегда.

         Когда эти последствия уже исполнялись над израильским народом, об иудейском царстве ещё можно было сказать: «Иуда держался еще Бога и верен был со святыми» (Ос.11:12). Но это длилось совсем недолго. Иуда тоже шаг за шагом настойчиво стремился идти по пути отступничества, пока об этом царстве тоже не было сказано: «…сними с себя диадему и сложи венец… этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому [принадлежит] он, и Я дам Ему» (Иез.21:25-27).

         Таким образом, Иуда тоже был вынужден сказать: «Нет у нас царя». Иуда тоже должен был пойти в плен в Вавилон после разрушения города и храма, и после разорения земли. Впоследствии Господь был вынужден управлять Своим народом посредством языческих властей, до тех пор, пока Сам не пришёл на эту землю. И даже когда Он пришёл, поскольку Он не пожелал сразу же сделаться их земным Царём, чтобы поддержать все их политические амбиции и цели, они совсем отказались Его признавать. Так что, когда Пилат в конце концов спросил их: «Распять ли вашего Царя?», они, как и во дни Самуила, решительно отвергли Бога, воскликнув: «Нет у нас царя кроме Цезаря» (Иоанна 19:15). И это было всего лишь прямым результатом и неизбежным логическим завершением тех шагов, которые были сделаны ещё во дни Самуила. Когда они отвергли Бога и избрали Саула, в этом выборе заключалось отвержение Господа и избрание Цезаря. Отвергая Бога, чтобы стать «такими как все народы», они стали такими же, как и все остальные народы, которые тоже отвергли Бога.

         Таков ясный и неизбежный результат объединения церкви и государства в народе Израильском. И всё это описано в точности так, как и происходило в деталях, для наставления и предупреждения всех людей в последующее время, и для подготовки тех, кто будет жить в конце истории мира.

         Извлечёт ли народ, который сегодня называет себя Божьим народом и находится во всевозможных общинах, обществах, союзах, объединениях, разнообразных альянсах, и тому подобное, извлечёт ли он для себя уроки, содержащиеся в слове Божьем и описывающие опыт древнего народа Божьего, который, избрав государство, отверг Бога?