«Священники и левиты»

«Священники и левиты»

Две яркие нити вплетены в ветхозаветную, новозаветную церковь и ее остаток последнего времени. Этими нитями являются корпоративная солидарность расы, а также индивидуальное принятие Христа и Его праведности. Более того, темы корпоративности и индивидуальности иллюстрируются различными частями и системами  тела — скелетной, сенсорной, кровеносной, половой, дыхательной и пищеварительной — все вместе они работают в гармонии. Несмотря на то, что каждая отличается по строению и функциям, они поддерживают весь организм в здоровом состоянии.

В трех своих посланиях Павел использует человеческое тело, чтобы проиллюстрировать строение и различные функции церкви и ее отдельных членов (Рим. 12:4-8; 1 Кор. 12:14-31; Еф. 6:11-16). Церковь различных периодов: будь то в ветхозаветной пустыне (Деян. 7:38), во времена Нового завета (Мтф. 16:18) или в последнее время (Откр. 12:17) была и должна оставаться под руководством Христа, ее Основания, Главы и Представителя (Еф. 1:22, 12; Кол. 1:18).

После восстания Корея, Дафана и Авирона в пустыне Бог еще раз подчеркнул роль священства и левитов внутри церкви. Проблема была не в превосходстве одних и более низком положении других, как считали восставшие левиты, ведомые Кореем. Она касалась корпоративной структуры и особой функции. Различие этих двух моментов описано в 18 главе книги Чисел, где каждая рассматривается как часть церкви Христа.

Разделение, вызванное Кореем, Дафаном и Авироном принесло много страданий в церковь, находящуюся в пустыне. Спустя века Павел писал: «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1Кор.12:25). Такой заботой пренебрегали мятежники во времена ветхозаветной церкви. Корей с сообщниками заявляли, что они вместе с обществом были «святыми» и обвиняли  Моисея и Аарона в самовозвышении (Числ. 16:3). Похоже, что такое обвинение Божьих вестников повторяется в истории церкви.

Иисус как и Моисей должен был иметь дело с подобной ложной святостью. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мтф.23:27). Эти люди, претендуя на благочестие, отвергли как саму евангельскую весть, так и Вестника, Иисуса Христа, их Спасителя.

По этому поводу Елена Уайт писала: «Люди, претендующие на благочестие, с презрением отнеслись к Христу, представленному Его посланниками. Подобно иудеям они отвергли Божью весть» (Материалы 1888 года Елены Уайт, том 4, с. 1651).

Есть только одно средство исцеления от этого преукрашенного безразличия, которое кажется привлекательным снаружи. Этим лекарством, безусловно, является Христос.

Одним из кустарников, чьи ветви использовались для кропления кровью и водой в древнееврейских обрядах очищения, был иссоп. Это был прообраз очищающей силы Христа от нечистоты греха. Давид понимал это и молился: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега» (Пс.50:9).

Еще один прообразный очищающий церемониальный обряд заключался в жертвоприношении «рыжей телицы». Животное выводили за стан, закалывали и сжигали. (Числ. 19:1-9). Рыжая телица имела сходство и отличия от других жертвоприношений за грех. Тем не менее цель была одинаковая. Это была «жертва за грех» или жертва, очищающая от греха (стих 9). Кровь не распространялась на отдельного грешника, а корпоративно на все общество. Слово кровь упоминается только в отношении жертвы, когда священник кропил ею в направлении скинии семь раз. Жертвенная кровь убитого животного не вносили в первое отделение скинии.

После окропления кровью рыжей телицы, животное полностью сжигали. Не оставалось ничего кроме пепла. Вместе с телицей  в огонь бросали кусочки «кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти» (стих 6). Пепел от сочетания этих элементов затем сохраняли в течение длительного времени для использования в будущем. Его хранили, а затем смешивали в водой, образуя «очистительную воду» или «очищение от греха» (стих 9, 17-22). Церемония предназначалась для устранения осквернения, вызванного физическим контактом с мертвецом и применялась к «пришельцам» также как и иудеям (ст. 10-16). Послание к Евреям 9:12-13 ссылается на этот обычай, сравнивая действенность Христовой крови для очищения совести «от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!»

Рыжая телица была общей, корпоративной жертвой (Числа 19:1, 2). Ее нужно было принести в жертву за станом, что олицетворяло Христа, который стал грехом и проклятием за нас. Он страдал вне установленного порядка вещей (Евр. 13:12). Жертва Христа была по природе корпоративной, всеобщей, совершенной не только ради верующих, но и неверующих и даже врагов. Когда мы были врагами, Он примирил нас с Богом через Свою смерть (Рим. 4:10).

На рыжую телицу никогда не одевалось ярмо. Это символизировало, что Христос добровольно отдал Себя человечеству и ради человечества. На небесах Христос был выше всякого закона. Единственное, что ограничивало Его, была нить Его любви к нам. Когда Он перевоплотился, то стал подчиняться закону, в том числе его юрисдикции и осуждению. Он попал под его юрисдикцию для того, чтобы развивать праведный характер для нас; и под осуждение закона, чтобы искупить человечество (Гал. 4:4, 5).

Как рыжую телицу приносили в жертву вне лагеря, также Иисус вышел за ворота, чтобы стать проклятием Божьим для того, чтобы искупить корпоративные ошибки Адама и наши личные. (Гал 3:13). Жертва рыжей телицы и жертва Христа были по природе корпоративными. Несмотря на это пепел телицы использовался в случае осквернения в результате личного прикосновения человека к умершему. Также происходит с жертвой Христа: в то время как она совершена для всего падшего человеческого рода, только те, кто принимают и применяют ее индивидуально, очищаются лично, и только такие люди обретают вечную жизнь.

----Джеральд Л. Финнеман