«Трубный звук, кровь, облако и огонь»

«Трубный звук, кровь, облако и огонь»

Этот урок охватывает много факторов; мы коснемся только некоторых. Прежде всего давайте рассмотрим дисциплину и упорядоченность, необходимые Израилю во время странствования по пустыне. Подумайте о численности стана. В палаточном городке, окружающем скинию, находилось около двух миллионов человек. Город из шатров был размером примерно с Хьюстон, штат Техас. Возможно, площадь земли, используемая под шатры, была не такой, какую занимает Хьюстон, но она простиралась на много миль от скинии. Поэтому нужна была строгая самодисциплина и порядок, особенно когда они снимали лагерь и отправлялись в путь.

Когда Бог вел Израиль в пустыню, Он делал это определенным образом. Во главе каждого колена было знамя, и каждое колено  имело свое место. Бог распорядился, чтобы изготовили серебряные трубы и использовали их для приготовления к тому, чтобы подняться станом и отправиться в путь, а также для указаний в случае войны, для созыва собраний и для религиозных церемоний, связанных со скинией (Числ. 10:1-10). Разнообразные трубные звуки использовались для того, чтобы Израиль узнал, что их Вождем был Христос, Который был с ними и вел их.

В Облаке был Христос, Который охранял их днем; Он же в столпе огненном защищал их в ночной тьме (Числ. 9:16). Иисус был их духовной пищей и питием; Распятый Христос, являющийся духовной Скалой, сопровождал (1 Кор. 10:1-4) и вел их.

Первая годовщина Пасхи после освобождения из египетского рабства отмечалась Израилем перед тем, как отправиться в путь после годового пребывания у Синая (числ. 9:1-3). В это время Израиль считывал свою историю в обратном направлении, но они должны были жить дальше, устремившись вперед. Народ должен был жить освобожденной от рабства жизнью Христа, верой в Того , Кто пребывал тогда среди них (Исх. 25:8), и Кто в будущем, перевоплотившись, должен был придти, чтобы пребывать в человеческой плоти (Ин. 1:14; 1 Тим. 3:16).

Пасха указывала не только на прошлую историю освобождения из рабства в Египте, но также на будущее великое освобождение, совершенное Христом на кресте ради человечества. Давайте перенесемся в наши дни. Начиная с настоящего времени история считывается в обратном направлении, а должна идти вперед. Всегда есть опасность, что мы сформируем великих исторических личностей в соответствии с влиянием,  по опыту прошлого, которое они оказывали после своей смерти. Но эти великие люди не знали будущего. Взглянув в прошлое, они были способны принять решение не больше, чем мы в своей повседневной жизни. Чтобы понять их нам необходимо мысленно жить рядом с ними, думать также как они, испытывать такие же чувства, реагировать на меняющиеся ситуации только исходя из прошлого, чтобы обеспечить руководство и определить направление.

Сейчас направление нам дает Елена Уайт. Она берет нас за руку, подводит к переломным моментам нашей адвентистской истории, представляет нас главному кандидату на власть и открывает книги и вести пионеров, особенно вести, посланные нам с небес через Джоунса и Ваггонера. Результатом их  вести  стало пробуждение подобное и протестантской Реформации XVI века. Реформация в Миннеаполисе имела те же принципы, что и в Виттенберге. Взгляд на реформацию Джоунса и Ваггонера был таким же необычным, как и взгляд Лютера. И в настоящее время он труден для нас.

Корни Реформации уходят в XIV век, когда происходили нападки на богатство, мораль, поведение и иерархию римской церкви. То были всего лишь симптомы духовного заболевания. Нападки на симптомы совершались как верными группами внутри церкви так и людьми, изолированными церковью, такими как лолларды и гуситы. Лютер понял чего эти реформаторы не сделали. Все они, главным образом, занимались симптомами и решали проблему их устранения. Лютер определил природу духовной болезни церкви и осознал, что она неизлечима, поэтому стремился уничтожить самого противника.

Реформация, предпринятая Лютером,  скорее стала одним из учений, чем этическим обновлением, совершаемым до него другими. Его реформация была доктриной и осуществлялась посредством проповеди Евангелия об оправдании благодатью по вере, основанной на Слове Божьем. Его слова: «Наша жизнь наполнена таким же злом, как и жизнь католиков, поэтому мы спорим не о жизни, а о доктрине. Хотя Уиклиф и Хусс критиковали безнравственный образ жизни папства, я, прежде всего, оспариваю доктрину».[1] «Другие до меня опровергали практику. Но оспаривать учение — все равно что схватить гуся за шею!» [2] «Наше Евангелие продвигается, удаляет потакание своим желаниям, отменяет паломничество, упраздняет папскую буллу, обуздывает алчность и достигает изумительных результатов» [3] Труба Лютера издала точный звук, который приготовил Божий народ.

Лютер признал, что поведение меняется, когда люди принимают учение оправдания верой. Он говорил и писал об учении оправдания верой под влиянием «позднего дождя». Елена Уайт говорила и писала об учении оправдания верой, которое Джоунс и Ваггонер провозглашали как «Громкий клич» во время «Позднего дождя». Обратите внимание на ее слова:

«Эта весть должна еще ярче представить перед миром возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. В этой вести представлено оправдание по вере в Поручителя. Она пригласила  людей принять праведность Христа, которая проявляется в послушании всем Божьим заповедям. Многие люди потеряли из виду Иисуса. Они нуждаются в том, чтобы направить свой взор на Божественную Личность, Его заслуги, Его неизменную любовь к человеческой семье». [4]

Это определенный звук Божьей трубы об оправдании верой. Он приготовит Божий народ к событиям, грядущим на землю. Как вы думаете, не пора ли трогаться с места?

---Джеральд Л. Финнеман

Сноски:

[1] Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and the Devil, Yale University Press, New Haven, CT, 1989, p. 55.

[2] Christian History Magazine, Issue 34: "Martin Luther: The Reformer's Early Years," 1992. Carol Stream, IL: Christianity Today.

[3] "A Letter of Dr. Martin Luther Concerning His Book on the Private Mass," 1534; Luther's Works 38:231-232.

[4] Свидетельства для служителей, с. 91, 92.