"Закон" в послании к Галатам. Какой?

20.06.2013



Комментарий на 3-ю главу послания к галатам.
  Еллет Ваггонер.
  Статья восьмая.
  Журнал "Знамения времени", 26 августа 1886 года.

    "А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере." (Гал.3:23) Уже было предоставлено достаточно доказательств тому, что понятие "под законом" означает главным образом греховное состояние, и соответственно, состояние осуждения. Смотрите комментарии на тексты из послания к римлянам (6:14, 7-й главы), и галатам (4:4, 5, 21; 5:18). Образ рабства везде относится ко греху. Грех - это и есть тот "жестокий господин". Павел говорит: "Закон духовен, а я плотян, продан греху". В тексте, который мы рассматриваем, мы имеем самое яркое выражение этой истины, которое только встречается в Библии. Возьмите земные законы в качестве иллюстрации этой истины. Когда они нарушаются, преступника задерживают как можно скорее, и садят его в тюрьму. Он "заключён" до того момента, когда ему вынесут приговор осуждения, либо приговор оправдания. Безусловно, в земных делах часто имеют место судебные ошибки и несправедливость. Иногда виновника так и не находят, и очень часто подсудимых не постигает заслуженное осуждение либо оправдание. Но от закона Божьего не существует никаких лазеек и способов избежать его решений. Приговор смерти неизменно ожидает всех нарушивших его, и следовательно, как только человек согрешает, он обрекает себя на проклятие этого закона. Он "уже осуждён". Более того, несмотря на то, что приговор может и не приводиться в исполнение сразу же, Божье правление, в отличие от земных, не нуждается в детективах для того, чтобы выслеживать преступников. " На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых" (Прит.15:3). Как в земных судах преступник отправляется в тюрьму сразу же после того, как его поймают, так и нарушители Божьего закона сразу же оказываются "заключёнными". Как только они нарушают этот закон, они становятся приговорёнными, и у них нет никакой возможности избежать грядущего наказания. Существует только один-единственный путь спасения. Только "праведность Божья, которая через веру Иисуса Христа" сделает человека способным устоять при встрече с Богом. Грешник, как описывает Павел в послании к римлянам (7:14, 24), может пытаться всеми своими силами соблюдать этот закон, пытаясь выйти из-под власти своего "тела смерти", которое крепко держит его. Но как может виновный в чём-то себе помочь, когда он "заключён" в тюрьме, или "в рабстве", и надёжно прикован к этому "телу смерти"? Все его старания напрасны. Он пытается убежать то в одном, то в другом направлении, но везде он натыкается на одну и ту же непреодолимую тюремную стену, препятствующую его успеху. Он надёжным образом "заключён", или "приведён" к вере, которая впоследствии открывается ему как единственное средство избавления от настоящей вины, и от будущего гнева.
    Пётр открывает нам ту же истину, когда называет допотопных грешников "находящимися в темнице духами", и говорит о том, что Христос Духом Святым приходил к ним и проповедовал им (1-е Петра 3:18-20). Если бы они послушали Его проповеди, то они были бы освобождены от этой тюрьмы, потому что миссия Христа заключается в том, чтобы "проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы" (Ис.61:1)
    Заметьте, что в каждом случае справедливого приговора именно закон преследует преступника, и держит его в своих узах до тех пор, пока не состоится суд и пока приговор не будет приведён в полное исполнение. Шериф, тюремщик и все остальные исполнители приговора являются только инструментами закона. Именно сила закона придаёт крепость тюремным стенам и замкам. Кроме нарушенного закона, эта сила не имеет никаких оснований для своей власти над человеком. Поэтому на самом деле именно закон является подлинным тюремщиком каждого узника. Эта истина и показана нам в тексте, который мы изучаем. Новая версия перевода делает на этом особый акцент: "Но перед пришествием веры мы содержались под стражей закона, чтобы в результате нам открылась вера"
    Фраза "под стражей" применяется здесь не случайно. По-гречески она звучит как "саклеисменос", и несёт значение ограды, от слова "клейс", или ключ. Комментарий Альфорда говорит, что выражение "содержались под стражей" имеет ввиду не просто "хранились", как в обычном переводе, а, как говорит Хрисостом, "как будто в крепости". И это совершенно согласуется с переводом Лютера, который гласит: "Wurden wir unter dem geaetz  ferwahret und ferschosen.", что означает "мы были под законом, заключённые под его стражей". Последнее слово (ferschosen) означает "закрыты", и происходит от слова "скосс", что значит "замок", или "крепость", или "темница". Эти термины согласуются с назначением любого закона - лишать свободы и заключать за тюремные стены тех, кто его нарушает.
    " Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал.3:24)
    Слово "детоводитель" здесь не передаёт значение первоначального слова. Греческое слово здесь - "педагогос", или педагог. Этим словом называли раба, назначенного для присмотра за детьми по пути в школу, который имел право бить их в случае непослушания или прогулов. Он также выслушивал советы учителей по их воспитанию и исправлял их манеры. Мы используем слово "педагог" в значении школьного учителя, но в реальности эта должность никоим образом не соответствовала древним "педагогам". В новом переводе это слово звучит как "наставник", чьё первое значение - "тот, кто защищает, охраняет, присматривает, и заботится о ком-то". Это слово встречается только в одном месте Нового Завета - в 1-м послании к коринфянам (4:15), где в переводе Короля Иакова стоит слово "инструктор": "Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием." (1Кор.4:15) Здесь мы встречаем ту же идею, которая есть и в послании к галатам (5:24, 25). Коринфяне могли иметь много наставников, много тех, кто возлагал бы на них бремя закона, и кто постоянно указывал бы им на их недостатки, но они имели не много таких, как Павел, которые проповедовали бы "Христа и притом Христа распятого", и с отцовской нежностью пробуждали бы в них веру во Христа.
    Первостепенное значение слова "педагог" всё ещё относится к слову "наставник", потому что мы часто говорим о "наставлении" кого-то, имея ввиду наказание, или исправление этого человека со стороны тех, кто имеет власть и авторитет.
    Эта идея развивается в переводе Лютера, где Греческое слово "педагогос" переводится немецким словом "zuchtmeister", которое означает "начальник исправительного учреждения", или "надзиратель", или "тюремщик". До пришествия веры мы были в тюрьме, "под законом", были "заключены" до пришествия веры, которой надлежало открыться впоследствии, поэтому закон был нашим "надзирателем" в этом "исправительном учреждении", чтобы привести нас ко Христу, чтобы мы могли оправдаться верой.
    Читатель легко заметит, что мысль о действии закона как "тюремщика" по отношению к грешнику не противоречит идее о его действии как "наставника", или педагога. Закон действует как "педагог", имея на это полномочия "надзирателя". Но как надзиратель этот же закон держит нас в "крепости", из которой мы не можем выйти. Чем прискорбнее нам кажется эта "неволя", тем сильнее наше желание вырваться на свободу, но поскольку из этого плена не существует никакого выхода кроме веры в Иисуса Христа, то из этого следует, что, чем больше мы видим закон в его роли надзирателя, тем больше он становится для нас "наставником", или "педагогом", вынуждая нас прибегать за помощью к той надежде, которая нам открыта.
    Сегодня закон имеет именно такую миссию, и никакой другой. Он не может прощать; он может только указывать на наш грех. Именно это влияние под руководством Духа Божьего обличает во грехе. Уязвлённый своей ожившей совестью, виновный ищет мира и покоя, но закон неумолимо обвиняет его в его собственном грехе. Всё, что он может делать - это углублять сознание греховности, и таким образом только добавлять тяжесть к бремени вины грешника. В конце концов, когда грешник теряет всякую надежду на себя, восклицая: "Бедный я человек!", он вынужден броситься к ногам Иисуса со словами: "Господи, будь милостив ко мне грешнику!". В этом - единственный выход, единственный рецепт, который никогда не подведёт. Таким образом закон буквально толкает грешника ко Христу, закрывая перед ним всякие другие пути, не ведущие к свободе от вины. И когда грешник приходит ко Христу, он начинает учиться у Того, чья жизнь была воплощением праведности закона. Так грешник призывается "возрастать в благодати и в познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петра 3:18).
    Христос говорит: "Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня" (Матфея 11:29). Он есть "Путь и Истина и Жизнь" (Иоанна 14:6), то есть закон в его совершенстве. Во Христе мы можем исполнять добрые дела, потому что Он свободен от греха. Когда "оправданный" пребывает во Христе, и Христос в нём (Иоанна 15:4), он способен наконец "возрасти в полную меру возраста Христова".
    "По пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись." (Гал.3:25-27)
    Самым лучшим комментарием утверждения "по пришествии же веры мы уже не под руководством детоводителя" является текст из послания к римлянам (8:1-4): "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу." (Рим.8:1-4)
    Ещё один комментарий находится в этом же послании: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак." (Рим.6:14,15)
    К тому же параллельным текстом к посланию галатам (3:22-25) является текст из 3-й главы послания к римлянам: "потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде" (Рим.3:20-25)
    Вышеуказанный текст не только МОЖЕТ относиться к тому же предмету, что и текст из Галатам 3:20-25, но и ДОЛЖЕН относиться к тому же предмету, потому что обсуждаемый вопрос в обоих текстах один и тот же.
    " все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники." (Гал.3:27-29)
    На этом заканчивается данная глава, а вместе с ней и обсуждения данного вопроса. В 4-й главе, предисловие к которой мы уже рассмотрели, апостол рассуждает на эту тему уже по-другому, чтобы привести дополнительные аргументы и показать другие истины. Но в 4-й главе, как и в данной главе Христос является центральной темой.
    Крещение предназначено для прощения грехов. Мы погреблись со Христом крещением в смерть, и посредством этого же крещения мы "во Христа облеклись". А если мы христовы (этой чести мы удостаиваемся только проявляя веру), то мы являемся детьми "верного Авраама", с которым мы являемся наследниками обетования. Таким путём, и только таким путём мы становимся "причастниками наследия святых во свете".


Автор:  Ваггонер Эллет