Урок 4. 15–21 июля. Оправдание по вере

«И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20).

Вступление

Деян. 12:6–9; Рим. 5:15; Гал. 2:20

Изучая урок этой недели, мы попытаемся выяснить, какой смысл вкладывал Павел в доктрину об оправдании по вере. Однако благодаря некоторым известным гимнам мы можем точно знать, какие чувства эта доктрина вызывает. В 1772 году Джон Ньютон написал гимн «О благодать». Ньютон имел все основания называть себя плохим человеком. С английского первые строчки дословно переводятся так: «Изумительная благодать — как сладко звучит это слово! Она спасла такого грешника, как я». Отказавшись от веры, в которой его воспитали родители, он вырос непокорным молодым человеком, печально известным своей необузданностью. Капитан корабля Greyhound, на котором Ньютон отправился однажды в плавание, называл его одним из самых нечестивых людей, которых он когда-либо встречал. Позже Ньютону пришлось плавать на кораблях работорговцев, участвуя в ужасном деле — торговле людьми.

Однажды после страшного шторма, выжить в котором Ньютону удалось, только привязав себя к судовому насосу, началось его обращение. Оставив морскую службу, он стал священнослужителем и написал множество гимнов, из которых «О благодать» является самым известным.

В этом гимне Ньютон признает, что его жизнь была далека от совершенства. Он чувствует себя «потерянным» и «слепым». Но все изменилось с обретением веры. Чувства изумления и радости, переданные в этом гимне, сделали его любимым произведением людей всего мира.

Гимн «And Can It Be?» («Может ли такое быть?», пер. с англ.) был написан Чарльзом Уэсли в 1738 году. История жизни этого автора совершенно отличается от того, что выпало на долю Джона Ньютона. Уэсли был примерным ребенком, воспитывавшимся в семье священника. Обучаясь в Оксфорде, они с братом Джоном вели молитвенную группу, члены которой были известны своей религиозностью. Благодаря своему методичному изучению Библии и строгому образу жизни верующих этой группы стали называть методистами. И все же, несмотря на все свои добрые дела, Чарльз чувствовал себя совершенно недостойным в глазах Божьих.

Все изменилось, когда он пережил обращение и начал свое служение простым людям, путешествуя по стране и проповедуя под открытым небом, чтобы у каждого была возможность прикоснуться к любви Божьей.

В своем гимне Уэсли признает, что не понимает, почему Иисус должен взять на Себя бремя его грехов. В этом нет никакого смысла. Но благодаря описанию того, как чудесно знать, что Христос забирает наши грехи, этот гимн стал одним из самых известных и любимых произведений.

ДИСКУССИЯ

1. Прочитайте тексты этих гимнов до конца. Какой из них вам больше нравится и почему?

2. Должны ли мы уметь объяснить что-либо, не пережив этого на своем собственном опыте?

Дженни Уоллер, Сомерсет, Англия

Доказательство

Рим. 2:12–15; Гал. 2:15

Знатоки и невежды

Павел, по-видимому, гордится своим римским гражданством и тем, что провел детство в богатом киликийском торговом городе Тарсе. Сложившаяся там греко-римская культура обеспечивала широкие возможности для получения образования. В этом городе Павел научился говорить и писать на общепринятом греческом языке.

Будучи иудеем, Павел также получил и иудейское образование в Иерусалиме. Однако, возвращаясь на историческую родину, он, возможно, чувствовал себя чужеземцем. Может быть, его одежда или акцент стали причиной насмешек? Возможно, именно для того, чтобы компенсировать эти отличия или какие-то физические недостатки, он и стал фарисеем. В этом качестве он фанатично противостоял учению и последователям Мессии, казавшегося немногим лучше какого-нибудь слабого человека. По мнению Павла, спасти избранный народ Божий от гибели могло только добросовестное соблюдение каждой детали, изложенной в законе Моисеевом. Иудеи должны были стать его знатоками.

Новая вера, новые горизонты

Однако тот Павел, что написал Послание к галатам, был совершенно новым человеком. От холодного законничества он перешел к теплу спасительной благодати. Теперь перед ним стояла новая задача — распространять весть Евангелия. Но для иудеев-христиан он все еще являлся тем чужаком, которому нелегко было поверить. Скорее всего Бог избрал Павла именно из-за его прежней фанатичной преданности традициям. Поэтому апостол понимал необходимость изменить сложившееся положение вещей и свидетельствовать о Христе таким несведущим в иудейской религии людям, как жители Галатии, и не требовать от них соблюдения еврейских традиций и обычаев. Новый завет Христа предусматривает существование культурных различий. Чувство общности должно преодолевать расовые и культурные границы, ведя к равенству в вере, а не к мысли о собственной исключительности.

ДИСКУССИЯ

1. Прочитайте Рим. 2:12–15 и задумайтесь над смыслом следующих слов и словосочетаний: «совесть» (Рим. 2:15), «по природе законное делают» (Рим. 2:14) и «сами себе закон» (Рим. 2:14).

2. Есть ли в наше время необходимость отправлять миссионеров к язычникам или можно оставить распространение Евангелия Святому Духу?

3. Как нам нести весть Евангелия, не навязывая другим своих культурных особенностей?

Маргарет Арбакл Патерсон, Бракнелл, Англия

Слово

Пс. 142:2; Мф. 22:37–39; Лк. 15:11–32; Ин. 1:12; 3:16; Рим. 1:17; 4:2; 5:1; Гал. 2:14–21

Прошлое (см. Гал. 2:14–21)

В Гал. 2:14–21 Павел откликается на произошедшие события — церковные лидеры, включая Петра (или Кифу), Варнаву и других выходцев из иудейской религии, требовали, чтобы обращенные в веру неиудеи последовали иудейской традиции и прошли обряд обрезания. «На карту были поставлены благополучие верующих из язычников и судьба самого благовествования. Если бы иудействующим было разрешено поступать по собственному усмотрению, тогда Евангелие — весть о спасении по вере в заместительную смерть Иисуса — было бы подменено учением о спасении через дела закона. Таким образом, «евангельская истина» перестала бы провозглашаться».

Значимость веры (см. Гал. 2:20)

Так как Павел не отмечал ни конец абзаца, ни цитаты, неясно, заканчивается ли его обращение к Петру в Гал. 2:14 или продолжается до Гал. 2:21. Так как Петр более не упоминается в тексте, возможно, стоит предположить, что упрек Павла заканчивается Гал. 2:14. Следующие же стихи относятся к кратким рассуждениям Павла о Евангелии, особенно если учитывать ситуацию в Галатии.

В Гал. 2:20 Павел дает понять, что для него вопрос веры заключается одновременно и в личных отношениях с Христом, и в Евангелии в целом.

«Вместе со Христом я распят, и уже не я живу — Христос живет во мне. А та жизнь, какой я живу теперь во плоти, — это жизнь веры в Сына Божия, меня полюбившего и предавшего Себя на смерть за меня» (Гал. 2:20, пер. ИПБ).

Это утверждение о значимости веры постоянно повторяется и в других посланиях Павла (см. Рим. 4:3; 5:1), и в Евангелиях (см. Ин. 1:12; 3:16).

Принцип оправдания по вере (см. Пс. 142:2)

Павел утверждает, что оправдание (юридический термин, с помощью которого объясняется наше освобождение от вины греха) дается нам даром через Христа. Дела не имеют к нему никакого отношения. Что касается участия Бога, оправдание становится возможным благодаря жертве Христа. Что касается участия человека, мы должны верить, что Бог может и хочет оправдать нас, грешников. По вере, и только по вере мы получаем оправдание.

Для Павла этот принцип прежде всего указывает на стремление человека обрести любовь Божью и Его мир, явленные во Христе. Даже если оправдание и является юридическим термином, оно просто означает, что Бог принял нас, разрешил войти в Его семью и признал Своими детьми, наделяя всеми возможностями, какими обычно обладают наследники. Наш статус восстановлен, так же как и в случае с блудным сыном, который вернул свое прежнее положение благодаря милости отца, хотя желал лишь быть слугой. Обратите внимание, что Павел подтверждает свою мысль цитатой из Ветхого Завета (см. Пс. 142:2). Для иудеев Писание было высшей судебной инстанцией.

Утверждая принцип оправдания верой во Христа и оставляя позади дела закона, Павел избегает двух сложных моментов. Во-первых, возникает необходимость в благодати Божьей, тогда как если бы мы могли оправдаться делами, благодать была бы не нужна. Во-вторых, смерти Христа отводится главная роль, в то время как если бы мы искали спасения в законе Моисея, в смерти Христа не было бы необходимости.

Вера и Реформация (см. Рим. 1:7)

Основополагающей идеей протестантской Реформации XVI века является принцип оправдания по вере. Мартин Лютер, ключевая фигура Реформации, отверг утверждение средневековой церкви о том, что прощение можно купить за деньги или получить через наказание.

Как гласит история, папа пообещал индульгенцию (смягчение наказания) всем, кто на коленях поднимется по «лестнице Пилата», по которой, как считалось, спускался Христос и которая чудесным образом была перевезена из Иерусалима в Рим. Однажды Лютер благоговейно поднимался на коленях по ступеням, как вдруг услышал обращенный к нему громоподобный голос: «Праведный верою жив будет» (Рим. 1:17). Он вскочил на ноги и покинул это место, охваченный стыдом и ужасом. И с тех пор эти слова библейского текста всегда звучали в его душе.

С этого времени он стал ясно понимать, насколько ошибочно доверять спасение делу рук человеческих, и наоборот, как необходима для этого вера во Христа. «Его глазам открылись заблуждения папства. Когда он отвернулся от Рима, то «отвернулся» от него всем сердцем, и с того времени началось его удаление от папской церкви, пока наконец он окончательно не порвал всякую связь с ней».

ДИСКУССИЯ

1. Обязательно ли мы должны все понять, прежде чем сможем поверить в Бога? Почему да или почему нет? (См. Иов. 13:15).

2. Почему принцип, гласящий, что праведный будет жив верой, так важен для христианина? Что такое вера — прыжок во тьму или прыжок к свету?

3. Какие изменения могли бы, по вашему мнению, произойти, если бы мы по-новому взглянули на Послание к галатам? В каких преобразованиях нуждаются ваша община и ваша жизнь?

4. Каким образом притча о блудном сыне отражает принцип оправдания по вере? (См. Лк. 15:11–32).

Рой Кинг, Бракнелл, Англия

Свидетельство

Еф. 2:8

В трудах Эллен Уайт мы находим много размышлений и обстоятельных рассуждений о спасении по вере и роли, которую играют в нем дела.

«Оправдание верой является бесспорным. Всякое сомнение улетучивается, едва становится ясно, что заслугами падшего человека через его добрые дела ему никогда не обрести вечную жизнь.

Свет, посланный мне от Бога, ставит для меня этот вопрос превыше всех других. Оправдание совершается исключительно по благодати и не определяется никакими делами падшего человека».

«Мы должны стать учениками в школе Христа. Одна только Его праведность может дать нам право на благословения завета благодати. Мы давно желаем и стремимся обрести эти благословения, но не достигаем их, потому что лелеем мысль, будто мы можем совершить нечто, что сделает нас достойными этих благословений. Мы еще не отвратили взгляда от самих себя и не уверовали, что Иисус — живой Спаситель. Мы не должны считать, что наши собственные достоинства и заслуги спасут нас; благодать Христа — наша единственная надежда на спасение».

«“Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Здесь отражена истина, которая откроется вашему сердцу, если вы не затворите его для лучей света. Вечная жизнь — это безмерный дар. Заработать его совершенно невозможно, ибо он безграничен. Он может быть только дарован безвозмездно. Необходимо принять его верою и вознести Богу хвалу и благодарность. Твердая вера не сделает никого фанатиком или ленивым рабом. Лишь враждебная сила сатаны побуждает людей смотреть на себя, вместо того чтобы взирать на Иисуса. Нам следует устремлять свой взор на праведность Христа, чтобы получить в награду Его славу. Если мы исполняем Божью волю, то сможем принимать великие благословения как безвозмездный Божий дар, данный нам вовсе не потому, что мы заслужили его. Этот дар бесценен».

ДИСКУССИЯ

1. Обретаем ли мы спасение только через веру или нам всегда ставят какое-то условие?

2. Легко ли принять тот факт, что спасение мы получаем даром и никакими делами его невозможно заработать?

Эрика Хоул, Бинфилд, Англия

Практика

Лк. 19:1–9; Ин. 8:3–11; Рим. 3:22–31; Гал. 1:16; 2; 3:22; 5:22, 23; Иак. 2:18

Рассуждения по поводу обрезания в Гал. 2 касаются идеи о собственной исключительности и принадлежности к особому обществу «спасенных» через послушание закону. Павел «удивлен» таким поведением (см. Гал. 1:6), называя его извращением (пер. ИПБ) Евангелия. Как же нам избежать подобной ошибки?

Не судите других, опираясь на закон. Адвентистов призывают жить, руководствуясь определенными рекомендациями в том, что касается питания, одежды и поведения. Эти принципы должны помочь нам оставаться здоровыми и защитить от того, что Павел называет «делами плоти» (Гал. 5:19). Однако так заманчиво использовать эти стандарты для осуждения других людей, выставляя их грешниками в глазах общины и тем самым препятствуя новым верующим присоединиться к церкви.

В Евангелиях постоянно поднимается тема нашей склонности осуждать друг друга и лицемерия, которое мы проявляем, судя других. Вспомните мытаря (см. Лк. 19:1–9) и женщину, взятую в прелюбодеянии (см. Ин. 8:3–11), представленных Христу как грешников, но прощенных Им. И эти люди, и каждый из нас были оправданы Богом благодаря вере, а не делам.

Размышляйте о суде и о том, благодаря чему мы спасены. Никого из нас на суде пред Богом не признают праведным на основании прожитой нами жизни, какими бы послушными мы ни были и сколько бы добра ни совершили. Вместо этого благодать Божья (безвозмездный дар, который мы не заслужили) позволит Иисусу занять наше место. Будучи безгрешным, Он претерпел наказание, заслуженное нами. Принимая это, мы сможем все свое внимание сосредоточить не на делах, а на вере. «И эта праведность Божия, на вере в Иисуса Христа основанная, она для всех, кто верит» (Рим. 3:22, пер. ИПБ).

Стремитесь, чтобы ваши дела соответствовали вашей вере. Ваша вера в Христа будет видна в вашей жизни — в решениях, которые вы принимаете, в ваших поступках, в обращении с другими людьми (да, они это заметят). Как сказал Иаков, «покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак. 2:18).

ДИСКУССИЯ

1. Приходилось ли вам когда-нибудь оценивать, насколько хорошим христианином является тот или иной человек? Возможно, вы слышали, как другие члены церкви обсуждали кого-то? Следовало ли им это делать?

2. В нашем мире людям приходится постоянно кому-то что-то доказывать. Те, кто стремится к совершенству и не может его достигнуть, ужасно себя чувствуют. Чему их может научить урок этой недели?

Роб Уоллер, Сомерсет, Англия

Мнение

Гал. 2:15, 16; 5:22, 23

Если мы верим, что получили оправдание по вере, а не по своим делам, значит ли это, что наши действия не играют важной роли, пока мотивированы добрыми намерениями?

По мнению психолога Иззи Колмана, большинство проблем в этом мире возникает именно из-за благих побуждений. В Средние века охотники на ведьм сожгли десятки тысяч женщин, пытавшихся покончить с эпидемиями. Даже Гитлер верил, что поступает правильно, очищая мир от евреев и других людей, которых он считал низшей расой.

Этот же принцип применим и к нашим действиям в мире природы. «В 70-х годах XX века фермеры, занимавшиеся разведением сома, стали выращивать в своих рыбоводных хозяйствах и азиатского карпа, намереваясь с его помощью очищать воду от планктона и тины, чтобы рыба смогла обитать в более здоровой окружающей среде». В настоящее время прожорливый и агрессивный азиатский карп истребил местные виды рыб. Хорошо известная поговорка «благими намерениями вымощена дорога в ад» слишком часто оказывается правдой.

По словам Колмана, нам нужны и добрые дела, и благие намерения. «Мы не можем ручаться за то, что все наши добрые намерения приведут к положительным результатам… Одних благих намерений недостаточно для того, чтобы считать наши поступки высоконравственными». Мы должны брать на себя ответственность за свои действия, даже если они были непредумышленными.

В Гал. 5 Павел предлагает способ проверить, действительно ли наши поступки можно назвать добродетельными. Если мы поступаем в согласии с Божьей волей, во всех наших действиях можно будет увидеть плод Духа — «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23). Только представьте, как по-иному сложились бы события мировой истории, если бы великие мира сего воплотили предложение Павла в жизнь.

Для христианского философа К. С. Льюиса старый как мир спор о том, что важнее — вера или дела, вообще не имеет смысла. Важно и то, и другое.

«Христиане часто спорят о том, что ведет христианина в дом Отца: добрые дела или вера в Христа… но мне кажется, что спорить об этом — все равно что спрашивать, какое лезвие в ножницах более необходимое».

Пусть же наша вера всегда побуждает нас к высоконравственному поведению, и да простит нас Бог за непредвиденные последствия наших ошибок.

ДИСКУССИЯ

1. Имели ли какие-то ваши действия непредвиденные последствия?

2. Как вы думаете, считают ли террористы свои намерения благими?

3. Бывает ли, что цель оправдывает средства?

Элизабет Роудз, Сомерсет, Англия

Исследование

Гал. 2:14–21; 3:1–10; Евр. 11:6; 2 Кор. 5:17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Быть ревностным иудеем в первом веке нашей эры подразумевало борьбу за свою самобытность. Время процветания израильского народа закончилось еще несколько поколений назад. И неважно, жил ли еврей в Иудее или в Галатии, ему приходилось сталкиваться с равнодушным отношением властей к его религиозным принципам. Чтобы сохранить свое самосознание, люди большое значение придавали традициям, отличавшим их от остальных. Проблемы начались, когда обычаи, которые должны были указывать на Бога, стали затмевать Его. Когда христиане из иудеев стали заставлять обращенных язычников следовать иудейским традициям, Павел напомнил им, что спасают нас не поступки как нечто внешнее, а наша вера, сокрытая внутри, в сердце. В конце концов, Павел сказал, что, если бы мы могли избежать наказания благодаря своим делам, Иисус мог бы избежать прихода на эту землю.

ЗАДАНИЯ

Перечислите способы, с помощью которых вы сами и знакомые вам люди пытались заслужить одобрение Бога.

Обозначьте графически, как в процентном соотношении могут выглядеть ваше общение с Богом, основанное на попытке добиться благоволения в Его глазах с помощью дел, и общение, в котором вы доверяете Богу и полагаетесь на Него.

Поразмышляйте о роли веры в нашем примирении с Богом.

Порадуйтесь тому, что Бог сделал для вас, и тем трудностям, которые вы смогли преодолеть.

Проведите дискуссию на тему: «Чему современные христиане уделяют слишком большое внимание — делам или отношениям с Богом?».

Разыграйте сценку о споре Павла с теми, кто отстаивал принцип оправдания по делам.

Продумайте, как сложится ваша жизнь, если основанием ее будет вера в Бога.

ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ

Э. Уайт. Деяния апостолов, гл. 36 «Богоотступничество в Галатии».

George R. Knight, Exploring Galatians and Ephesians (Review and Herald®, 2005), chapter 8, «One Gospel for All, 2:14–21».

Carl P. Cosaert, Galatians: A Fiery Response to a Struggling Church (Review and Herald®, 2011), chapter 4, «Our New Identity in Christ».

Томпол Уилер, Нэшвилл, Теннесси, США