Пророческая весть

Пророческая весть

Урок на этой неделе начинается мыслью, которая может привести в уныние: «Грех — величайшая проблема, стоящая перед нами».

Зная, что грех — это то, что отделяет нас от Бога (Ис. 59:2), а продолжающийся грех навсегда лишит нас возможности жить на Новой земле (1 Кор. 6:9, 10), то легко лишиться мужества в борьбе с грехом. Да, легко, если вы еще не узнали насколько ободряющей является Благая Весть. Что представляет собой Благая Весть? Сатана является побежденным врагом. Павел очень ясно говорит об этом в 6 главе Послания к Римлянам: «Грех не должен над вами господствовать» (стих 14. Прочитайте это предложение еще раз внимательно и вдумчиво. «Господство» означает «власть» или «абсолютный контроль». Обещание заключается в том, что грех не будет иметь абсолютного контроля над вами. «Власть» греха была разрушена. Когда она была разрушена и какими средствами? Ответ на эти два простых вопроса представляют собой суть силы Евангелия.

Первым обетованием, данным Адаму и Еве, когда они восстали против своего Создателя в Саду, было заверение, что грех не должен «господствовать на вами» (Быт. 3:15). Это обетование было обетованием вечного завета о том, что появится Спаситель, Потомок и Искупитель, который возвратит утраченное владение. Чрезвычайно утешительное утверждение из-под пера вдохновения говорит нам: «Как только возник грех, тогда же появился Спаситель». И «в тот час, когда человек поддался искушению сатаны и сделал то, о чем Бог говорил не делать, Христос, Сын Божий, встал между живыми и мертвыми, говоря: «Пусть наказание падет на Меня. Я займу место человека. У него тогда появится еще один шанс» (Библейский Комментарий АСД, том 7А, с. 16, 17). Согласно этому утверждению, Бог - «жив», а Адам умер. Незамедлительность действий Бога в спасении человечества является совершенной, то есть «когда появился грех». «В то мгновение», когда Адам согрешил, тогда был и Спаситель, который взял наказание, которое должен был понести Адам. И последующее сердцебиение и дыхание Адама осуществлялись по благодати, благодаря власти Агнца над грехом и последствиями греха.

Когда мы научимся высоко ценить благую весть о том, что власть греха была разрушена с момента создания мира через Агнца, который берет на Себя грех мира (Откр. 13:8; Ин. 1:29), тогда мы можем испытать беспредельную радость, даже живя в этом мире увеличивающегося горя. Великая свобода придет к тем, кто поистине оценивает все, что Бог сделал для нас. Через веру в могущество Агнца мы освобождены от скатывания в ту или другую яму, упомянутую в уроке, яма законничества и противоположная яма дешевой благодати. Обе являются крайностями, которые возлагают на человека бремя ветхого завета. Законничество ведет нас к ветхому завету, потому что мы верим, что можем что-то добавить и привнести в дело собственного спасения. Как пишет об этом Э. Дж. Ваггонер в книге «Радостные вести», с. 71: «Причиной всех проблем, является то, что даже тогда, когда люди желают узнать Господа, то они хотят заключить с Ним соглашение. Они хотят, чтобы это было «обоюдным» делом — сделкой, в которой они рассматривали бы себя наравне с Богом». Такое отношение и было корнем проблемы у Синая, когда народ сообща ответил: «Все, что сказал Господь, исполним» (Исх. 19:8). Дешевая благодать относит нас прямо к ветхому завету, потому что мы самодовольно полагаем, что можем шествовать к небесам с не измененными характерами, веря, что мы достаточно хороши в таком своем состоянии, и что Божья любовь не заметит наших продолжающихся грехов.

Иисус пришел спасти Свой народ от их грехов, а не в их грехах (Мтф. 1:21). В ночь перед распятием Он молился Своему Отцу: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин.17:4). На кресте Он провозгласил громким голосом: «Совершилось!». «Грех больше не будет господствовать над вами!» Почему Иисус был так уверен в этом? Потому что Он принял падшую природу человека при воплощении и встретил врага на своей территории. Взяв на Себя неисправное оснащение или греховную сущность, через которую сатана с легкостью заставляет нас оставаться в его его власти, Христос доказал, что наша падшая природа не является извинением для продолжения греховных действий. Природа Христа - «все для нас. Это - золотая цепь, связывающая наши души со Христом, а через Христа - с Богом. Она и должна быть предметом нашего изучения» (Избранные вести, том 1, с. 244; см. также книгу «Золотая цепочка» Роберта Виланда). Почему это так важно, что должно стать «предметом нашего изучения»? Потому что то, что совершил Христос, будучи в греховной плоти, через веру в могущество Своего Отца, мы также можем совершить верой в могущество Христа над сатаной и грехом. К сожалению, большая часть людей, называющая себя «христианами», чрезвычайно пренебрегает могуществом Христовой праведности. Это ведет к «разочарованию и упадку в духовной жизни», - замечает автор квартального урочника.

«Очень много людей стараются жить христианской жизнью в силу веры, которую они испытали, когда осознали свою нужду в прощении грехов своей прошлой жизни. ... Они ничего не узнали о радости жизни с Богом и о хождении с Ним верой, и тот, кто говорит им об этом, говорит для них на иностранном языке. ... Мы слышали, как многие люди говорили о том, как трудно им поступать правильно. Их христианская жизнь в большинстве случаев не удовлетворяла их и отмечалась лишь неудачами, поэтому они были искушаемы сдаться, испытывая разочарование. Не удивительно, что они пришли в уныние. Постоянные неудачи способны лишить мужества кого угодно. Самый смелый солдат в мире стал бы малодушным, если бы испытывал поражение в каждой битве.

Иногда эти люди печально говорят, что почти потеряли уверенность в себе. Бедные души. Если бы они только потеряли полную уверенность в себе и полностью доверились Тому, кто силен спасти, тогда они говорили бы совсем другие слова. ... Человек, который не радуется в Боге, даже если его одолевают искушения и страдания, не ведет достойную борьбу веры. Он ведет слабую борьбу самонадеянности и поражения» (Э. Дж. Ваггонер, Библейская студенческая библиотека, «Жизнь верой», с. 4-6; статья также содержится в «Уроках веры»).

Какова же причина разочарований? Надежда на себя, которая является ветхозаветной ошибкой как законников, так и верящих в дешевую благодать.

Однако Ваггонер не оставляет читателя в таком унынии. «Преодоление возможно; победы, которые предстоит совершить, — это победы над похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской — победы над собой и потворствами своему я. Человек, который борется и видит, что враг отступает, может радоваться; никто не может удержать его от радости, ибо радость появляется самопроизвольно как результат созерцания отступающего врага. Некоторые люди со страхом воспринимают мысль о ведении непрерывной борьбы с собой и мирскими похотями. Это происходит из-за того, что они еще ничего не знают о радости победы. У них есть только опыты поражений. Но это не такое уж печальное занятие — вести непрекращающуюся борьбу, если есть непрекращающиеся победы» (ibid). Как Христова победа действует в нашей личной жизни? Верой в Его могущественную праведность. Мы оставляем всю самоуверенность и изо дня в день учимся полностью покоряться Христу, чтобы быть распятыми с Ним (Гал. 2:20).

Наша сила — в Его превосходстве; мы сильны благодаря Ему; нам дана надежда преодоления всякого греха, потому что Он сделал то же, находясь в такой же плоти как наша. Когда у Бога наконец будут люди, на которых Он сможет указать и воскликнуть: «Вот те, кто хранит заповеди Божьи и веру Иисусову», тогда очищение святилища будет завершено. После чего Христос придет, чтобы спасти Свой народ и совершить полное восстановление всего, что утратил Адам. Христос «спасает землю от проклятия, чтобы она могла стать вечным владением, каким по замыслу Бога она должна была быть изначально; Он также спасает человека от проклятия, чтобы он соответствовал и был пригоден для владения таким наследством. В этом суть евангелия» («Радостные вести», с. 70).

--Энн Валпер