«Борьба за власть»

«Борьба за власть»

«Корей восстал на Моисея» (Числ. 16:1). Этот левит считал, что обладает таким же духом пророчества как Моисей и Аарон, назначенные Богом вестники древнего Израиля. Но Моисей мог говорить с Богом устами к устам, получая информацию прямо от Него. (Числ. 12:8).

Елена Уайт часто проводит сравнение между восстанием Корея и служителями 1888 года. В 1890 году она написала Урии Смиту: «Вы отвергли свидетельства, данные мне ... от Господа» и «как Корей прилагали усилия, чтобы они не имели влияния» (Елена Уайт, Материалы 1888 года, с. 599). Перед Конференцией, состоявшейся в 1891 году в Батл-Крике, она сказала, что отвергая свет, предложенный им,  они «уподобились иудеям» и «Корею, Дафану и Авирону», которые «воспротивились свету» (там же, с. 912). Своему племяннику Фрэнку Белдену она писала в 1892 г.: «Никогда раньше я не видела среди нашего народа такого решительного самодовольства и нежелания принять и познать свет, который был явлен в Миннеаполисе. ...Они были движимы тем же духом, который вдохновлял Корея. ...» (там же, с. 1067).

Елена Уайт решила «оставить Миннеаполис», но ангел повелел ей остаться. «Люди превзошли восстание Корея. ...» и она должна была нести свет. Однако, «они не примут во внимание твое свидетельство». «Они презирают не тебя, а вестников и весть, которую Я посылаю Своему народу. Они проявили неуважение к Слову Господа. Сатана ослепил их глаза. ...» (там же с. 1068).

Этот мятеж дошел даже до источников информации, которые контролировали материалы для чтения, распространявшиеся среди нашего народа издательством в Батл-Крике. В 1896 году Елена Уайт написала Кейт Линдсей: «В течение нескольких лет издательство в Батл-Крике вызывает Божье неодобрение, особенно после встречи в Миннеаполисе, когда некоторые исполнили роль Корея, Дафана и Авирона» (там же, с. 1518).

При чтении книги «Патриархи и пророки» (ПП) можно понять почему произошла большая задержка последнего издания, которое в итоге было опубликовано в Ревью 26 августа 1890 года. Где-то в 1886 -1887 годах Елена Уайт начала пересматривать первый том «Духа Пророчества» (Артур Л. Уайт, Елена Г. Уайт: Годы одиночества 1876 — 891, том 3, с. 443). Такая детализация ветхозаветной истории (Дух Пророчества, том 1) отразила конфликт 1888 года на примере «восстания Корея» (ПП, глава 35), применительно к тому, что происходило с руководящими братьями.

Она писала о том, как Корей стремился «свергнуть власть вождей, поставленных Богом». «... Корей тайно противился власти Моисея. ...» (ПП 395). «Корей и его друзья вошли в доверие к народу и заручились его поддержкой» (с. 397). Некоторое время все это совершалось в тайне, пока не перешло в открытое восстание. Моисей не пытался оправдываться.

Именно Иисус, «Ангел Господень», вел Израиль. Мятеж был направлен против Него. Те, кто были сбиты с толку и обмануты главными заговорщиками, «имели возможность получить прощение», затянувшееся для них. (с.401).

После того, как Бог отнял Свою защиту от мятежников, и они были уничтожены, враждебность народа проявилась в стремлении «убить Моисея и Аарона». «Когда люди пренебрегают тем, что Бог предлагает для их спасения, или отвергают Его помощь, они наносят Ему наихудшее оскорбление» (с. 402).

Несмотря на Божье терпение в попытке убедить их в том, что они являются «великими грешниками»,  «они все еще питали ненависть к людям, назначенным Богом, и решили оспаривать их власть» (с. 402).

Елена Уайт писала, что тот же дух гордости и «притязания на положение и славу, который побудил к восстанию Люцифера, воздействовал на разум Корея и его друзей, «насаждая в них честолюбие, зависть, недоверие и мятежные чувства. Сатана заставил их отвергнуть Бога как своего вождя, вынудив отвергнуть людей, назначенных Им.» (с. 403).

Затем она проводит самое убедительное сравнение. «Разве и сегодня не существуют те же пороки, которые явились главной причиной гибели Корея? Гордость и честолюбие широко распространены, ... Подобно Корею и его сообщникам, многие даже из так называемых "последователей Христа" строят различные планы и так усердно добиваются собственного возвышения, что, желая обрести сочувствие и поддержку, готовы извращать истину, в ложном свете выставлять слуг Божьих и даже обвинять их в низких и эгоистических стремлениях, которые руководят ими самими. Упорно настаивая на своей лжи вопреки всем доказательствам, они наконец убеждают себя, что это правда. Пытаясь разрушить доверие народа к людям, назначенным Богом, они искренно считают, что поступают правильно и совершают работу Божью» (403, 404).

Печальный факт заключается в том, что отвержение света порождает дух постоянного отвержения нового света. «Каждый шаг тех, кого Бог призвал возглавить Его дело, возбуждает подозрение. ... Они совершили грех против Святого Духа, грех, который делает человеческое сердце бесчувственным к влиянию Божественной благодати. ...» (с. 404, 405).

Неудивительно, что издательский комитет затягивал выпуск «Патриархов и пророков». Но Елена Уайт убеждала: «Бог дал мне свет, содержащийся в «Великой борьбе»  и «Патриархах и пророках», и этот свет необходим для того, чтобы побудить народ приготовиться к великому Божьему дню, который впереди. Эти книги содержат прямой Божий призыв к народу. Таким образом, Он говорит с народом через вдохновляющие слова, побуждая их приготовиться к Его пришествию. Нельзя скрывать свет, который Бог дает в этих книгах» ((MS 23, 1890; quoted in Arthur L. White, Ellen G. White, vol. 3, p. 444).

Елена Уайт написала эти уроки для Божьего народа нашего времени, для тех, кто обратит на них внимание и исправит ошибки прошлой истории, относящейся к 1888 году. «Патриархи и пророки» — важнейшее свидетельство того, что произошло во время кризиса 1888 года. Оно по-прежнему также важно для нашего времени как отношение к Божьей вести и Его вестникам.

Если «начало» позднего дождя и громкого клича и составляло саму весть, то действительно есть надежда, что мы можем сделать что-то положительное: еще раз изучить и принять весть. И когда наш народ по всему миру поймет и поверит вести, тогда начнут, наконец, осуществляться долгожданные эсхатологические благословения.

Пол Е. Пенно