rusadm, Жонглирование словами - не диалог. Ваша воля, не продолжайте. Я не к тому, чтобы заводить азартные споры ради самих споров. Я против подмены понятий. И даже если эти подмены произвели аж сам Лютер или Кальвин (инквизитор не меньше Торквемады) то что с того? Они для нас не боги. Даже если сам ангел небесный будет производить подмену того,ЧТО именно сказал Христос - да не будет. Я понимаю само объяснение причин извращённого употребления этого слова, но эти объяснения вовсе не дают права так его употреблять. Как по-Лютеру будет называться послание апостола Иакова? Наверное знаете: СОЛОМЕННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ! Давайте и мы вслед за Лютером так его и назовём? В дискуссиях с харизматами и баптистами - чрезвычайно редко услышите от них ссылки на Иоанна, Иакова, ап.Иуду. Они цитируют да и то, очень избирательно только Павла. Вырванные из контекста слова о законе, пище... А когда приводишь текст "...но закон утверждаем" - единственным их аргументом является: "..да что вы с этим затёртым текстом носитесь!" Такие вот "оправданные и спасенные". А кто Лютеру давал такое право, так обзывать послание Иакова? - Он сам! Такова тогда была политическая обстановка, таково было страстное желание Лютера освободить народ от католических "должных дел" (паломничества, пожертвования, индульгенции, количество поклонов) что Лютер произвел подмену понятий - приравнял "...добрые дела которые Бог предназначил нам исполнять" в качестве уже спасенных, (ЕФ.2:10) к тем действиям, которые папство предписывало исполнять для спасения. Он всё смешал вместе и "выплеснул дитя вместе с водой" на помойку. А последователи ещё больше укоренили и возвели эти подмены в догму. И теперь мы наблюдаем с недоумением как протестанты силясь доказать своё презрение к Декалогу, тем не менее свято чтят все девять заповедей, даже мысли не допуская об их нарушении, кроме субботы. А объяснить внятно это шизофреническое поведение - не могут! Вроде бы "закон распят" но как только дело касается "не прелюбодействуй, не кради, не делай себе кумира, не произноси ложного свидетельства" и т.д. то оказывается, что это всё на месте! Почему так? - они ссылаются на авторитет "старших братьев" и "веру отцов" и начинают обзывать "законниками", "неспасёнными", "спасающиеся делами", "субботниками" и прочими разными обзывалками. Так кому это выгодно?
... знаток закона - законник - необходимая и востребованная должность в обществе верующих.
Она сохранилась в апостольской церкви. У Павла был "свой" законник Зина. Людей же, не разумеющих сути закона, но самовольно становящихся на эту должность он обличает, как недостойных.
Протестантское употребление этого слова связано с обрядоверием римской церкви. Лютер надолго связал законничество с католицизмом и даже Моисеем, так что у Буньяна Моисей превратился в гротескное подобие злого духа с палкой, принуждающей к подчинению.
Сегодня мы называем законничеством человеческие попытки достичь совершенства, а также возведенные в догму христианские истины, которые, сделавшись обязательным условием "правильной" веры потеряли животворную силу, омертвели.
Что и требовалось. Спасибо. Что же касается обязательных условий "правильной веры" сегодня, в свете событий последнего времени то они очень кратки, настолько кратки, что можно смело выбрасывать всю богословскую талмудистику и все их докторские и кандидатские работы. Вот эти принципы; "...Здесь терпение святых, соблюдающихзаповеди Божии и веру в Иисуса.(Откр.14:12) На этом будут утверждаться те, кто будут жить во времена великой скорби, когда уже не будут иметь значения ни имена, ни авторитеты и только один Господь будет велик в тот день. И уже сегодня нужно готовиться к этому. Отбросить всё лишнее и запутывающее умы людей. Всё остальное - хитрая политика, разделения, и гордость разных учителей, пытающихся увлечь за собою и избранных Божьих.
Валерий Бранашко03.02.2015 10:47:07
На самом деле, существуют различные методы программирования сознания посредством языка. От самых примитивных (применение слов "секта", "штунды", "законники", "рашка", "совок", "хохляндия" "пиндосы" до более изощрённых методов НЛП. Кстати НЛП разрабатывался гипнотизёрами и знаменитыми магами. И продолжает совершенствоваться ими же. Это - настоящее оружие массового поражения сознания. Когда мы что-то пишем или говорим, то должны хорошо подумать о своей мотивации. Ибо "от слов своих осудишься и от сов своих оправдаешься". Зачем я употребляю именно это, а не другое слово? Что стоит вообще за тем или иным словом? Это слово является примером мудрости сходящей свыше или ядом убивающим ближних, оружием для достижения низменных целей? Если оно употребляется для разоблачения действий врага - на самом ли деле оно этому служит или является в действительности кодированным словом самого врага вводящим в заблуждение нас самих, поражающим наш разум и сердце? ......................
Валерий Бранашко написал: Правда непонятно почему вы так упорно защищаете право использовать вполне достойное слово в качестве ярлыка.
я неоднократно говорил о том чтобы вы не бросались "лишними" фразами, которые ко мне не имеют отношения. Но вы глухи. На вопрос где в писании указанные вами герои веры названы законниками вы ответить не в состоянии. Опять же.
Надеюсь вы сможете хотя бы попробовать встать на мое место и понять почему при таком подходе у меня нет желания больше продолжать с вами диалог на эту тему..
rusadm Напрасно Вы примеряете сказанное - к своей личности. Я пишу о тенденциях, о неких традициях ставших таким общим "правилом хорошего тона" в узких кругах. В Писании названные мною герои веры не обзываются "законниками", но, коль существует термин, то существует и правило его применения. И пользуясь этим правилом - их вполне можно так обозвать . И сам термин и правило хорошо разработали люди ненавидящие заповеди Божьи задолго до появления адвентистов. Это оружие необходимо той силе, которая произвела самовольно подмены в заповедях Божьих и свои предания ставит выше. Для этого придумывается уничижительное слово, за которым скрывается огромная концепция, чрезвычайно туманное и запутанное учение, очень скользкое, основанное на вырванных из контекста местах Писания, учение, в котором постоянно ускользающая суть. Вместо следования ясному библейскому учению, простым повелениям Христа и апостолов - всё ставится с ног на голову. В итоге мы наблюдаем современную Европу с её гей-парадами состоящую из большого количества "христиан-протестантов". На очереди "парады гордости" зоофилов, педофилов, практикующих инцест, некрофилию и т.п Содом и Гоморра. И там находятся "христиане", которые верят, что только вера их спасает ибо "я плотян предан греху" "телом моим служу греху духом - праведности" и т.п. извращенниям слов Апостола Павла. И в нашей Церкви уже есть эти явления. Уже рукополагают женщин, что является таким промежуточным звеном по переходу к рукоположению педерастов (я использую греческое литературное слово). И уж эти-то новаторы - точно не "законники"! Триста процентов уверен, что они все самые ярые проповедники "праведности исключительно по вере". А всё начиналось когда-то очень невинно и имело вид "свободы во Христе".
Ты можешь получать переводы комментариев Пенно из рассылки... здесь похоже уже некому этим заниматься.
rusadm23.08.2015 00:36:37
Спасибо. воспользуюсь
rusadm28.08.2015 09:43:25
Может быть еще кто-то читает на этом сайте Пенно. Выложу сюда.
Цитата
Урок №9. "Пётр и язычники"
Петр на пятидесятницу Иисус был разочарован в реакции иудеев на призыв ко всенародному покаянию. Но тем не менее на праздник Пятидесятницы состоялась совершенная демонстрация принципа корпоративного покаяния. На Пятидесятницу проявился «остаток» из этого народа, состоящий из людей, увидевших свой грех как грех, который они разделяют со своими «отцами». Эти люди осознали свою личную и всеобщую вину в пролитии крови Сына Божьего. Петр говорил об одной и той же вине, которая объединяет всех: «Вы распяли… Христа» (Деяния 2:36). Было бы неразумно предполагать, что все эти «три тысячи» обращенных в тот день лично присутствовали на суде над Христом, кричали Пилату «Распни Его» или осмеивали Его, когда Он висел на голгофском кресте. Слушатели Петра поняли свою вину, которую они разделяют как народ и как единое сообщество, хотя они лично могли и не принимать участия, и даже не присутствовать физически при этом убийстве Сына Божьего. Петр неоднократно обращался с этими же словами к руководителям иудейского народа, говоря о той же вине: «то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли…» (Деяния 4:10). Но они упрямо отказывались признавать свою вину. «не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?... вы… хотите навести на нас кровь Того Человека» (Деяния 5:28). Петр был достаточно благородным, чтобы понимать, что народ и его руководители сделали то, что они сделали, «по невежеству», но тем не менее, вина оставалась на них: «Иисуса … вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата… вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили» (Деяния 3:13-15) Пятидесятница стала славным образцом и идеалом, который вдохновляет Божий народ уже почти 2000 лет. Что же сделало возможным достижение таких великих результатов? Дело в том, что люди приняли и признали принцип корпоративной вины, и искренне исповедовали свою долю вины в величайшем грехе всех веков. «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деяния 2:37). Противоположностью тому, что произошло на Пятидесятницу, был отказ синедриона признать корпоративную вину, показанную Стефаном в истории этого народа. «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деяния 7:51,52). Для этих руководителей эти слова оказались слишком невыносимыми. И «они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями» (Деяния 7:57,58). В этот день был дан образец. Это образец взял свое начало с Каина, и протянулся через всю историю Израиля. Поколение за поколением отказывалось признавать свою корпоративную вину. Израиль достиг своей всемирной известности только для того, чтобы продемонстрировать миру трагический пример всенародной нераскаянности, чтобы показать предостережение в виде фатальных последствий гордости за свою деноминацию и упрямства. Подобный же крах ожидает любую церковь, которая следует за этим образцом в своей нераскаянности. Только покаяние может избавить нас от повторения грехов наших «отцов». Причина, по которой Господь ведет нас к покаянию в грехах «наших отцов» заключается в том, что без этого покаяния мы обречены на их повторение. Ни один человек в мире не имеет врожденной праведности. «В Адаме» мы все являемся причастниками его грехов, как, например, лев наследует природу своих родителей и их способность съесть человека. Только счастливая случайность может помешать голодному льву съесть человека, попавшего к нему в лапы. Мы же разделяем общую всем нам человеческую природу. Из за этой нашей общности друг с другом и со всем человечеством, мы причастны и к греховной природе, которая всем обща. Поэтому грехи других людей мы могли бы совершить с такой же готовностью, если бы не благодать Христова, которая также и посылает нам Его дар покаяния. Мы по своей природе не лучше тех людей, которые отвергли и распяли Господа. Если бы мы были на их месте, мы сделали бы то же самое. Это и имеет ввиду Эллен Уайт, говоря: «Небесные книги фиксируют грехи, которые мы могли бы совершить, если бы для этого у нас была бы подходящая возможность» (Библейский комментарий АСД, том 5, стр. 1085). На кресте Христовом мы можем увидеть масштабы нашего греха, которые открыли бы нам степень нашей всеобщей вины, ибо «весь мир… виновен», ибо «все согрешили» (Римлянам 3:19,23). Наше теперешнее состояние Лаодикийской слепоты мешает нам увидеть все это в ясности, но Господь пообещал дать Своему народу ясное осознание того, что «небесные книги» зафиксировали как нашу истинную вину, присущую нашей человеческой природе: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Захария 12:10). Это обещание Господа было частично исполнено, когда Петр пытался открыть иудеям истину о том, что «вы от Святого и Праведного отреклись…, Начальника жизни убили» (Деяния 3:14-15). И даже те из народа, кто не принимал никакого физического участия в этих трагических событиях, в день Пятидесятницы увидели и осознали, каким именно образом они разделяют общую вину. То покаяние приготовило путь для излития Духа Святого в потоках «раннего дождя». Но еще более величественное исполнение данного обетования еще впереди. Нам нужно сегодня понять, что мы сегодня точно также разделяем общую вину. Когда Джон Уэсли увидел пьяницу, лежащего в сточной канаве, он сказал: «Если бы не благодать Божья, я бы лежал там вместе с ним». Тем самым он выразил эту же истину. Мы все разделяем общую вину в грехах всего мира, включая и распятие Сына Божьего. И если бы не благодать Божья, мы бы совершили все эти грехи без исключения. Обетование из книги Захарии встретит своё полное исполнение прямо перед концом земной истории, когда Божий народ придет к пониманию его реальности и насущности, которая еще не понята большей частью церкви. Тогда неизменно придет и полное благословение Пятидесятницы, как день следует за ночью, в потоках «позднего дождя» Святого Духа. Великий День Искупления этому является гарантией. Практические результаты очищения небесного святилища будут явлены, когда исполнится последняя часть пророчества Захарии: «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Захария 13:1). Блаженное очищение! Оно может совершиться только в День Искупления. Оно будет практическим результатом «последнего искупления», последнего примирения сердца со Христом. Только наш великий Первосвященник может совершить эту работу из Святого Святых небесного святилища – служение реализации оправдания верой в сердцах Божьего народа. Вот почему Эллен Уайт так часто говорила о том, что «трехангельская весть в её истинной сущности» представляет собой «Христа и Христа распятого». История нашей церкви недалеко ушла от голгофского холма. Как только мы увидим свою реальную вовлеченность в распятии Христа, мы тем самым приготовимся к признанию нашей реальной вовлеченности в грехе отвержения «позднего дождя» и «громкого клича» в 1888-м году. Мы уже не будем небрежно бросать: «Меня это не касается. Меня в то время даже еще не было». Точно также мы не сможем отрицать и своё участие в факте крестной смерти Христа. Точно также, как тень Голгофы покрыла иудейский народ, так и тень 1888 года нависает над нашей церковью. «Прямо как иудеи» - таково восприятие этой тени вестницей Божьей. Если наши глаза будут помазаны глазной мазью, мы сможем увидеть вокруг нас бесчисленные доказательства того, что мы повторяем историю древней церкви, пропитываясь той же самой духовной гордостью, тем же самым духом сопротивления истине, которая может смирить наше «я». По мере углубления руководителей и членов церкви в эти четыре тома под названием «Материалы 1888 года», понимание реальности будет больше и больше овладевать сознанием адвентистов. Невозможно простить сознательно совершаемый непрекращающийся грех. Когда иудеи распяли Сына Божьего, Отец услышал из Его уст молитву: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34). Но когда духовные лидеры народа и народ в целом повторили этот же грех, отвергая Его апостолов и побивая камнями Стефана, не осталось никакой возможности прощения этого народа. Их 490 летподошликконцу. Господь, конечно же, прощал «нашим отцам» их грех «оскорбления Духа Святого» как на самой конференции в Миннеаполисе, так и после неё. Но можем ли мы сегодня, спустя столетие, ожидать прощения за повторение того же греха? Свидетель Истинный говорит нам о единственном выходе из нашего положения. После описания нужды Лаодикии в истинной вере («золоте, испытанном в огне»), праведности вменённой и наделяемой («белые одежды»), и ясной духовной проницательности («глазная мазь»), Иисус велит нам: «Посему будь ревностен и покайся» (Откровение 3:14-19). Как же нам исполнить Его повеление? Грех, в котором Он обвиняет Лаодикию – не совсем обычный грех. Он заключается в коварном и чудовищном тщеславии и гордости. «Ты говоришь, что ты богат, и приобрел большое состояние» (Откровение 3:17, дословный перевод). Но в глазах не падшей вселенной, да и в глазах этого мира мы предстали в своем жалком, постыдном самообмане, считая себя самыми «богатыми» в духовном смысле за всю историю, чего на самом деле нет. Наш стыд и нагота являются результатом того, что мы не знаем того своего состояния, которое описывается термином «жалок». Если писание обозначает существование церкви Адвентистов Седьмого Дня в целом, то и грех наш должен представлять собой коллективное, всеобщее, корпоративное явление. И если весть адресована дословно «ангелу церкви», то и проблема главным образом коренится в её руководстве. Подобно тому, как грех древнего Израиля был народным грехом, так и наш грех стал грехом всей деноминации. С другой стороны, весть «Истинного Свидетеля» не поддерживает идею о том, что для Лаодикии надежды уже нет. Церковь остатка ещё не переступила в своём грехе последний рубеж возможностей благодати, как это сделал древний Израиль, побив камнями Стефана. В чем же разница между нами и древней церковью? В Дне Искупления – «и тогда святилище очистится», сказано о нашем времени и об этой церкви (Даниила 8:14). Настало время, когда все грехи древнего Израиля должны быть побеждены Израилем наших дней. Успех ранней церкви был вызван влиянием этой вести: «Вы распяли Христа, поэтому покайтесь». «Христос распятый» стал центральной темой служения апостолов. Их слушатели не питали никаких иллюзий и догадок о том, кто виноват. Книга Деяний апостолов не была бы написана, если бы каждый из обращенных членов ранней церкви не понял своё полное участие в корпоративной вине того поколения (как и всех предыдущих поколений) в убийстве Сына Божьего, а вместе с этим не разделял бы всеобщую радость от покаяния такой же глубины и полноты. Из 10-й главы книги Деяний мы узнаем о том, как представители других народов, кроме иудеев, принимали участие в этом же славном опыте. И все же эти язычники не принимали прямого участия в событиях Голгофы. Апостолы изумлялись тому, что язычники переживали такой же феноменальный опыт в ответ на проповедь о кресте, что и уверовавшие иудеи, и таким образом получали дар Святого Духа (Деяния 10:44-47). Петр и его сотрудники явно не ожидали такой реакции со стороны язычников, потому что Петр особым образом отметил в своей проповеди дома у Корнилия, обращаясь к язычникам, что иудеи «убили и повесили Христа на древе». Он ещё не говорил ничего о вине язычников в этом происшествии. Но феноменальное принятие Духа Святого уверовавшими иудеями было неразрывно связано с их покаянием в грехе всех грехов – распятии Сына Божьего. Как могли эти «невинные» язычники переживать тот же самый опыт? Дух Святой показал Петру гораздо большие перспективы, чем тот ожидал. Его кающиеся слушатели отождествляли себя с иудеями и признавали себя полностью причастными в той же вине. И только так они могли разделить ту глубину покаяния, которая сделала их способными принять силу Духа Святого. Другими словами, они переживали корпоративное покаяние. В Священном Писании нигде не сказано о том, что опыт принятия Духа Святого в последние дни истории будет чем-то отличаться в этом отношении. Куда бы Павел ни ходил, где бы он ни был в среде иудеев, или язычников, он принимал решение «быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Коринфянам 2:2). Он являл своим слушателям сцену распятия. Он напоминал христианам в Галатии о том, что у них «перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый» (Галатам 3:1). Он делал их свидетелями всех происшествий той решающей пятницы. Итак, мы выяснили, что опыт Пятидесятницы, излитие Духа Святого, имели место в церкви того времени тогда, когда они поняли принцип корпоративной вины и корпоративного покаяния. Они осознали, что именно они распяли Сына Божьего. Дух же Божий открыл язычникам в доме Корнилия, что Христа распяли не только римляне и иудеи, но и они тоже. Они осознали своё участие в этом грехе, хотя они даже не присутствовали там. Грех распятия Христа – это грех всего мира. «Поздний дождь» придет, когда мы осознаем нашу истинную всеобщую вину; мы поймём, что все грехи других людей мы бы с лёгкостью совершили, если бы не удерживающая нас от этого благодать Христова. Поэтому буквально говоря, грехи других людей являются нашими грехами, потому что все мы имеем одну и ту же плоть, одну и ту же одинаково греховную природу. И эта важная истина вселяет в сердца такие мотивы, которые исцеляют нашу «теплоту». Всемирная церковь не сможет оставаться «теплой», когда она поймёт евангелие.
Петр и Корнилий Римлянин по имени Корнилий, сотник, находился в Кесарии. Этот человек, хотя он и был язычником, был очень посвященным и щедрым, служил Богу наилучшим образом, который только был доступен его познаниям. Однажды к нему пришел ангел Божий, говоря ему о том, что его молитвы и все остальное пришло на память перед Богом. Ангел сказал ему послать людей в Иоппию, чтобы позвать оттуда Симона Петра, который бы сказал ему, что ему следует делать дальше. Корнилий послал двух из своих слуг и своего верного солдата в Иоппию, с повелением привести Симона Петра с собой к нему. Но Петр был иудеем, со всеми присущими ему иудейскими предубеждениями и установками против общения с язычниками. Он бы не стал слушать повелений небом посланных вестников, если бы Господь особым образом не подготовил бы его к этому визиту. Эта подготовка была сделана посредством видения. «На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз [был] глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо» (Деяния 10:9-16). Какой необычный урок был преподан Петру! Некоторые любители свинины заявляют о том, что Господь в этом видении желал показать Петру, что он может есть свинину, а также и все остальные могут так поступать. Многие действительно считают, что это видение говорит именно об этом – о разрешении употреблять в пищу свинину. Но почему мы должны останавливаться на свинине? Ведь на этом полотне были «всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные». В таком случае кроме свинины там были и собаки, коты, крысы, гиены, шакалы, обезьяны, дикобразы, ласки, сарычи, стервятники, вороны, летучие мыши, ящерицы, змеи, сороконожки, скорпионы, жабы и прочие животные. Если это видение означало, что можно употреблять в пищу свинью, то оно означало также и то, что нам следует употреблять и других животных-санитаров, а также рептилии. Поэтому если это видение было повелением Петру и нам («заколи и ешь») употреблять свинину в пищу (что мы категорически отвергаем), то оно учит тому, что: 1. Христианин обязан есть этот продукт. 2. Христианин также обязан есть всякое животное, птицу, пресмыкающееся, каким бы грязным оно ни было. И никто не может отказаться от этого обязательства. И употребляющие в пищу свинину ни в коем случае не должны содрогаться от мысли о том, чтобы съесть любое нечистое животное. Ведь во всем творении не существует животного более напичканного ядами и нечистотой, чем свинья. Поэтому нет никаких причин предпочитать это животное любому другому животному-санитару, как например, вороне, летучей мыши, сарычу, стервятнику, гиене, шакалу, или другим животным-падальщикам.
Что же означает это видение? Когда три путника, посланных к Петру от Корнилия, достигли его дома, в то время как он думал о значении этого видения, Дух сказал ему: «вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их» (Деяния 10:19,20). Петр совсем не подумал о том, что это видение обязывает его есть свиней, гиен, канюков, и так далее. Он знал, что Бог хотел показать ему очень важную истину евангелия. Эту истину он понял, прежде чем дошел до дома Корнилия на следующий день, ибо когда он вошел в комнату, где собрались язычники, он сказал им: «вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деяния 10:28). Позже он более развернуто объяснил то, что ему было показано: «истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий праведно принят Им» (Деяния 10:34,35, дословный перевод). Именно этой цели и служило данное видение. Этого не может отрицать ни один человек, искренне читающий эту главу. А если оно учит именно этому, то оно не может учить ничему другому. Это видение показывает, как Божья любовь к человеку не ограничена расовой принадлежностью, а также показывает, что мы, становясь причастниками божественной любви, должны с готовностью проповедовать евангелие или проявлять Божью любовь в любой другой форме как самым убогим и нищим представителям самого презираемого языческого народа, так и самым просвещенным и утонченным жителям самой просвещенной страны. Данное видение показало Петру то, чему учил и Павел (Ефесянам 2:11-21), и чему учил Давид в 67-м псалме: «Хотя вы и валяетесь среди горшков, вы будете, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом» (Псалтирь 67:14, дословный перевод). Евангелие показывает нам, что все люди находятся на одном и том же уровне, каким бы ни было их положение или условия жизни. И одним из самых убедительных доказательств испорченности и лукавства человеческой природы является тот факт, что столько много людей не могут увидеть в этой демонстрации божественной любви к людям ничего большего, чем божественное позволение употреблять в пищу свинину. Но в этом видении показано величественное откровение божественной милости и Его сострадания, потому что Он запрещает относиться даже к самому низко падшему человеку как к нечистому. Дух Святой – это Руководитель, и притом единственный Руководитель церкви Христовой, как каждого её члена в отдельности, так и всей церкви в целом как Тела Христова. Мы видим в книге Деяний Духа Святого как главного Вождя и Исполнителя всей церковной деятельности. Он также наставляет церковь на всякую истину. Среди тысяч уверовавших иудеев в Иерусалиме и Иудее, были некоторые «из секты фарисейской». Они задумали ограничить и удержать христианство в узких границах своих собственных представлений и стремлений к исключительности. Вообще-то весь иудейский народ был поглощен узкими представлениями и духом исключительности. Секта фарисеев была всего лишь крайним проявлением этого же духа. Таким образом все иудеи попали под влияние этого узкого духа исключительности, так что он стал их главной характеристикой, естественной чертой. Ученики Иисуса, будучи иудеями, конечно, были тоже пропитаны этим духом. Учение и влияние Христа имело целью освободить их от такого подхода, но они были настолько пропитаны им, что обесценивали тем самым все Его учение, и все его усилия были почти бесполезны. В день Пятидесятницы апостолы были просвещены; их говорение языками ко всем народам было изумительным наглядным уроком того, что намерен совершить Дух Святой через них в их служении. Но даже пройдя такой изумительный опыт, они не могли воспринять эту истину. И уже после этого, через несколько лет, Дух, обратившись через ангела к Корнилию, а также через видение с ясными словами к Петру, показал Петру, чтобы апостолы не допускали никаких различий между людьми, и что евангелие не ограничено никакими границами, и обращено ко всем людям, и ко всем людям Евангелие обращено одинаково. Петр усвоил этот урок, и когда он пришел в дом Корнилия, он «сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно» (Деяния 10:28,29). «Вы знаете, что иудею возбранено (или «незаконно», или «противоречит закону») сообщаться с иноплеменником». Но дело в том, что в этом не было никогда ничего «незаконного». Этот запрет представлял их собственные эгоистичные традиции, и их так называемый «закон», который был основан на этих традициях. Но Петр усвоил этот урок. Он был готов распрощаться с этими традициями, и принять наставление от Самого Духа: «мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым». Поэтому он и проповедовал им истинное, свободное, открытое и включающее в себя всех людей евангелие: «истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий праведно приятен Ему». И Дух Святой Сам свидетельствовал об этом. Ибо, пока «Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деяния 10:44-46).
Петр на совете в Иерусалиме В Иудею дошла информация о том, «что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними». «Петр же начал пересказывать им по порядку» всю историю, и в конце обратился к ним со словами: «Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?» (Деяния 11:17). Те «шесть братьев», которые сопровождали Петра из Иоппии, когда, повинуясь Духу, он пошел оттуда в Кесарию к Корнилию, и которые видели силу духа Святого, сошедшего на язычников, собравшихся там, сопровождали Петра и в Иерусалим, и свидетельствовали об истинности рассказа Петра об этой истории тем, кто призывал его к отчету. Когда же, после рассказа Петра, они «выслушали это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния 11:18). Хорошие слова сказаны о тех, кто собрался на эту встречу в Иерусалиме. Когда они услышали рассказ Петра о том, как Бог развеял его предубеждения, и послал его к язычникам, и дал им Духа Святого, «они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния 11:18). Да, Бог сделал это для всего человечества. Свободный дар принятия небом сошел на всех людей к оправданию жизни (Римлянам 5:18). Бог «послал благословение жизни» всем людям. Единственный вопрос заключается в том, желают ли они сохранить этот дар, сохранить Его завет и Его заповеди. Нам нужно понимать, что «заповеди Его есть жизнь вечная» (Иоанн 12:50). Бог никогда не создавал никакой стены разделения между иудеями и язычниками, или между любыми другими народами на земле. Он «от одной крови произвел все народы для обитания по всему лицу земли». Он никогда не запрещал иудею принимать пищу с язычником. Законы, запрещающие эти вещи, были придуманы самоправедными иудеями; Иисус, однако же, игнорировал эти законы, навлекая на Себя тем самым еще и обвинения фарисеев: «Этот человек принимает грешников и ест с ними» (Луки 15:2). Тот, кто поймет, что все люди принимают пищу из одних и тех же рук, не будет обременять себя вопросами общественных или расовых различий. Все могут принимать пищу за одним и тем же столом, невзирая на свои предубеждения и предосторожности.
Покаяние – это дар «Ибо благодатью вы спасаетесь через веру, и сие не от вас, Божий дар» (К Ефесянам 2:8, дословный перевод). «Его (Христа) возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. (Деяния 5:31). НоБогдалпокаяниечерезХристанетолькоИзраилю. «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деяния 10:43). Бог открыл это настолько ясно, что даже иудеи, пропитанные духом исключительности, были вынуждены воскликнуть: «видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния 11:18).
prognozz28.08.2015 23:31:39
Цитата
rusadm написал: Обетование из книги Захарии встретит своё полное исполнение прямо перед концом земной истории, когда Божий народ придет к пониманию его реальности и насущности, которая еще не понята большей частью церкви. Тогда неизменно придет и полное благословение Пятидесятницы, как день следует за ночью, в потоках «позднего дождя» Святого Духа. Великий День Искупления этому является гарантией. Практические результаты очищения небесного святилища будут явлены, когда исполнится последняя часть пророчества Захарии: «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Захария 13:1). Блаженное очищение! Оно может совершиться только в День Искупления. Оно будет практическим результатом «последнего искупления», последнего примирения сердца со Христом.
"В тот день" - в день распятия Христа открылся источник для омытия греха и нечистоты. Он открылся тогда и никогда не иссякал. Открылся для всех народов. В 11 веке жил один пророк - Николас из Базеля, он, в день принятия Богом, после долгих и безуспешных попыток достичь совершенства по плоти, услышал от Него: "Только сейчас ты стал полностью Моим возлюбленным потому, что вместил всю полноту Моей любви как прощение всех твоих грехов и уверенность в полном очищении".
А теперь сравните это Слово со словами Пенно. Он теоретизирует. Это просто красиво изложенная теория. А Николасу говорил Сам Бог. И в этих словах ясно сказано: В любой час и мгновение любовь Божья готова наполнить сердце уверенностью в прощении и очищении, было б оно готово к тому. Не надо ждать "блаженного очищения в день "последнего искупления"". Что это за последнее искупление, объясните мне это?
Вообще, "что может сделать человек после царя сверх того, что уже сделано?" "Одним приношением (Он) НАВСЕГДА сделал совершенными ИСКУПЛЕННЫХ".
Эти теории вырастают из неспособности понять вечное евангелие, которое опирается на 1Кор.11:3 И тогда не нужно никакое корпоративное покаяние. Потому что его никогда не было. Да оно и не дает ничего никому. Люди могут быть ревностными ходатаями за свой народ или церковь, могут отождествлять себя с народом или церковью, но это не может быть корпоративным покаянием. Да и само понятие корпорации не приемлемо для церкви. Церковь не корпорация, а тело Христа. А мир - тело Адама. Мир должен покаяться и стать телом Христовым, а нам здесь подается, что церковь, как корпорация, должна покаяться. Но тогда она в теле Адама, а не Христа. Но и тогда она не корпорация, а собрание мертвецов. А нам предлагают слушать теоретиков, не владеющих предметом дискуссии.
------------------------- Любители Пенно могут почитать Филиппа Янси, тоже красиво пишет. И также мимо.
-------------------------
Господь заповедал все испытывать, хорошего держаться.
rusadm05.09.2015 07:42:45
не выложили Пенно на эту неделю
Ivan19.09.2015 06:41:38
Цитата
Джаst пишет:
Цитата
rusadm написал: Перевода Пенно больше не будет?
Ты можешь получать переводы комментариев Пенно из рассылки... здесь похоже уже некому этим заниматься.
Джаst, может быть ты сам сможешь это делать? Я - за.
rusadm19.09.2015 07:26:25
12 Урок от Пенно
Цитата
Урок №12. "Павел: миссия и весть"
Подавляющее большинство людей не интересуются Иисусом, и Его «вечным евангелием», как оно названо в 14-й главе книги Откровение. Особенно это касается тех мест, где однажды Дух Святой действовал с великой силой: Германия (где зародилась реформация), Шотландия (где проповедовал Джон Нокс), Новая Англия (великое пробуждение), и даже сама Великобритания, где англиканские церкви сегодня почти пустуют по утрам в воскресенье, а некоторые церковные здания даже переоборудованы в мусульманские мечети. По сравнению с влиянием Лютера, которое потрясло Европу, и вестью Павла, которая «перевернула весь мир вверх дном» (как сказано в книге Деяний 17:6), наши лучшие усилия сегодня влияют только на благополучных пенсионеров и на зажиточных представителей среднего класса, и то весьма слабо. Но куда бы ни приходил Павел, в его присутствии происходило одно из двух: либо мощная волна возрождения (за исключением разве что его проповеди в высокообразованном городе Афины, где не произошло ничего (стихи 16-34). Но справедливости ради, нам нужно помнить о том, что только на этот раз Павел не стал проповедовать то, что позже уже проповедовал всюду - «Христа, и Христа распятого». Когда он пришел в Коринф (1Коринфянам 2:1-4), он тоже «перевернул весь этот город вверх дном», проповедуя крест Христов. Как Бог может судить миллионы современных людей, если они никогда не слышали вести, способной перевернуть весь мир вверх дном, если их предубеждения и представления о Боге и спасении препятствуют всяческим усилиям Духа Святого достичь их сердец? Мы пытаемся проповедовать в Европе и в секулярном обществе Америки, но ничего особенного не происходит. Неужели Бог махнул рукой на людей «первого мира»? Разве «возрождения» наших дней, которые происходят в странах третьего мира, не повторят путь великих духовных движений, которые приходили на смену материализму и поиску удовольствий? Неужели нищета стран третьего мира является необходимым условием для успеха в проповеди Евангелия? Если это так, то церкви нужно молиться о повторении «великой депрессии». Но история доказывает, что даже бедствия не способствуют долговременному возрождению. Вторая мировая война является этому ярким доказательством. Ответ на этот вопрос мы находим в 18-й главе книги Откровение (стихи 1-4). Голос с небес достигнет каждой искренней души в мире, когда в нем зазвучит такая весть Евангелия, которая названа «светом, освещающим землю». Последняя работа проповеди Благой Вести будет заключаться не в громком шуме, а в ясном «свете». Помоги нам, Боже, увидеть этот свет.
Весть Павла. Павел пишет в послании к Титу 3:7, что, «оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни». Во втором послании к Тимофею этот же Павел утверждает, что эта благодать, которая оправдывает, была дарована нам еще прежде создания мира. Он прославляет Христа, «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тимофею 1:9). Вечная участь человечества «во Христе» была решена еще прежде создания мира. И хотя это решение было принято с самого начала, окончательная точка в этом решении была поставлена смертью Христа. Оправдание благодатью, всё, что необходимо для спасения людей, было направлено и отделено для нас на небесном совете, и это спасение стало незыблемым и непоколебимым благодаря смерти Иисуса. Это Павел показывает фразой «оправдавшись кровью Его». «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Римлянам 5:9). Это, так сказать, юридическое оправдание, и оно является основанием для того внутреннего изменения в душе грешника, которое называется апостолом оправданием верой. Многие кальвинисты верят в то, что Христос предоставил искупление только ограниченному количеству людей. Они верят в то, что Христос действительно совершил полное спасение на кресте. Но, зная, что не все будут спасены, они считают, что это спасение совершилось только для избранных. Другая же ветвь христианства, называемая арминианством, считает, что искупление, совершенное Христом, касается каждого человека, но оно всего лишь открывает путь, предоставляет возможности для спасения, и что спасение не было гарантировано и дано людям смертью Христа. Оба этих взгляда не соответствуют ясным утверждениям Библии. Многочисленные тексты говорят нам о спасении, имея ввиду всех людей. Один из таких отрывков – послание к Римлянам 5:18: «Посему, как преступлением одного всем человекам пришло осуждение, так праведностью одного свободный дар сошёл на всех людей к оправданию жизни». Элементы всеобщего, универсального аспекта спасения содержатся почти во всех переводах данного текста: Одним человеком – осуждение пришло на всех; Одним человеком – оправдание пришло на всех. Если данный текст говорит только о возможности спасения, которая якобы дана каждому человеку, то сравнение между Христом и Адамом не имеет смысла. Если личное решение принять спасение является непременным условием получения Христова послушания, то в таком случае, нежелание принимать его необходимо для получения последствий непослушания Адама. А в этом случае данная аналогия просто немыслима. Эллет Ваггонер комментирует этот стих следующим образом: «Здесь нет исключений. Как осуждение пришло на всех, так и оправдание нисходит на всех… свободный дар даётся всем» («Комментарий на послание к Римлянам. Свободный дар». Знамение времени за 12 марта 1896 года). Он повторяет эту же мысль в книге «Радостные вести» (стр. 123 оригинала): «Благословение сошло на всех людей; ибо, как преступлением одного всех людей постигло осуждение, так праведностью одного свободный дар сошёл на всех людей к оправданию жизни» (Римлянам 5:18 ). Алонзо Джоунс также подмечает, что «первый Адам» сделал так, что осуждение пришло на всех. Второй Адам всё это полностью обратил вспять. «Достиг ли Второй Адам такого же количества людей, что и первый Адам? Ответ не оставляет никаких сомнений в том, что сделанное Вторым Адамом включает в себя всех тех людей, которых коснулось то, что сделал Первый Адам. Всё, что Второй Адам должен был сделать, и всё, что Он сделал, относится и включает в себя всех людей». «Как первый Адам достигает своим выбором каждого человека, так и второй Адам достигает каждого человека («Весть третьего ангела». Проповедь № 14. Бюллетень генеральной конференции. Том 1-й. 21 февраля 1895 года, стр. 268,269). Многие другие отрывки Писания открывают нам эту же истину. В послании к Евреям 9:12 Павел утверждает, что «вечное искупление» было приобретено «для всех». «Не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление для нас» (Евреям 9:12). В послании Титу 2:11 говорится, что «явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Титу 2:11). В первом послании к Тимофею (2:6) сказано, что Христос отдал Себя «для искупления всех». Слово «искупление» в данном случае состоит из двух слов, что буквально значит «заместительный выкуп», и обозначает тот факт, что данный обмен на самом деле состоялся. «Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2Коринфянам 5:19, дословный перевод). Христос является «Спасителем всех людей, а наипаче верующих» (1Тимофею, 4:12). В послании к Ефесянам сказано о том же, а именно: человечество связано со Христом. «и нас, даже когда мы были мертвы во грехах своих, Он оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены» (Ефесянам 2:5). Мы были мертвы во грехах, но вызваны к жизни во Христе. И не только вызваны к жизни, но и посажены на небесах во Христе. Он нас «и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6) Эллен Уайт также с радостью делится с нами этими библейскими концепциями. Смерть Христа «вернула всё человечество в тесную взаимосвязь и благоволение Божье» («Избранные вести», том 1, стр. 343). «Спасение подобно солнечному свету. Этот свет наполняет весь мир» («Желание веков», стр. 307). «Спасение подобно воздуху, которым мы дышим, подобно атмосфере, которая окружает весь мир (Эллен Уайт, «Ревью энд геральд» за 12 ноября 1898 ). И ничто кроме нашего собственного выбора не в состоянии удержать нас от принятия этого спасения («Желание веков», стр. 403).
Осуждение, которое постигнет погибающих, показано в жизни Исава. Он родился с наследством в своих руках. И тем не менее, он эти дары променял на тарелку супа. Таким же образом, подобно Исаву, каждый человек, приходящий в мир, приходит с наследием, приобретенным для него смертью Христа. Многие, однако, выбрасывают от себя этот дорогой подарок. Исав «символизирует тех, кто пренебрегает искуплением, которое уже приобретено для них Христом» (Эллен Уайт, «Патриархи и пророки», стр. 182). Они готовы променять «наследие небес на временные ценности этого мира» (там же, стр. 181). Исав «символизирует тех», кто избрал жизнь, недостойную «привилегий, которые принадлежат им, и которые куплены для них бесконечной ценой» (Эллен Уайт, Библейский комментарий АСД, 1-й том, стр. 1095). Эллет Ваггонер также пишет, что Христос «купил не просто определенный класс людей, а весь греховный мир» («Христос и Его праведность», стр. 70). Этот, так сказать, юридический, всемирный аспект оправдания является основанием для персонального опыта, или оправдания верой. Эти два вида оправдания тесно связаны между собой, но не являются одним и тем же. Опыт оправдания верой имеет место тогда, когда грешник видит прощающую любовь Бога, открытую в смерти Христа, и отзывается на неё. Если, к примеру, вы имеете красивый «Ролс-ройс», вы желаете, чтобы он всегда был чистым и наполированным. Возможно, вы не будете говорить о нем ни слова, но вы будете гордиться тем, что имеете, и это нельзя будет скрыть. Сама полировка этого автомобиля будет говорить за вас, что вы «хвалитесь» им. Кто-то таким же образом хвалится своими одеждами, загородным домом, или наслаждается удавшейся карьерой. Кто-то только и говорит о своих музыкальных достижениях, искусстве, науке или других увлечениях. У апостола Павла тоже было увлечение всей его жизни. Он пишет о нем в послании к Галатам: «Не дай Бог, чтобы я хвалился чем-то ещё, кроме как только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Галатам 6:14). Это странное слово – «хвалиться» - не отражает всей значимости оригинала, потому что оно не имеет в себе всей его смысловой нагрузки. Совместите всю волю человека к достижению, всю его гордость от всего, чем он обладает, всю страсть к познаниям и пониманию глубин, всё обаяние красоты, всю страсть и трепет перед всеми современными видам утонченных удовольствий и наслаждений, и тогда вы получите то, что Павел имел ввиду, говоря: «Я хвалюсь крестом». «Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Коринфянам 2:2).
Неужели этот человек был фанатиком? Что же он увидел на кресте Христовом, что так вдохновило его и послало ему пожизненную страсть, сильнейшую, чем Майкл Джордан имел по баскетболу, Пикассо по рисованию, и Йо-Йо-Ма по Баху? Не упускаем ли мы что-то жизненно важное и чрезвычайно вдохновляющее в Библии, что там увидел этот бывший убийца и гонитель церкви Божьей? Ученые говорят нам о том, что океан является источником безграничного количества энергии, которой достаточно для удовлетворения нужд будущих поколений людей. Существует также бездонный океан духовной энергии на кресте Христовом, о котором Павел говорит нам так вдохновенно. Большинство из нас превращают свою религию, осознанно или неосознанно, в обременительную и мучительную рутину. И это доказывает наше элементарное невежество и незнание Евангелия в его истинной сущности, в котором сокрыта безграничная сила для изменения людей – сила, которую обнаружил Павел на кресте Господа, и подключился к ней. Само поведение и жизнь Павла было всего лишь результатом того, что он увидел. Он увидел Христа, и Христа распятого. Он был глубоко погружён в ненавистное предубеждение, но вдруг, в одночасье он увидел крест, на котором умер Христос, доказывая тем самым Свои заявления о том, что именно Он является долгожданным Мессией. Эта вспышка света на его пути в Дамаск показала крест в его неописуемой красоте и сиянии, которое уже никогда для него не погасло и не потускнело. И крест Христов стал для него солнцем, сияющем в небе, бриллиантом евангельской истины, а не просто обрамлением для других доктрин. Он стал центром и самим сердцем вести Павла с того дня и вовеки. Современный мир знает очень мало об истинной значимости креста Христова. Для древнего мира само слово «крест» было привлекающим внимание, «безумием» для многих, или «камнем преткновения», но всегда «соблазном» (1Коринфянам 1:23; Галатам 5:11). Но для современных людей это слово – пустой звук, скучный набор букв. «Соблазн креста» не прекратился, но сам крест уже не может быть «соблазном», если его суть не понятна. Неудивительно, что мир сегодня пребывает в апатичном состоянии. Вместо борьбы со крестом, с «соблазном креста», современный мир предпочитает расплыться в безжизненном невежестве о кресте. И в это же время символ креста можно увидеть везде – на храмах, на шее у людей, на мозаичных окнах зданий. Почему в нашем обществе имеет место такое вопиющее невежество о значении и сути креста?
Закон и любовь. В современном адвентизме два слова стали почти ругательными. Их стараются не употреблять. Эти слова: законничество и любовь. Законничество, или закон – это почти запретное слово для либералов, а любовь – это почти нецензурное слово для консерваторов. Последние считают слово любовь покрывалом и оправданием скверных страстей, позволяющим понижать стандарты, и пренебрегать святым законом Божьим. Для многих слово любовь стало синонимом сентиментализма, поверхностного богословия, которое потворствует греху. Порой праведные люди говорят, что они уже достаточно много слышали о любви, и что они желают больше слышать строгие вести, называющие грех своим именем.
Больше закона. Больше суда. Конечно, покрывать грех – это плохо. Мы не желаем брать у дьявола мягкое покрывало и размывать различия между добром и злом. Я сочувствую вдумчивым людям, которые боятся спиритического сентиментализма, который проявляет неуважение к закону Божьему. Но я также сочувствую и сопереживаю искренним христианам, которые уже «наелись» законничества, замаскированного под Евангелие. Законничество целыми десятилетиями проповедовалось под маской «трёхангельской вести», и, искажая истину, послужило и служит причиной длительной отсрочки в завершении Божьей работы. 75 % или более адвентистской молодежи оставляют церковь по достижении 18-ти лет. Законничество привело многих детей к гневу на церковь, и к мятежному образу жизни. Такой была основная проблема церкви и в 1888-м году. Эллен Уайт сказала, что наши служители этой эпохи «проповедовали закон, закон, до тех пор, пока мы не высохли как холмы гелвуйские, которые не знают ни дождя, ни росы». И тем не менее, ревностные руководители церкви Адвентистов Седьмого Дня требовали всё больше и больше одного и того же, говоря: «Не следует проповедовать о праведности Христа, и углубляться в эти темы. Необходимо проповедовать закон» (Эллен Уайт, статья в «Ревью энд Геральд» под названием «Христос молился о единстве среди Своих учеников» за 11 марта 1890 года). Это и было элементарным законничеством, чистым и простым. Но имеем ли мы сегодня эту проблему? – Да, иначе мы бы не теряли трёх из четверых юношей и девушек, или даже больше. Проблема наших дней заключается в том, что Люцифер изобрёл особый вид законничества, который очень трудно различить, потому что этот вид законничества внушает нам убеждение в том, что старое законничество мы победили, а значит победили его вообще. Но новая форма законничества является более смертоносной, чем когда-либо. Давайте зададим несколько простых вопросов: 1. Что же является законничеством, и что им не является? 2. Что является истинной любовью, и что ей не является? 3. Каким образом и почему закон и любовь являются неразделимыми друг от друга? Ведь на первый взгляд эти два понятия несовместимы.
Истинное послушание Божьему закону никогда не было и не будет законничеством. Незыблемость закона зиждется не на законничестве, и не на проповедях о важности послушания. Законничество не в состоянии поддержать и возвысить закон, как будто существует какой-то тайный баланс между законничеством и благодатью (скажем, 50 на 50). «Баланс» - это совсем не вопрос, который нам следует обсуждать. Всего лишь один процент законничества сводит на нет все 99 процентов Евангелия, или «отвергает» его, выражаясь словами Павла (Галатам 2:21). Этот один процент законничества испортит все 99 процентов всего остального, подобно крошечной капельке яда, которая делает смертоносной всю порцию еды. Когда мы называем законничество нашими усилиями в соблюдении закона, что мы имеем ввиду? Существует ли ясное библейское определение законничества? Павел употребляет две фразы в связи с понятием законничества: «дела закона», и «быть под законом» (Один из современных переводов переводит фразу «дела закона» как «исполнение того, чего требует закон». Этот перевод не соответствует действительному значению оригинала, и является вольным переводом. «Делать то, чего требует закон» - это не законничество; проблема заключается лишь в том, что ни один человек не может «делать» это, кроме как только благодатью Христовой». «Дела закона» не могут оправдать, а ведь «все, утверждающиеся на делах закона (дословно «все, которые от дел закона», находятся под проклятием» (Галатам 3:10, дословный перевод). Очевидно, что «дела закона» не представляют собой истинное послушание закону. Имеет место ложное «послушание», которое весьма обманчиво. Проблема заключается в том, что это послушание исходит из ложных мотивов. Законничество пытается делать правильные вещи, но по неверным мотивам, что один мудрый человек по фамилии Элиот называет «величайшим соблазном». В мышлении Павла «дела закона» противоположны вере. Негативное определение открывает истинную суть позитивного понятия «вера». Заметьте этот контраст в следующих словах: «… через дела ли закона вы получили Духа, или через слышание веры?.. начав духом, вы теперь оканчиваете плотью» (Галатам 3:2,3). Здесь «дела закона» определяются как «дела плоти». Существует отрывок Писания, в котором Павел показывает этот вопрос ещё яснее. Он сравнивает понятие «быть под законом» (законничество) с понятием «быть под благодатью» как два противоположных состояния. Быть «под благодатью» означает иметь «послушание веры», или «слышание веры» (дословно), которое и производит истинное послушание закону, потому что оно освобождает от «власти» греха (Римлянам 6:14). Верующий теперь находится под влиянием новых мотивов, появившихся в сердце от его понимания благодати Божьей, открытой в жертве Христовой. И эта новая мотивация превосходит «старые добрые» мотивы надежды на награду или страха перед наказанием. (смотри «Желание веков, стр. 480). Таким образом законничество представляет собой пребывание во власти эгоцентричных мотивов, исходящих либо от страха наказания, либо от надежды на небесную награду. Такая религия представляет собой утонченную любовь к себе, которая постоянно спрашивает: «Что нужно мне сделать для моего спасения? Какой наименьшей ценой и посвящением я могу протиснуться сквозь жемчужные ворота рая? Насколько тесно я могу приблизиться к миру и продолжать оставаться спасенным?» Это отношение выражается в часто задаваемом вопросе: «Грех ли делать то, или это?» Образ мыслей современных адвентистов просто погружен в обильные воды законничества. Это и отталкивает искреннюю и вдумчивую молодёжь. Мы также отчаянно нуждаемся в том, чтобы понять истинное Евангелие, как в этом нуждались наши братья в 1890-м году.
Чем же является, и чем не является истинная любовь? В трудах Эллен Уайт слово любовь встречается 1800 раз, и все эти случаи, без исключения, несут нашему сознанию позитивный смысл этого слова. Все 200 ссылок на слово любовь в Новом Завете также позитивны по смыслу. Одна из них даже гласит: «Бог есть любовь» (1Иоанна 4:8 ). Если это правда, то нам следует проповедовать о любви в тысячу раз больше, чем мы это делаем! Проблема заключается в том, что враг душ человеческих сокрыл и устранил из Нового Завета и из христианства слово любовь в его первоначальном варианте – «Агапэ». Он заменил это слово еллинистическим, языческим понятием, выражаемым словом «эрос». Большинство христиан, в которое входят и многие адвентисты, не понимают разницу между этими двумя понятиями. Новозаветное представление о любви отнюдь не потворствует греху. Вообще-то оно является единственным эффективным противоядием ему. В любви «Агапе» нет ничего слащавого. Тот же Бог, который назван любовью «Агапэ» является и «огнём поглощающим» (Евреям 12:29). Задолго до того, как этот огонь сделает свое последнее дело на нашей земле, святой огонь любви Божьей выжжет всяких грех и эгоизм из сердец каждого Лаодикийского сердца, в котором истинная вера во Христа позволит ему это сделать. Говорить о законе, не понимая сути Божьей любви «Агапэ», означает «производить гнев» совершенно напрасно, что только потворствует и содействует греху. В этом была проблема 1888 года. Братья не знали, что значит истинное послушание. Только «Агапэ есть исполнение закона» (Римлянам 4:15; 13:10). Из этого следует, что церковь остатка, которая «соблюдает заповеди Божьи» будет состоять из людей, которые буквальным образом одержимы любовью «Агапе». «В последние дни милостивый свет, последняя весть о прощении должна быть дана миру – откровение Божьего характера, характера любви. Дети Божьи должны будут открыть Его славу» (Эллен Уайт, «Наглядные уроки Христа», стр. 415,416.) Эта весть не будет представлять собой сентиментальную «мыльную оперу».
prognozz19.09.2015 22:28:37
Вопрос у меня к сторонникам Пенно: Может ли его такая горячая проповедь перевернуть вверх дном весь мир? Эмоционально же написано, и довольно красиво. Убежденно и подкреплено многими аргументами. Но на мой взгляд, сколько не говори "халва", во рту слаще не станет. И он не одинок, многие в протестантском мире говорят также горячо и убедительно, но НИГДЕ в мире ничего вверх дном не переворачивается. Мир не восстает против "всесветных возмутителей" потому что их нет. А те. что есть, никого не возмущают. Чего то им не хватает. Они все знают рецепт пробуждения, а оно никак не наступает. Говорят: любовь! любовь! но никто не загорается ею. Понимаете? Нет? Пенно говорит о внешнем. А надо бы о внутреннем. "Сын, сущий в недре отчем, Он явил". Вот в это внутреннее, в побуждения и мотивы Бога надо бы вникать, тогда в проповеди о любви Божьей можно будет вполне обойтись без слова "любовь", потому что тот, кто познал сокровенное, знает, что оно не выражается в терминах.
Следующий отрывок я взял для того, чтобы показать, как довольно серьезные ошибки в богословии возникают от того, что некоторые мысли толкуются не будучи прочитанными до конца. Вот, что пишет -
Цитата
Пенно написал: Многие кальвинисты верят в то, что Христос предоставил искупление только ограниченному количеству людей. Они верят в то, что Христос действительно совершил полное спасение на кресте. Но, зная, что не все будут спасены, они считают, что это спасение совершилось только для избранных.
Другая же ветвь христианства, называемая арминианством, считает, что искупление, совершенное Христом, касается каждого человека, но оно всего лишь открывает путь, предоставляет возможности для спасения, и что спасение не было гарантировано и дано людям смертью Христа.
Оба этих взгляда не соответствуют ясным утверждениям Библии.
Многочисленные тексты говорят нам о спасении, имея ввиду всех людей.
Один из таких отрывков – послание к Римлянам 5:18: «Посему, как преступлением одного всем человекам пришло осуждение, так праведностью одного свободный дар сошёл на всех людей к оправданию жизни».
Элементы всеобщего, универсального аспекта спасения содержатся почти во всех переводах данного текста: Одним человеком – осуждение пришло на всех; Одним человеком – оправдание пришло на всех.
Если данный текст говорит только о возможности спасения, которая якобы дана каждому человеку, то сравнение между Христом и Адамом не имеет смысла.
Если личное решение принять спасение является непременным условием получения Христова послушания, то в таком случае, нежелание принимать его необходимо для получения последствий непослушания Адама.
Я приведу отрывок из Рим. 5 полностью:
18 Посему, как преступлением одного всем человекам (уготовано) осуждение, так правдою одного всем человекам (уготовано) оправдание к жизни.
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
В 18 стихе для ясности можно было б добавить слово "уготовано" и тогда видим, что арминиане были правы.
В 19 стихе надо обратить внимание на слово "сделаются". Через Адама все сделались грешными, а через Христа сделаются праведными. Если б Пенно и др. были правы в этом вопросе, то все бы сделались праведными автоматически, но этого из контекста не видно. Из контекста видно, что многие сделаются праведными. И сделаются они праведными через веру. Но чтобы уверовать во Христа как Спасителя, есть одно условие: "А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим", потому что веру дает Бог и потому никто не может верить в оправдание, но только в искупление, ибо искупление означает, что "мы куплены дорогой ценой" и что "мы не свои". Оправдание получают только те, кто осознал свое положение вне Христа, что он в мертвом теле Адама, в смерти и ничего не может сделать, чтобы спастись. И то, что он считал своей собственностью - жизнь - оказалась собственностью Бога и выход только один - уповать на милость Божью. Вот тогда и происходит оправдание и человек понимает, что перешел от смерти в жизнь. Все остальные сценарии ложны. Другое дело. что не все этапы пртекают сознательно, многие интуитивно воспринимают то, что я пережил нота за нотой.
prognozz20.09.2015 11:49:40
Цитата
Пенно написал: Одним человеком – осуждение пришло на всех; Одним человеком – оправдание пришло на всех. Если данный текст говорит только о возможности спасения, которая якобы дана каждому человеку, то сравнение между Христом и Адамом не имеет смысла. Если личное решение принять спасение является непременным условием получения Христова послушания, то в таком случае, нежелание принимать его необходимо для получения последствий непослушания Адама. А в этом случае данная аналогия просто немыслима.
В действительности же, в результате всеобщего искупления каждый человек имеет возможность спасения. Но человек не принимает решения принять спасение. Он ищет милости. А помилование зависит от Милующего, Который милует смиренных. (Рим.9:15-16)
Человек или смиряется или ожесточается от встречи со Святым Духом, вот его выбор. И если он смиряется, то Бог прославляет его спасением, то есть выводит из царства смерти, а если ожесточается - остается в смерти, ибо ветхий человек - Адам - распят со Христом и остался в Его могиле, из которой Христос воскрес. Все не уверовавшие остаются в этом обезглавленном мертвом теле Адама - царстве смерти.
Христос потому и умер, что был главой Адама в Адаме. Если б Он не был в Адаме, то не смог бы умереть.
Таким образом для погибели нет необходимости в сознательном решении или выборе. Дух противления не дает неверующему человеку смириться с тем, что он находится в смерти и потому Бог не может его спасти оттуда. Так что сравнение вполне уместно, если читать его в контексте, что "правдой одного оправдание уготовано всем". Это также созвучно Еф.1:4, и поэтому неверующий не может обвинить Бога на суде, потому что он был предназначен для жизни вечной и по рождению и по искуплению, но пренебрег им, упорствуя в неверии.
Эта концепция о всеобщем оправдании выросла из тенденции делать далеко идущие выводы из отдельных слов, но почему то многие не хотят обращать внимание на то, что такое толкование входит в прямое противоречие с Писанием, которое говорит, что верующий в Христа ПЕРЕШЕЛ от смерти в жизнь. Находясь в смерти - в неверующем состоянии - человек не может иметь никакой праведности, так как он мертв, а мертвые, как известно, не имеют никаких прав гражданского состояния. Но уверовав и смирившись, он переходит из смерти в жизнь, получая оправдание верой в то, что со Христом он уже умер, как грешник. Уверовав в искупление он получает право войти в жизнь. Он должен в себе самом иметь это, чтобы представ пред Огнь поядающий, не дрогнуть, а возрадоваться, зная, что это любящий Отец - Свет Жизни. Оправдание касается сознания человека, оно не действует вне его. А искупление не зависит от сознания, оно совершено тогда, когда мы еще не жили или не знали или уже не жили на земле.
Искупление это законный акт возмездия за грехи всего человечества, а оправдание - награда за веру в искупление. И это не дело, и дар, потому что смирившийся не ждет награды, он же смирился: он готов принять от Бога любую участь, потому что вверил себя Богу всецело. И когда такое сокрушение проявляется в душе, то вслед за тем Бог посылает свет спасения и уверенность в оправдании.
Цитата
Пенно написал: Алонзо Джоунс также подмечает, что «первый Адам» сделал так, что осуждение пришло на всех. Второй Адам всё это полностью обратил вспять. «Достиг ли Второй Адам такого же количества людей, что и первый Адам? Ответ не оставляет никаких сомнений в том, что сделанное Вторым Адамом включает в себя всех тех людей, которых коснулось то, что сделал Первый Адам. Всё, что Второй Адам должен был сделать, и всё, что Он сделал, относится и включает в себя всех людей». «Как первый Адам достигает своим выбором каждого человека, так и второй Адам достигает каждого человека
В этой цитате все подчинено трактовке оправдания всех заочно, о чем говорилось выше. Но понять про двух Адамов не сложно, если не фантазировать. От первого Адама населилась земля, от второго Адама - небеса. Адам породил нас всех тленных, а Христос возродил к вечной жизни только верующих. Вот они - два Адама: один - тело человечества, Другой - Тело церкви. Но Христос до креста был главой Адама, а после креста стал главой Церкви - Тела Своего. То есть Он больше, но ставит первого Адама вровень с Собой, отдавая ему должное, так как без первого не было бы и последнего.
Насчет того, скольких достиг Христос Павел сказал так: "не достигну ли и я, как достиг меня Христос?" Павла Христос достиг откровением о смысле Его жертвы, он достиг его сердца, покорил его и Павел стремится оказать Ему такую же верность - до смерти, но будучи еще живым, говорит, что не достиг Его также, потому что для этого надо умереть за Христа, что и произошло в последствии. То же относится и ко всем верующим, чьих сердец поистине достиг Христос. Много ли таковых? В процентном исчислении всегда мало, но они есть и Бог желает еще. И каждый из них желает оказать свою верность Христу до конца, то есть до смерти.
этот сайт уже давно движется в непонятном направлении...вот Иван предлагает поучаствовать, предложи себя ведь ты вроде учитель сш
rusadm06.10.2015 11:55:16
в чем учавствовать? переводить того же Пенно я не умею. Или уроки от коммитета 1888.
Джаst09.10.2015 11:38:14
Цитата
rusadm написал: в чем учавствовать? переводить того же Пенно я не умею. Или уроки от коммитета 1888.
я так понял, что ему нужен человек, который бы регулярно размещал материал(сш) на сайте...ну и возможно организовал обсуждение
rusadm14.11.2015 07:54:06
Урок СШ от Пола Пенно: «Кризис продолжается»
Цитата
Каждое поколение имеет свой «судебный процесс века», приковывающий к себе всеобщее внимание. Это относится и к библейским временам. Одно знаменитое дело началось с вести истинного пророка, который возвещал непопулярную весть о городе Иерусалим. Среди прочего, пророк предсказывал, что храм Божий будет разрушен. Граждане этого города настолько обозлились на эту весть, что они собрались в разгневанную толпу, привели его в судилище, и страстно требовали его смерти. И поскольку этот человек был истинным пророком, его казнь нависла бы всеобщей виной за пролитие невинной крови над всеми обитателями этого города.
Проповедь Иеремии в храме. Однажды во время такого общественного сборища, в присутствии множества людей Бог повелел Иеремии обратиться со словом к этой толпе. «так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их. И скажи им: так говорит Господь: если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам…» (Иеремия 26:2-4). Бог дал такое поручение Иеремии в надежде, что народ покается в своих злодеяниях, и тогда Бог изменит Свои намерения насчет бедствий, которые Он намеревался навести на них за их злые дела. Это говорит нам о возможностях все исправить. Это открывает божественное намерение проповеди пророка – обратить народ от их злых путей и тем самым предотвратить наступление на него бедствий. Если народ покается, Бог отменит Своё решение.
Бога уже там больше нет. «…то с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли» (Иеремия 26:6). Если бы народ Иерусалима пожелал увидеть, что произойдет вскоре с ними, им всего лишь нужно было сходить в Силом. Силом был городом, где когда-то обитал сам Бог. Перед тем, как Соломон построил храм в Иерусалиме, ковчег завета размещался в скинии собрания в Силоме (Иисус Навин, 8-я глава). Но ковчег не остался там. Когда народ предался неверию, ковчег был унесен филистимлянами, а Силом превратился в руины. Поэтому когда Бог предупреждал о превращении храма в руины Силома, Он предупреждал о том, что этот храм будет полностью разрушен. Силом символизирует отступление от живого Духа Божьего. Силом – это любое место, где Бог жил когда-то, а теперь не живёт. Многие церковные здания стали Силомом своего рода. В Оксворде, Англия, когда-то была огромная методистская церковь, в которой проходили встречи, посвященные возрождению. Людиходилитуда, чтобыуслышатьопланеспасения. Теперьжелюдиходяттуда, какговорится, «насчастье». Все здание стало туристическим центром. Был ещё один «Силом» на Хэдингтоун роуд. Там здание баптистской церкви теперь стало мусульманской мечетью. Если такое произошло с баптистами и методистами, то это же может произойти и с любой другой организацией. Либо мы уверуем в Божий завет, либо наши церковные здания тоже станут туристическими центрами, или мечетями. Иеремия не был принят с распростертыми объятиями после своей речи о Силоме. «И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ, и сказали: "ты должен умереть; зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, [останется] без жителей?" И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем» (Иеремия 26:8,9) Иеремия стал жертвой разъяренной толпы черни. И они толпились вокруг него явно не для того, чтобы взять у него автограф. Они желали забрать у него жизнь. И эта мерзкая сцена определенно закончилась бы убийством, если бы власти не поспешили предотвратить самосуд. Затемпрошливсезаконныепроцедуры. ИеремиюувелиизБожьегохрамавсудилище. «Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: "смертный приговор этому человеку! потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами"» (Иеремия 26:11). Суду подвергался не столько Иеремия как личность, сколько Иеремия как Божий вестник. Можно сказать, что Бог также вместе с ним подвергался суду, потому что эта весть была послана иудеям от самого Бога.
Бог на суде. Когда известный политик, облеченный доверием народа, попадает на скамью подсудимых, эта новость попадает на первые полосы газет и в главные сюжеты новостей. Какое же внимание общественности должен был бы привлечь суд над самим Богом, если бы такой суд состоялся? Пророчество говорит нам о том, что некая весть привлечет внимание миллиардов «живущих на земле». Эта фраза подразумевает некую информацию, которая станет актуальной как для бедных, так и для богатых. Они услышат потрясающую весть: «Убойтесь Бога, и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откровение 14:6).
Чей же суд настал? Наш или Его? Мы долго думали, что речь идет о суде над нами, и смотрели на эту весть как на «плохую весть», на суровое предупреждение о грозящем нам суде, если мы не исправимся. И многие сегодня ужасаются и трепещут только оттого, что боятся Божьего осуждения. Однако оригинальный текст вести первого ангела предлагает нам другое понимание. Выражение «час суда Его» имеет и другое значение – значение суда «над Ним», то есть над самим Богом. Вы не представляли себе Бога не в качестве Обвинителя, а в качестве Подсудимого, Который нуждается в справедливом расследовании и приговоре? Несколько утверждений Иисуса подтверждают именно последнюю версию перевода этой фразы. Он настаивает на том, что Его Отец не собирается выступать в качестве Обвинителя на последнем суде: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну… потому что Он есть Сын Человеческий» (От Иоанна 5:22-27). Более того, Христос тоже не собирается быть Судьёй даже тех, кто отвергает Его: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир» (От Иоанна 12:47). Единственный народ, которых Христос будет судить – это верующие в Него, и единственный приговор, который Он им вынесет – это приговор их оправдания. Идея о суде над самим Богом не так уж немыслима, как это может показаться. Ведь не секрет, что подавляющее большинство тех, кто «обитает на земле», так или иначе гневаются на Него, потому что их плотский ум «враждует против Бога» (Римлянам 8:7). Они обвиняют Его в своих проблемах, а особенно во всемирных катастрофах, войнах и бедах. Даже в юридической терминологии землетрясения, торнадо, ураганы, наводнения и другие природные катаклизмы значатся под термином «дела Божьи». Если Бог так всемогущ, то почему Он допускает землетрясения выше 7-ми баллов? Служба новостей как-то показала жителя Сан-Франциско, задающего вопрос: «Как Бог мог допустить это ужасное землетрясение 17 октября 1989-го года? Люди, отчужденные от Бога, представляют проблему. Он мог бы поступить как типичный судья, и стереть их из числа живущих, но Он предпринимает нечто одновременно справедливое и бесконечно милостивое: Он ставит Себя на место обвиняемого вместо них и проходит суд за их преступления. Любое другое решение этой проблемы было бы не только невозможным, но и не имеющим смысла, ибо оно обрекало бы вселенную на вечное продолжение конфликта между добром и злом. Часто приходится слышать, что Бог выиграл Свой суд, когда Христос умер на кресте 2000 лет назад. И в определенном смысле это так. Но человечество продолжает страдать и грешить до сих пор. Если Бог выиграл борьбу на кресте, то почему проблемы греха продолжаются по сей день? К примеру, наши адвентистские пионеры не могли и представить себе ужасы будущих двух мировых войн, угрозу современного терроризма и наркодиллерства, порнографии, алчности, нищеты и преступности. Если бы Христос пришёл второй раз, Он бы прекратил всё это горе. Даже «святые», которые не должны бы гневаться на Бога, могут поднимать серьёзные вопросы в этом суде: «Почему Господь так долго задерживается, и не приходит на землю? Неужели Он не сочувствует нам в наших бедах? Почему Он ничего не предпринимает? Единственный способ у Бога защитить Себя против обвинения в равнодушии, заключается в предоставлении тех причин, по которым Он откладывает Свой приход, и которые от Него не зависят. И эти причины существуют; Ему же предстоит доказать обоснованность этих причин в суде. Присяжные всей вселенной, обитатели нашего мира и непадших планет вселенной, и даже сам дьявол с его воинством – все должны увидеть эти доказательства и доводы. Только в Библии можно обнаружить нечто такое, как идею о суде над самим Богом. Мусульманский Коран этого не содержит. Аллах мусульман требует от своих поклонников безумного слепого подчинения Его капризной воле, которая даже не берёт в счет чувства человека. Некоторые христиане могут и Бога представлять таким, и тем самым быть ближе к исламу, чем к библейским откровениям, не отдавая себе в этом отчета. Бог Библии говорит: «Придите, и рассудим вместе» (Исаии 1:18 ). Другими словами, он приглашает на суд над Самим собой и готов отвечать на вопросы и обвинения. Павел видел, что Богу придется оказаться на скамье подсудимых, и был уверен в том, что Бог «праведен в словах Своих и победит в суде Своем» (К Римлянам 3:4). Современные переводы также передают формулировку «победит в суде Своем» как «когда отправится на суд над Собой». И теперь в самом конце времени первый ангел заявляет: «Настал час суда Его». Миллиарды жителей земли получат возможность состязаться с самим Богом на суде. Ему предстоит ответить на все совокупные обвинения всех веков. И если этот судебный процесс не привлечет внимание миллионов людей земли, которые сегодня заняты своими земными вопросами, то что же тогда сможет это сделать?
Божий народ может продолжать свой беспечный курс действий, не приходя на этот суд, беззаботно и равнодушно относясь ко всему, кроме своей вечной судьбы. Но этому народу придется однажды наткнуться на факт суда над Богом. Он осознает, что является прямым свидетелем на этом суде, величайшем суде за всю историю мира. Таким образом, полностью новая мотивация превзойдет старую озабоченность своей вечной безопасностью (главным источником Лаодикийской теплоты). Они наконец обнаружат в себе озабоченность Его оправданием. Это тектоническое изменение в мотивах людей кажется сегодня невозможным. Поколение 2015-го года – это поколение, полностью пропитанное эгоистичным мотивом под названием «сперва мне». Этому мотиву подвержены как богатые, так и бедные, как уважаемые, так и незаметные люди. Но изменение может случиться. И к этому изменению приведет понимание реальности Бога, подверженного суду. Это и открывает источники посвящения людей, их служения, которое превзойдет все предыдущие попытки служить по эгоистичным мотивам. Следовательно, благая весть первого ангела – «вечное евангелие» представляет собой гораздо более «благую весть», чем мы её себе представляли. Она наделяет каждого верующего во Христа причиной и смыслом жизни, поглощающим все остальное – возможностью поучаствовать в оправдании самого Бога. Нам нет необходимости входить в зал суда, дрожа от страха из-за того, что мы недостойны там быть. Наоборот, мы можем приходить на суд с радостным прославлением Его. «Убояться» Его означает не сжиматься от страха и ужаса угрожающей погибели, а с радостью предвкушать те минуты, когда наши личные свидетельства на Его суде будут веским доказательством в суде. Только это может «воздать Ему славу».
Почему Бог на суде? Перед вторым пришествием Христа серьёзные обвинения против Бога должны быть рассмотрены. И таким образом вселенной будет предложено вечное противоядие против греха: «Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится» (Наум 1:9). Но пока эти серьёзные обвинения не будут подробно рассмотрены, к полному удовлетворению всех сторон, существует угроза того, что грех снова зародится и разовьётся. Когда «на небе произошла война», и сатана с его ангелами были изгнаны, верные Богу ангелы не могли полностью понять всю суть противостояния, пока они не увидели сатану, убивающего Сына Божьего на кресте руками людей. Именно тогда сатана был «изгнан с небес» (Откровение 12:9), лишенный всякого сочувствия верных Богу небожителей. Поражение Христа обернулось Его славной победой. И этот судебный процесс должен был закончиться раз и навсегда с вселенским вердиктом в пользу Бога. Фактически, сатана уже проиграл свое дело на кресте, что уже дает повод для радости. Но книга Откровение говорит, что на этом суд ещё не закончился: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откровение 12:12). «Немного времени» для чего? – Для своей защиты в последней стадии суда. Он держится за последнюю надежду на то, что он ещё может выиграть суд, и миллионы людей на земле печально ожидают этого выигрыша. Даже несмотря на победу Христа над ним на кресте, ещё одна битва остается неоконченной. В этой битве Божий народ сегодня занимает центральное место, это «братья наши…», которым предстоит победить Его «кровию Агнца и словом свидетельства своего» (Откровение 12:10,11). Сегодня эти свидетели дают самые ценные показания на этом суде.
Как Бог может быть оправдан? Жертва Христа на кресте была полной в том смысле, что она гарантировала полную победу. Но эта победа ещё должна проявиться и стать реальностью в Его народе. В чем же проблема? Сатана и вместе с ним миллионы людей утверждают, что народ, называющий себя Божьим, не намного лучше тех, кто не заявляет о своей приверженности «трёхангельской вести». Он может утверждать, что они до сих пор «теплы» (и это правда, потому что их «теплота» есть грех), что они часто заботятся только о себе и о мирских благах, что их уровень разводов почти так же высок, как и во всем мире, и что они не проявляют никакой более высокой мотивации в своей религиозной жизни, чем все те, кто находится в «Вавилоне». Поэтому сатана считает, что у него есть надежда. Поэтому каждый из нас в особом смысле является свидетелем и действующим лицом в великом суде над Богом, давая свидетельские показания либо за, либо против Него. И никто из нас не может избежать безжалостных камер, нацеленных с небес прямо на нашу жизнь. Когда Иосиф встретился с внезапным и сильнейшим сексуальным искушением в самых тайных обстоятельствах и самой секретной обстановке, которую только можно было иметь, он вспомнил о своей ответственности на этом суде: «как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Бытие 39:9). Если бы он пошёл на поводу у желаний плоти, он бы принес бесчестие на имя Божье, и присоединил бы свой веский голос к свидетельствам против Него. Вы и я сегодня находимся в таком же положении, что и Иосиф. Серьёзная проблема, стоящая перед Богом, заключается в том, что продолжающаяся теплота Лаодикии спустя 2000 лет после событий креста говорит миру и всей вселенной о том, что с этой церковью что-то не так. Мол, в теоретическом смысле Его план спасения понят верно, но почему-то в практическом смысле он не работает. Грех продолжает оставаться и иметь силу. С другой стороны, если мы будем обманывать себя, думая, что все с нами в порядке, то возникает другой вопрос: «Почему Христос откладывает Своё второе пришествие? Если Божий народ готов к нему, почему Он не приходит? В реальности грех продолжает иметь место в этом народе, а Христос как Первосвященник продолжает этот грех «покрывать». Сатана же протестует, говоря, что это нечестно, и сотни миллионов мусульман вторят его голосу, заявляя, что христианское учение о заместительной жертве неэтично и даже аморально. Но в книге Откровение (3:17) сказано, что Лаодикия подает признаки удовлетворения, говоря, что она «ни в чем не имеет нужды», тогда как Бог на скамье подсудимых в это время должен краснеть от стыда. Иисус же говорит, что ситуация с седьмой и последней церковью настолько серьёзна, что Он испытывает от этого тошноту. Если бы мы увидели в это время Его лицо с его выражением, мы бы не заметили на нем застывшую улыбку бездумного одобрения, которую часто себе представляем. Мы увидели бы лицо, на которое легла тень нехорошего самочувствия. Как же мы можем исправить это выражение лица? Ответ на этот вопрос не стоит искать во всевозможных «программах дел», которых и так уже было несметное количество. Не принесет пользы и духовный терроризм, ориентированный на страх – «исправляйся, или прими излитие язв!» Мы слышали все это десятилетиями. Не поможет и духовная анестезия наших ментальных нервов, блокирующая болезненное обличение Святого Духа о том, что существует серьёзная проблема. Иеремия упрекает ложных пастырей, которые успокаивают народ: «Все хорошо, все хорошо», тогда как все плохо (Иеремия 6:14, Moffatt). Библия говорит, что ответом может быть только особая весть о «гораздо более преизобилующей благодати», весть, имеющая силу и энегрию евангелизма в самой себе, и освобождающая от пристрастия к постоянному эгоцентризму, заботе о своей вечной и земной участи, мирским интересам и греху. Правильно понятое, само «евангелие Иисуса Христа является силой Божьей ко спасению» прямо здесь и сейчас, и действующим спасением от греха (Римлянам 1:16). И, правильно понятое, весть трёх ангелов о том, что «наступил час суда Божьего», тоже имеет в себе встроенный источник духовной энергии, способной сформировать такой народ, который воистину (а не сомнительно) «соблюдает заповеди Божьи и веру Иисуса». Они «непорочны пред престолом Божьим» (Откровение 14:12, 5). Принося в сердце мотивы, полностью сконцентрированные на Боге, а не на себе, весть третьего ангела в своей истинной сущности совершает то, что никогда не видело ни одно поколение святых в истории земли. «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (К Евреям 11:39,40). Гораздо более ясное понимание этой вести должно прийти с «иным ангелом», четвёртым, который «сойдет с неба, имея власть великую», так что вся земля «осветится от славы его» (Откровение 18:1). Только тогда «другой голос с неба» может говорить со властью, проникая в сердца миллионов искренних душ в «Вавилоне»: «Выйди из неё, народ Мой». И они отзовутся, и таковых будет несравнимо больше, чем мы себе можем представить. И как только судебный процесс будет исчерпан, и Бог будет оправдан, евангельское поручение исполнится быстро и качественно.
Когда же эта весть придет? Этот вопрос необходимо задавать не в будущем времени, а в прошедшем времени – не «Когда эта весть придет?», а «Когда эта весть пришла?» Согласно вдохновенного свидетельства, данного через Эллен Уайт, «начало» этой вести уже зазвучало в вести 1888-го года, в вести о праведности Христа. Только один Бог знает время пришествия Христа. Этого не знают даже ангелы. Подумайте о том, как столетие назад ангелы надеялись на окончательную победу Божьего народа и окончательное решение кризиса, связанного с правлением Бога. Подумайте о том, как разочарованы они были, когда Божий народ на земле «в большой степени» отверг эту «самую драгоценную весть», посланную Богом (смотри «Избранные вести», 2-й том, стр. 234, 235; «Свидетельства для проповедников», стр.91) Результатом этого отвержения стало продолжение истории греха на этой планете со всеми последующими страданиями миллионов людей. И никто не может представить себе страдания, которые «мы» причинили сердцу Божьему. Глубокий и проницательный взгляд был открыт нам в эпоху 1888 года. В «Бюллетене Генеральной Конференции» за 1893-й год (стр. 73) мы читаем слова Эллен Уайт: «Нечто великое и решительное должно произойти, и произойти очень скоро. Если же будет задержка, характер Бога и Его трон будет подвержен поруганию». Задержка, как мы видим, составила уже больше столетия. Поэтомукризисвесьмасерьёзен. Можемлимыпродолжатьоставатьсявсостоянииравнодушия? Достаточно ли нам оставаться малыми детьми в понимании и опыте, тогда как десятилетие за десятилетием продолжают проходить мимо, перенося нас через 21-е столетие, в то время как великие и важные вопросы так и остаются неразрешёнными? Что такое весть 1888 года? Чем она отличается от того, что, по нашему мнению мы уже понимаем в Евангелии (говоря «я богат»)? Та же ли эта весть о праведности по вере, которую проповедуют евангелические церкви, соблюдающие воскресенье? Или она в своей уникальности была открыта только адвентистам? Имеет ли она силу избавить от эгоцентризма и Лаодикийской теплоты? Как она может привлечь внимание мира, так чтобы мир «осветился» её славой? Тысячи верных и искренних Адвентистов Седьмого Дня по всему миру обнаруживают силу «гораздо более преизобилующей благодати», которая встроена в этой вести.
Иеремия на суде. Как только были зачитаны обвинения, слово было предоставлено подсудимому для своей защиты. «И сказал Иеремия всем князьям и всему народу: "Господь послал меня пророчествовать против дома сего и против города сего все те слова, которые вы слышали» (Иеремия 26:12). Иеремия объяснил, что он проповедовал не от себя. Народ Иерусалима обвинял вестника, но их настоящее противление было направлено против самой вести. Пока Иеремия высказывался в свою защиту, он воспользовался этим преимуществом и возможностью, чтобы повторить посланную ему весть: «итак исправьте пути ваши и деяния ваши и послушайтесь гласа Господа Бога вашего, и Господь отменит бедствие, которое изрек на вас» (Иеремия 26:13). Затем Иеремия объяснил причины своего выступления. Хотя он высказывался в свою защиту, он на самом деле не был сильно заинтересован в своей безопасности. «а что до меня, вот - я в ваших руках; делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым» (Иеремия 26:14). Иеремия доверил себя решению этого суда. Его главная задача была в том, чтобы остаться верным Божьим вестником. Он даже пальцем не пошевелит, чтобы сохранить свою жизнь. Но Божье имя он будет защищать до самой смерти. Однажды на дискуссии в школе был задан вопрос: «За что вы готовы умереть?». Один студент поднял руку и сказал, что он готов умереть за свою веру в Иисуса Христа. Атмосфера была далеко не располагающей к такому признанию, и позже несколько христиан-студентов поблагодарили его за такую смелость. «Однако» - они спрашивали, - «разве не стоит отречься от Бога, чтобы спасти свою жизнь, сохраняя при этом веру в Него в своем сердце?» - Нет, - свидетельствует этот христианин вместе с Петром и другими апостолами, «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29). Все остальное будет неверностью Богу.
Урия, противникИеремии. ПримеромтакойневерностиявляетсяисторияУрии. Эту историю вспоминает сам Иеремия. Эта история начиналась также, как и история Иеремии: «Пророчествовал также именем Господа некто Урия, сын Шемаии, из Кариаф-Иарима, - и пророчествовал против города сего и против земли сей точно такими же словами, как Иеремия» (Иеремия 26:20). И весть Урии тоже вызывала гнев людей. Но отличие этой истории от истории Иеремии заключается в её последующем развитии. Его жизнь стала не примером для нас, а анти-примером для нас. Во-первых, Урия испугался и убежал. Он убоялся людей больше, чем Бога. Во-вторых, Урия побежал в Египет, а Бог предостерегал Свой народ от искушения обратиться в Египет за спасением. Поэтому побег Урии стал признаком его отступничества. Урия доказывает тот факт, что проповедь вести Божьей может быть опасной для вашего здоровья. И Урия выступает здесь как противоположность Иеремии. Он участвует в суде над Иеремией как противоположная сторона. Трусость Урии открывает смелость Иеремии. Иеремия – хороший пример для подражания. Иеремия был готов называться предателем своего народа, лишь бы ему только не предать Бога. По трагической иронии Урия так и не смог избежать смерти. «И вывели Урию из Египта и привели его к царю Иоакиму, и он умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы» (Иеремия 26:23). Иоаким отверг Урию и убил его. А затем устроил ему гнусные похороны.
Защита. Иеремия не потерял свою жизнь. Он выжил не потому, что старался оградить себя от смерти, а по причине помощи своих сторонников, которые вступились за него. Некоторые люди внимали, когда Иеремия говорил: «только твердо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его» (Иеремия 26:15). И как только эти люди осознали свою опасность оказаться в лагере тех, кто проливает невинную кровь, они перешли на его сторону. «Тогда князья и весь народ сказали священникам и пророкам: "этот человек не подлежит смертному приговору, потому что он говорил нам именем Господа Бога нашего"» (Иеремия 26:16). Насколько же изменчивой была эта толпа! Минуту назад они жаждали крови, а спустя минуту отстаивают решение отпустить его. Так или иначе, немалое число этих людей приняли умную линию защиты. Они поняли, что юридические споры начинаются только на базе прецедента. Юристы и судьи желают знать, проходил ли подобный спор ранее. Если кто-то ещё уже был в подобной ситуации и был под обвинением в подобном преступлении, то его процесс может как-то повлиять и на текущее дело.
Михей – юридический прецедент. Защитники Иеремии выступили с совершенным юридическим прецедентом. Они вспомнили, что некто другой в подобной ситуации уже был обвиняем в подобном преступлении. «И из старейшин земли встали некоторые и сказали всему народному собранию: "Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего - лесистым холмом» (Иеремия 26:17,18 ). Почти сто лет назад Михей уже пророчествовал против города Иерусалима и храма на Сионе. Что же сделали с ним? «Умертвили ли его за это Езекия, царь Иудейский, и весь Иуда? Не убоялся ли он Господа и не умолял ли Господа? и Господь отменил бедствие, которое изрек на них; а мы хотим сделать большое зло душам нашим?» (Иеремия 26:19) Михей был редким пророком в Израиле. Народ и в самом деле внял его предостережениям! Когда Ассирийцы осадили Иерусалим в 701-м году до Р.Х., Езекия покаялся, и Господь спас этот город. Вывод был очевиден: Иеремию не должно предавать смерти. Более того, народу необходимо слушать его весть и каяться в своих грехах. Тогда, возможно, Иерусалим будет спасен.
Приговор. В конце концов Иеремия был избавлен от смерти. Он был оправдан от всех обвинений, которые выдвигались против него. Качели общественного мнения начали двигаться в его сторону, когда он предупредил народ о вине в пролитии невинной крови. Но его приговор оправдания всё-таки не был вынесен до тех пор, пока «рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение"» (Иеремия 26:24). Шафан был книжником, который первым прочел книгу Закона, когда она была обнаружена во время царствования Царя Иосии (4 Царств 22:8-13). Шафан имел минимум трёх сыновей, и все они были мужами Божьими. Гемария пытался отговорить царя Иоакима сжигать свиток, посланный от Господа (Иеремии 36:25). Гедалия спас жизнь Иеремии когда Иерусалим был отдан Вавилону (Иеремия 39:14). Ахикам помог спасти Иеремию от смерти.
rusadm14.11.2015 08:05:34
По уроку возник вопрос: Урия - Божий человек? По другому: поручал ли Бог весть Урии, или он делал это по своей воле?
Начало 26 главы говорит о поручении Божьем нести весть Иерусалиму одному лишь Иеремии.
однако ближе к концу появляется Урия: "Пророчествовал также именем Господа некто Урия, сын Шемаии, из Кариаф-Иарима, - и пророчествовал против города сего и против земли сей точно такими же словами, как Иеремия"
Вопрос: Если Урия выполнял волю Божию, то почему Бог не защитил его так же как Иеремию? Если ставить причиной тому - его малодушие и бегство, то тут же можно вспомнить Илию, который бежал от Иезавели, но тем не менее Бог его сохранил.
Если же Урия делал это по своей воле, то может более уместно вспомнить историю из Деяний?
Цитата
Деян.19: 13 Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. 14 Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. 15 Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? 16 И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома.
Так же я обратил внимание на содержание вести Урии: "пророчествовал против города сего и против земли сей точно такими же словами, как Иеремия" Его весть неполная - она против города и против земли (соответственно против народа), но не содержит призыв к покаянию и надежду на помилование. Возможно и это является причиной его печального конца.
prognozz14.11.2015 14:39:39
Цитата
rusadm написал: Вопрос: Если Урия выполнял волю Божию, то почему Бог не защитил его так же как Иеремию? Если ставить причиной тому - его малодушие и бегство,
На все воля Божия, поэтому некоторые замучены были, не дождавшись освобождения. Видимо из всего народа во время Урии, не нашлось ни одного Ахикама. Таким образом участь Урии больше говорит о низком состоянии народа и его князей, чем о его недостатках.
Как то раз Даниил после видения болел несколько дней. Самсон после победы изнемог почти до смерти и если б Бог не открыл ему источник, неизвестно, что было бы с ним.
Также и я из моего опыта знаю, что от близкого общения с Богом плоть изнемогает. И может проявиться малодушие. Поэтому осуждать Урию за это нельзя. Для вечности важно то, что и Илия и Урия будут судьями тем, кому они свидетельствовали.
rusadm14.11.2015 16:30:56
Да я ж не обвиняю его в трусости. Я лишь пытаюсь понять- действительно ли Бог поручал Урии весть, (только зачем её дублировать?) или же нет?
prognozz14.11.2015 23:39:29
Цитата
rusadm написал: Да я ж не обвиняю его в трусости. Я лишь пытаюсь понять- действительно ли Бог поручал Урии весть, (только зачем её дублировать?) или же нет?
Как зачем? Читай с начала Иер.26, в 5 стихе говорится о рабах Божиих - пророках, которых Он посылает к ним с раннего утра. то есть Иеремия не был одинок. Было еще сколько то пророков. И в атаку пошли первые, в том числе Урия и погиб. Затем настало время пророчествовать то же самое Иеремии. За это время в народе пробудились некоторые, которые решились в сердце своем не допустить более смерти Божьих пророков. Их твердость и спасла Иеремию. Вначале Ахикам, затем настал черед Авдемелеха ефиоплянина, также и царь Седекия тайно поддерживал его.
Бог действует так потому, что он не хочет смерти грешника, поэтому посылает столько пророков. сколько у Него есть.
Поручал ли Бог Урии весть? Ответ в Иер.28. Там он говорит Анании, что пороки всегда предсказывают войну, бедствие и мор. В виде исключения они могут предсказывать и мир. но признаваться пророками в этом случае могут только тогда, когда исполнится пророчество. Следовательно, предсказывающие наказание от Бога всегда пророки.
rusadm20.11.2015 17:55:10
Комментарий Пола Пенно
Цитата
Миллионы адвентистов седьмого дня по всему миру изучают сейчас жизнь царя Иосии, царя, который во всем поступал правильно. Главное внимание мы устремляем на его правление. Можем ли мы провести какие-то параллели между историей правления Иосии и историей вести 1888 года? Иосия знал, что царство Давида, которого он был правителем, было уже на краю пропасти; и даже само существование этого народа было всего лишь в миллиметрах от исчезновения, ибо Бог был уже на грани отнятия Своей заботы и защиты от них, оставляя их на милость халдеев-язычников. Хелкия первосвященник нашёл книгу Второзакония в Храме, и когда Шафан писец прочел её царю, тот «разорвал одежды свои» (4 Царств 22:8-13). Он был предельно искренним в своих попытках предотвратить национальный крах, приближение которого он уже видел. И он всю свою душу посвятил себя делу покаяния, делая все так, как по его представлениям это было нужно делать. Он всеми силами стремился привести народ к «всенародному покаянию», или, другими словами, к «корпоративному покаянию». Это покаяние началось с царского дворца – достойного места для начинания всякого всенародного или корпоративного покаяния. Иеремия надеется на то, что ему уже не придется выплакивать все свои слезы в душевных мучениях и плаче о неосознанном мятеже Божьего народа. Он видел признаки того, что они каются и исправляют свою жизнь, следуя за своим царем (Иеремия 9:1, 2). Но именно в этом и была их проблема – они следовали только за своим царем. Вся история Израиля отмечена тем, что они следовали как за своими добрыми царями (Езекией и Иосией), так и за своими нечестивыми царями (Манассией и Ахавом). Они так никогда и не следовали за самим Господом! Эллен Уайт описывает их состояние такими словами: «Зависимость от человека была великим недостатком церкви. Люди бесчестили Бога, отказываясь признать Его всемогущество и достаточность Его личной заботы о них, и они стремились к тому, чтобы полагаться на влияние человека. Таким образом Израиль и потерял свою силу. Народ желал быть таким же, как и другие народы мира, и поэтому просил себе царя. Они желали быть водимыми человеческой властью, которую они могли видеть, нежели жить при божественной теократии, или под опекой невидимой силы, которая всегда вела и направляла их вплоть до того самого дня, и давала им победы в битвах. Они сделали свой собственный выбор, и результаты этого выбора были явлены в разрушении Иерусалима и в рассеянии народа» (Рукопись 159, 1899-й год).
Важность истинного восприятия и преподавания истории. Каждый любитель библейской истины также озабочен тем, чтобы историки открывали ему эту историю в её истинном свете. Та же озабоченность применима и к истории жизнедеятельности церкви Божьей. Иеремия (8:8) нам показан как пророк, укоряющий иудейское царство в том, что его историки представили историю этого народа в ложном свете, и таким образом обрекли этот народ на разорение. «Как вы можете говорить: "мы мудры, и закон Господень у нас", тогда как лживая трость книжников [и его] превращает в ложь?» (современный перевод). Таким же образом книжники и фарисеи во дни Иисуса искажали историю и таким образом готовили народ к распятию Сына Божьего. Эллен Уайт также предупреждала церковь о том, что «нам нечего бояться будущего, если мы только не забудем тот путь, по которому Господь нас вёл, и (не забудем) Его видение нашей истории» («Избранные вести», том 3, стр 162). Иисус говорит: «Смотрите, чтобы никто не ввел вас в заблуждение» (Матфея24:4). Позволить себя обмануть означает не только сделать шаг назад на время. Это может привести к фатальным результатам. В наше время, во время великого кризиса дела Божьего по провозглашению евангелия всему миру, особенно важно убедиться в том, что история дел Духа Святого не была «превращена в ложь», как это сделала «лживая трость» историков во время Иеремии. Те, кто ищет чистые факты в истории народа или церкви, не должны отвергаться или лишаться права слова. «Все испытывайте» - советует вдохновенный Духом апостол, и «хорошего держитесь» (1 Фессалоникийцам 5:21). Нашему врачу мы всегда желаем быть осторожным и аккуратным, когда дело касается нашего здоровья; важно также помнить о том, что здоровье церкви напрямую зависит от понимания ею своей истории.
Проявление ветхозаветного неверия. Внимательный обзор истории Израиля покажет, что ветхозаветное неверие привело их к окончательному разорению. Один царь за другим вели народ вниз по наклонной плоскости. Ни один правитель северного царства никогда не поступал «верно» в очах Господних, хотя Господь умолял их и взывал к ним устами многочисленных пророков и вестников (4 Царств 17:13, 14). И наконец Ассирия положила конец существованию этого народа, рассеяв их среди язычников навсегда. В это время Иудейский народ также восставал против Бога с завидным постоянством. Несколько царей этого народа отчаянно пытались предпринять «экстренные меры» к возрождению и реформации, такие как Иосафат, Езекия, и, напоследок, молодой и любимый Иосия. Но Писание показывает нам, что каждый из них всего-навсего пытался провести реформы, опираясь на тот же Ветхий Завет и его идеологию. Новозаветное оправдание верой так никогда и не было открыто. Эти искренние люди пребывали в искреннем невежестве о той вере, которую имел и проявлял Авраам. Проблема была не в том, что эти «реформаторы» имели такую «организацию», которая не желала исправляться. Проблема была в сердечном отчуждении от Бога, которое было присуще и им самим. Иосия был последней надеждой народа. Ревность этого юного царя, его стремление угодить Господу, поражает своим размахом. Но, опять же, в своей искренности он пытался восстановить Ветхий Завет с присущими ему принципами отношений с Богом. «И стал царь на месте своем, и заключил завет пред лицем Господа последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей. И велел царь подтвердить [это] всем находившимся в Иерусалиме и в земле Вениаминовой» (2-я Паралипоменон 34:31,32). Царь Иосия основывал свои попытки совершить возрождение и реформацию на стремлении склонить весь народ к тому, чтобы они пообещали Богу «исполнить Его заповеди». Мы читаем: «Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем Господним завет - последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет» (4-я Царств 23:3). Возможно, мы склонны принимать этот почин за истинное возрождение, видя эту искренность и прямоту. Но здесь всего-навсего повторилась та же самая ошибка, которую их предки сделали, когда Бог открывал им Своё обетование вечного завета на горе Синай. Божий завет, который Он желал им дать, был тем же заветом, или обещанием, который Он дал Аврааму. Авраам же уверовал в Божье обещание, чем и предоставил Богу возможность сделать его праведным, или оправдать верою. Сердце Авраама примирилось с Богом. Это примирение было результатом сердечного осознания Божьей любви и благодати. Более того, оправдание верой Авраама должно было стать светом и руководством во всемирной миссии этого народа. «В тебе благословятся все народы земли» - пообещал ему Бог (Бытие 12:3). Авраам же не давал Богу никаких обещаний взамен. Все, что мы видим в качестве ответа с его стороны – это вера в обещание Господа (Бытие 15:6). То обещание Бога и представляет собой Новый Завет.
Перед провозглашением закона на Синае с «громами, молниями», землетрясениями, огнём и смертельной чертой, Господь пытался заново заключить этот же Новый Завет с потомками Своего друга Авраама: «если вы будете слушаться (дословно «слушать») гласа Моего и соблюдать (дословно «хранить», «лелеять») завет Мой (то есть Новый Завет, или обещание, данное Аврааму), то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля» (Исход 19:5). Здесь древнееврейское слово, переведенное как «слушаться» означает «слушать» (шамеа, или шма). Слово, переведенное как «соблюдать» в этом тексте звучит как «шамар». Это же слово в книге Бытие (2:15) означает «лелеять», хранить, высоко ценить, но не обладает прямым значением «исполнять», или «соблюдать». Из всех народов мира этот народ должен был стать «главою, а не хвостом» (Второзаконие28:13). Но гора Синай была поворотным пунктом в судьбе этого народа, ибо там этот народ отверг Божий Новый Завет оправдания верой. Вместо того, чтобы, подобно Аврааму, смиренно сказать «аминь» в ответ на обещание Бога (древнееврейское слово «верую» звучит как «амен»), народ пообещал Богу целую программу дел послушания и соблюдения Его закона: «И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним» (Исход 19:8). Это и стало Ветхим Заветом. Народ сам обрек себя на длительный обходной путь, который в конце концов привел их к окончательному и закономерному итогу – распятию своего же Господа, которому они пообещали послушание.
В статье Эллета Ваггонера под названием «Найденная книга закона» в издании «Истина для настоящего времени» за 24 ноября 1898 года (стр. 738, 739) сказано: «Когда книга закона была прочитана перед Иосией, он разорвал одежды свои. Он знал, что народ следовал курсом, весьма отличающимся от заповеданного Богом в найденном документе, и тем самым по праву навлек на самого себя все суды для непокорных, которые там были описаны. Иосия послал вестников, спросить у Господа через Олдаму пророчицу о том, действительно ли все те беды, описанные Моисеем, постигнут иудейское царство. В ответ пришла весть о том, что Гсоподь неизменно исполнит Своё слово, но в этом ответе было отмечено, что суды Божьи постигнут только тех, кто упрямо пребывает в своем нераскаянном состоянии. Иосии же, по причине его чувствительного сердца и смиренного состояния перед Господом, было дано обещание о том, что его глаза не увидят этих бед, и что он свои дни доживет в мире. Такое же сердечное искреннее покаяние со стороны других обеспечило бы и им ту же степень благоволения и прощения. Суды же невозможно было отвратить именно потому, что народ уже не отступит от своих злых путей. Господь уже пытался смирить этот народ страданиями, но они настолько прилепились к своим грехам, что этому народу предстояло пережить полное рассеяние, прежде чем они позволят Богу отделить их от их беззаконий. «Все они - упорные отступники, живут клеветою; это медь и железо, - все они развратители. Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня: плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились» (Иеремия 6:28,29)». Конец цитаты из статьи Эллета Ваггонера. Пророчица Олдама должна была сказать Иосии печальную весть о том, что уже слишком поздно. Вся эта «реформация» была только фасадом. Окончательное разорение должно состояться. Ветхий Завет, «рождающий в рабство» (Галатам 4:24), должен неизменно привести весь народ к краху, плену и жизни в чужой земле.
Иосия даже превзошел Езекию в своем посвящении Духу Пророчества своих дней, ревностно стараясь исполнить каждую деталь, как это ему представлялось, особенно книгу Второзаконие. Ещё никогда царь не проявлял такого скрупулезного послушания написанному слову. Молодой Иеремия радовался. Бог сказал Иосии через пророчицу Олдаму, что Он оценил его нежное сердце: «…смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною» (4-я Царств 22:19). Здесь явно видны причины и мотивы покаяния Иосии. Главным побудительным мотивом были слова, изреченные против иудейского царства, сообщающие о его упадке и крахе. Вера Иосии основывалась на страхе перед исполнением Божьих предсказаний относительно грядущих бедствий. Этот мотив и представляет собой ветхозаветный мотив целиком и полностью. Вера, основанная на таком страхе никогда не произведет в сердце примирение, или объединение с Богом. Олдама пророчествова Иосии о его недолгом царствовании. Бог через эту пророчицу сказал: «За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие» (4-я Царств 22:20). Иосия сполна проявил все возможные идеи и методы внешних изменений. Бог отнёсся с пониманием к его усилиям. Но эти изменения были только косметическими по своей природе. Ни сердце царя, ни сердце его народа не познали действия истинной веры как сердечного понимания Божьей любви, Его самоотдачи, Его жертвы, которая была принесена за их спасение от греха. Придерживаясь такого посвящения записанному Духу Пророчества, Иосия каким-то образом отверг его живое проявление. А проблема была только в том, что этот «духовный дар» подействовал через самый неожиданный канал, который только царь и его народ могли себе представить – через уста того царя, которого они считали погибшим язычником. Египетский фараон Нехао вел свою армию на войну с растущей мощью Вавилона. Иосия посчитал своим долгом напасть на него. Разве Моисей в Духе Пророчества тех дней не велел Израилю изгонять язычников? Однако ревностный царь не смог различить голос того же Духа, которого он должен был познавать, читая Дух Пророчества его дней. Этот же Дух должен был ему открыть намерения Божьи о фараоне Нехао. Он предупреждал Иосию: «… не противься Богу, Который со мною, чтоб Он не погубил тебя» (2-я Паралипоменон 35:21). Автор этой книги пишет, что царь «не послушал слов Нехао от лица Божьего». И Господь был вынужден позволить молодому царю умереть от своих боевых ранений (стихи 22-24). Сердце Иеремии было разбито, ибо возрождение, начатое Иосией, прекратилось с его преждевременной смертью. И начиная с тех дней, положение становилось все хуже и хуже.
Слепота Иосии повторяется. Можем ли мы как церковь Адвентистов Седьмого Дня, подобно Иосии, считать себя в высшей степени верными Духу Пророчества, отвергая в то же самое время его живое проявление? Такислучилосьв 1888-мгоду. НашибратьяпошлипоследамИосии. Отвергая «самую драгоценную весть», «посланную с небес», они обосновывали это своей верностью свидетельствам Эллен Уайт, отвергая при этом живую весть от Господа. Смотрите к примеру, письма Урии Смита и Джорджа Батлера к Эллен Уайт за 17 февраля 1890 года и 24 сентября 1892 года (Рукописи и воспоминания о Миннеаполисе в 1888-м году, стр. 152-157, 206-212). Господь посылал Израилю не только «пророков», но и «вестников» (2 Паралипоменон 36:16). Не повторяем ли мы ветхозаветные по сути попытки произвести возрождение и реформацию? Здравые размышления наталкивают нас на ответ: как единое тело мы погружены в еще более глубокое состояние «теплоты», чем это было более ста лет назад. Когда «мы» «в великой степени» и «в большой мере», выражаясь словами вестницы Господней, отвергли эту «самую драгоценную» истину Нового Завета, посланную нам в эпоху 1888 года, «мы» обрекли себя на многолетний обходной путь, как это сделал и древний Израиль на Синае (смотри письмо 184 Эллен Уайт от 1901-го года, а также книгу «Евангелизм», стр. 696).
Главной целью противления лидеров вести 1888 года был опыт веры Нового Завета. Противясь Джоунсу и Ваггонеру, они предпочли придерживаться главных принципов Ветхого Завета. Эллен Уайт было показано в видении, что эти уважаемые лидеры напрасно тратили свое время, пытаясь продвигать взгляды, противоположные идеям Ваггонера, ибо ей было показано, что он был прав (смотри письма Эллен Уайт № 30, 59 за 1890-й год). Идеи и принципы Ветхого Завета продолжали доминировать в нашем опыте. Наши попытки совершить возрождение и реформацию повторяли опыт и образец реформ в древнем Израиле, включая времена Ездры и Неемии. Мы как церковное тело ещё не открыли для себя Новый Завет, который «мы» в большой степени отвергли столетие назад. Кто может оценить те замешательства и трагические отступничества, которые постигли нас по причине неудовлетворенного голода внутри церкви (и в мире), который может восполнить только это «самое драгоценное» евангелие? Вспоминая Озу, который неуважительно схватил священный ковчег, Эллен Уайт в 1890-м году умоляла братьев: «Уберите руки от ковчега Божьего, и позвольте Духу Божьему прийти и действовать Своей могущественной силой» (Эллен Уайт. Материалы 1888 года, стр. 543). Это маленькое слово – «позвольте» - означает, что Дух Святой жаждет совершить Свою работу. Когда эта весть Нового Завета будет извлечена из архивной пыли, Он может накормить ею как небесной манной наш голодающий мир. Один из обращенных в христианство евреев сравнил проблему своего народа с фермером, ведущим свою лошадь с телегой в город вверх по дороге. От телеги отпадает и теряется колесо. Где он будет его искать: впереди, или сзади, там, где оно отпало? Если евреи должны обнаружить то, что потеряли, вернувшись на две тысячи лет назад, то неужели для нас будет слишком унизительным вернуться за утерянными истинами всего лишь на столетие назад? Возврат к тому месту, где от телеги отпало колесо, будет единственной надеждой фермера, не правда ли?
Что же пошло не так? Семена отступления начали прорастать еще в древности, когда Израиль выходил из Египта. На всенародном голосовании они отвергли Божий Новый Завет, и учредили свой Ветхий Завет (Исход 19:1-8). И с тех пор их жизнью управлял ветхий завет до самой горы Голгофы. Молитва Соломона при посвящении храма (2-я Царств, 8-я глава) была литанией, умоляющей Бога «услышать с небес и простить» постоянное, непрекращающееся отступничество Израиля. И эти результаты должны были появиться, потому что они уже были запрограммированы. Разве церковь не может поступить по такому же образцу в эти последние дни? Да, может, и будет так поступать, если Новому Завету не будет позволено заменить ветхий Завет (Галатам4:24). Но Божья Благая Весть, Его обещание заключается в том, что он дарует Своей церкви покаяние всех веков, которое восстановит Новый Завет в их сердцах (Захария 12:10-13:1; Иеремия 31:31-37; Евреям 8). А сейчас Божья честь и имя подвергаются нападкам и сомнению. Опыт древнего Израиля освещает опыт современного Израиля. Его фатальный выбор был началом долгого блуждания, который должен был после многих столетий наконец привести Божий народ обратно к оправданию верой, которое пережил Авраам. Но мы не видим никаких признаков того, что какой-то царь после Давида понял эту суть. Возможно Павел был первым, кто распознал цель долгого обходного странствования древнего Израиля – привести их наконец к тому же Новому Завету, который был дан Аврааму: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (К Галатам 3:24) Даже сам способ провозглашения закона на Синае в 20-й главе книги Исход был следствием и результатом их духа, проявившегося в заключении ими Ветхого Завета. Разве Богу нужно было пугать Авраама таким страшным способом? – Нет. Он просто записал Свой закон в сердце своего друга. Но на Синае, Он, наоборот, должен был написать его на каменных скрижалях! И даже святилище с его уставами было снисхождением со стороны Бога к неверию этого народа, потому что Павел пишет, что Ветхий Завет требовал «земного святилища» (Евреям 9:1). «Постройте его, - сказал Господь, - «дабы мне пребывать среди них», поскольку из-за их ветхозаветного неверия Он не мог пребывать в них так, как Он этого хотел (Исход 25:8). Левитское церемониальное служение с его реками крови, которая никогда не приносила Господу «удовольствия» (Исаии 1:11-14), было дано им в результате неверия народа (смотри также Иеремии 6:20, 7:22; Амос 5:21-27).
Божье одностороннее обещание. Это не холодное безжизненное богословие, доступное только для теологов, а согревающая сердце простая истина для «обычных людей», которые всегда слушали Иисуса «с радостью». Новый Завет – это Божье одностороннее обещание записать Свой святой закон на наших греховных сердцах. Это обещание дать нам вечное спасение как свободный дар «во Христе». Ветхий же Завет, наоборот, пустое обещание народа быть послушным, основанное на их эгоцентричной озабоченности. Павел имел достаточно проницательности, чтобы увидеть, что этот завет «рождает в рабство». Духовные проблемы миллионов искренних людей являются результатом преподавания им ветхозаветных принципов в церкви, особенно в детстве и юности. Новозаветная же истина должна будет ещё «осветить весь мир своей славой». Но даже сейчас она уже снимает тяжких груз сомнений и отчаяния с сердец многих людей. Быть «под законом» означает быть движимым страхом (Галатам 3; 4:21). Ветхий Завет был заключен на горе Синай самодовольным Израилем, когда они дали своё напрасное обещание сделать всё так, как нужно (Исход 19:8). Бог не просил их давать это обещание. Обещание апостола Петра никогда не предавать Господа было таким же обещанием, что и данное на горе Синай (Исход 19:8, Марка 14:29-31). Этот небольшой эпизод в истории Израиля стал определяющим всю его тысячелетнюю историю, а также отразился на противостоянии между искренними христианами в последние столетия. Бог дал Аврааму аж семь великих обещаний (Бытие 12:2, 3); однако Он не просил его давать Ему обещания в ответ (попробуйте найти это в Библии). Бог радовался детскому доверию и посвящению Авраама (Бытие 15:5,6), которое не проистекало ни от одного напрасного обещания с его стороны. Божье обещание было односторонним (Бытие 15:9-17). Закон, записанный на камне и данный спустя 430 лет, не упразднял Его обещание; он стал нашим «детоводителем», чтобы привести нас через наш долгий путь многих столетий обратно к опыту Авраама, чтобы нам оправдаться верою. Павел, пожалуй, был первым апостолом, который увидел это предельно ясно (Галатам 3:23-26.) Авраам стал «отцом всех верующих» (Римлянам 4:1, 11-13). Именно здесь дело касается и нас самих. Дорогой Господь в Своей великой милости послал самую драгоценную весть Нового Завета – евангельскую истину в конце девятнадцатого века; но эта истина так ещё и не была глубоко понята. Многие жаждут услышать эту истину. Всякого рода духовные «оковы», или виды рабства стали результатом этого голода по истине Нового Завета. Иисус обращается к лидерам всех уровней последней церкви в Лаодикии: «Поэтому будь ревностен, и покайся» (Откровение 3:19). Надежда есть! Все, кто пытается соблюдать Божьи заповеди потому, что движимы страхом, называются в Библии людьми, пребывающими «под законом», но не «под благодатью». Мотив страха уже многие века был широко распространен и очень влиятелен. Он часто стоял у истоков великих, как казалось, попыток возрождения и реформации. Но может ли он поддержать Божий народ во время последних испытаний, связанных с начертанием зверя? Является ли он истинным основанием Божьей вести последних дней? «Самая драгоценная весть» 1888 года открывает мотив благодати, и играет здесь важнейшую роль. Эта «трехангельская весть в своей истинной сути» является лучшей Благой Вестью, которую мир когда-либо слышал. Но, пожалуй большинство адвентистов и по сей день верят осознанно или подсознательно в то, что мотив страха – самый лучший и мощный инструмент в религиозной жизни. Мотив страха может произвести временные изменения, перемены в образе жизни, реформы, но мотив ветхозаветного страха никогда не сможет приготовить народ к переселению во время второго пришествия Иисуса, когда «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1-е Фессалоникийцам 4:16,17). Поэтому нам нужен более надежный и истинный мотив, чем страх. Какова же «влекущая сила» Христовой любви Агапе, которая делает невозможным жизнь для себя тех, кто постиг эту любовь и осознал ту цену, которую Сын Божий заплатил для его спасения? Почему таковые «уже не для себя» живут, а для Того, Кто умер за них и воскрес (2 Коринфянам 5:14, 15)? ВедьслужитьГосподуИисусу – этонебремя. Ни одна жертва для Него не приводит к «унынию» (1-еИоанна 5:3). Все дело в Благой Вести, или в «истине для настоящего времени». Дух Святой сейчас в каждом народе и культуре готовит «остаток», который победит старые эгоцентричные мотивы самоправедности, и примет в свои сердца радостные и новые мотивы благодати. Кто эти люди? – Это те, кто представлен в пророчестве о 144-х тысячах, которые благодатью Божьей «не имеют лукавства», которые «следуют за Агнцем (распятым Христом), куда бы Он ни пошёл» (Откровение 14:1-5). Можем ли мы с вами войти в это число? –Да, благодаря несравненной благодати нашего Спасителя, Иисуса Христа. Будем же благодарны Ему за то, что время благодати ещё не окончилось.
rusadm24.11.2015 16:34:02
Новый урок от Пенно:
Цитата
Комментарий на урок под названием «Бремя Иеремии» из цикла "Иеремия".
Пастор Пол Пенно.
Мы всем сердцем верим в особую миссию, которую Господь предназначил церкви Адвентистов Седьмого Дня – провозглашение уникального «вечного евангелия» из вестей трёх ангелов 14-й главы книги Откровение. Четвертому ангелу предстоит наделить «великой силой» «трёхангельскую весть в своей истинной сути». Пророчество говорит о том, что мир будет «освещён» славой этого ангела (Откровение 18:1-4). Однако, спустя 150 лет значительная часть тех, кто «живет на земле» ещё не услышали разумного объяснения этой вести. Все наши лучшие усилия, евангелические и гуманитарные, не преуспели в приготовлении нашего народа к принятию позднего дождя – излития Святого Духа, а также к возвещению «громкого клича» миру. Существует более сотни «независимых служений», которые появились по большей части в последние годы, и каждое из них убеждено в том, что оно вносит свой вклад и играет свою важную роль. Но разве может Господь одновременно призывать все эти миссии на служение? Эллен Уайт признавала такую возможность, но она в то же самое время предупреждала всех и каждого не спешить удаляться в «независимое служение» без глубокого смирения сердца, убедившись в том, что истинным мотивом не является неосвященное желание «восстать и светиться». В последние годы иудейского царства, во время его печального падения, было много называющих себя пророками, и только несколько из них были истинными (такими, как Иеремия), а остальные были ложными. Однако все они были, так сказать, «независимыми служителями», поскольку ни цари, ни князья, ни священники не имели над ними власти и контроля. Господь же сказал о большинстве из них: «Я не посылал этих пророков, а они сами побежали, Я не говорил им, а они пророчествовали». Хотя Бог каждого из них лично предостерегал, каждый из них в своей «Лаодикийской теплоте» воображал себе, что имеет поручение от Бога. (Примером был Анания, сын Азура пророка», который высокомерно считал, что может говорить «во имя Господа», и который склонил весь народ к тому, чтобы «верить лжи», за что и умер). «Они не принесут никакой пользы этому народу, говорит Господь» (Иремия 23:21, 30-32; 28:1-17). Эллен Уайт использовала для «независимых миссий» термин «неформальные ветви». Она поддерживала некоторые из таких «неформальных ветвей», особенно те новые миссии на юге, которые противостояли тонко завуалированному противодействию братьев на «формальных ветвях» работы Божьей. Не стоит тратить время и энергию на борьбу с теми ветвями независимого служения, которые могут в конце концов оказаться ведомыми самим Господом. Божье дело настолько обширно, что ни одна группа, ни один комитет, и ни одна конференция не может охватить все его масштабы. Не дай Бог, чтобы мы оказались противниками Святого Духа. С другой стороны, мы не должны поощрять фанатично настроенных беспорядочных людей, которые в действительности являются своевольными «лжепророками». Божий народ вправе требовать от каждой «неформальной ветви» предъявить «верительные грамоты» небесного происхождения. Одна из отчаянных нужд Лаодикии заключается в «глазной мази», которая дала бы нам возможность различать вещи со святой проницательностью. Кто-то должен нас пробудить. Экуменическое движение приведет протестантские церкви под влияние Римской Католической Церкви. Это движение особенным образом проявляется в широко распространяющемся росте так называемого «харизматического возрождения» с его праздничными богослужениями, с его тенью сомнения, которая бросается на вдохновенность всей Библии, и на пророческое служение Эллен Уайт, с его «историческим критицизмом», подрывающим веру в библейскую историю, а также с его подделкой истинного оправдания верой. По мере роста преступности и безнравственности, мир быстро приближается к состоянию второго Содома и Гоморры. Реальные угрозы существованию человечества побуждают многих вдумчивых людей исполнять пророчество нашего Господа о том, что «люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную» (ОтЛуки 21:26). Сегодня звучат тысячи предостережений «бежать будущего гнева». Ионидостигнутсвоейцели. Но наша миссия уникальна: провозглашать «гораздо более преизобилующую благодать» праведности по вере, какую Господь желал нам показать в той «самой драгоценной вести», открытой нам в 1888-м году. Страх представляет собой мощный побудительный мотив в религиозной жизни; но страх не может принести продолжительное возрождение и реформацию. Только истинное оправдание верой может согреть человеческое сердце так, что оно обретет непрекращающийся источник посвящения Тому, кто умер за нас. Опыт Иеремии напоминает нам о том, что покаяние и реформация – это дело не одного дня, и даже не одной конференции или семинара. Снова и снова он должен был отстаивать правду перед лицом постоянно увеличивающегося, все более и более тонкого противостояния. Вот как звучит одна из самых утешительных вестей, когда-либо записанных для тех, кто отстаивает правду перед лицом противодействия и отступничества в церкви: «Тот, кто отдал свою жизнь самоотверженному труду и иногда впадает в отчаяние и разочарование, может почерпнуть мужество в том, что произошло с Илией. Постоянная забота Божья, Его любовь и сила проявляются по отношению к тем Его слугам, чье рвение ложно истолковывается и не ценится должным образом, чьи советы и обличения отвергаются и чьи старания произвести преобразования в обществе встречают ненависть и противодействие… Те, кто находится на передовой линии сражения, будучи побуждаемы Святым Духом совершать особую работу, часто после напряженной борьбы испытывают чувство подавленности и бессилия. Отчаяние может поколебать самую героическую веру и ослабить самую твердую волю. Но Бог с пониманием относится к этому, Он по-прежнему жалеет и любит… Терпеливо ожидать, верить даже когда все выглядит мрачным – этот урок должны усвоить лидеры в Божьей работе. Небеса не предадут их даже в самые тяжкие дни вражды. Ничто не выглядит столь беспомощным, но в то же самое время не является более непобедимым, чем душа, чувствующая свою ничтожность, и полагающаяся полностью на Бога. Тот, кто давал силу (пророку) силен и сегодня поддержать каждое Своё борющееся дитя, каким бы слабым оно ни было… В могуществе Божьем мы можем найти силу побеждать зло и помогать другим в этом же» (Эллен Уайт, «Пророки и цари», стр. 173-175, дословный перевод). Отступничество во дни Иеремии представляло собой утонченное лжеучение о поклонении Ваалу. В современных терминах мы назовем его подделкой праведности через веру. После целого столетия постепенного погружения в духовную тьму духовные лидеры и сам народ и в самом деле решили, что в этом и заключается истинное поклонение Богу (Смотри «Пророки и цари», стр 119-124; 127, 133, 147, 153). Почему? – Дело в том, что имя «Ваал» было общеупотребительным словом, как в свое время слова «господин» или «муж». Будем помнить о том, что Израильтяне боялись произносить священное имя Бога. Ваал было словом, вбирающим в себя общепринятые представления о Боге, которые были свойственны и окружающим народам. Почему бы не разделить с ними эти представления? Почему бы не соединиться с «Вавилоном» тех дней, разделяя их представления о богословии и поклонении Богу? Руководители вместе с подавляющим большинством «истинной церкви» во дни Иеремии почти незаметно для себя постепенно ушли в отступничество. «Почти весь Израиль объединился в отвержении (пророка) (Смотри «Пророки и Цари», стр. 126). Прямым результатом отвержения вести 1888 года, вести о праведности Христовой, по словам Эллен Уайт, было то, что «мы» создали тем самым тот вакуум, в который потоком устремилась эта смесь учений современного «поклонения Ваалу». Вот как сказано в книге «Свидетельства для проповедников» (467, 468, дословный перевод): «Мнения и предрассудки, преобладавшие в Миннеаполисе, не исчезли ни в коем случае. Посеянные там в некоторых сердцах семена готовы взойти в их жизни и принести соответствующие плоды. Хотя верхушки были срезаны, корни остались не выкорчеванными, они продолжают приносить нечестивые плоды, отравляя суждения и извращая понятия относительно вести и вестников и ослепляя понимание тех, с кем вы соприкасаетесь… Многие от души говорят: "Мы не хотим, чтобы этот человек (Христос) царствовал над нами". Ваал - вот их выбор. Религия многих из нас будет подобной религии отступивших израильтян, потому что им нравилось идти своим путем, и они оставили путь Господень. Истинную религию, единственную библейскую религию, которая учит прощению лишь через заслуги распятого и воскресшего Спасителя, которая защищает праведность через веру в Сына Божьего, именно эту религию унижают, подвергают нападкам, насмешкам и отвержению. Ее обвиняют в том, что она ведет к крайностям и фанатизму». Господь пообещал «послать пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного» (Малахия 4:5). Весть Иоанна Крестителя исполнила это пророчество в его дни (Матфея 11:12-14). Во дни же Эллен Уайт вестница Господня увидела его исполнение в вести 1888 года (смотри «Избранные вести», 1-й том, стр. 412). Будет ли в наши дни эту роль выполнять некий «пророк», некая харизматическая личность духовного «супермена»? Ответ на этот вопрос мы читаем в книге «События последних дней» (стр. 204). Господь «вызовет из среды обычных людей мужчин и женщин для исполнения Его работы… это пробуждение удивит многих и многих… Небесные вестники будут трудиться вместе с теми, кого называют обычными, заурядными и простыми людьми». Илия в одиночку пробудил возрождение и реформацию в Израиле, и «Господь Бог Илии» все также готов помочь Своим слугам, которые трудятся в кажущемся одиночестве ради возрождения и реформации наших дней. Иеремия переносил козни и противление царя, князей, священников, лжепророков, а также «всего народа». Несмотря на все это, он оставался верным руководству своего общества, и не предпринимал никаких усилий для того, чтобы организовать свою собственную «миссию», или другую организацию. Когда Иреия, «начальник стражи», обвинил его в измене «церкви» тех дней, в измене её руководству, он ответил: «Это ложь». Темнеменее, князья «озлобилисьнаИеремию» (Иеремия 37:13-15). Иеремия был чувствительным человеком, тонкой душой которая вовсе не любила атмосферу противостояния (Иеремия 1:6; 17:16-18). «"Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею!» (Иеремия 15:10). На протяжении всего его длительного служения своему народу он не имел даже малейшей передышки от постоянного противления со стороны руководителей его общества. Это противостояние было таким решительным, что однажды Иеремия в отчаянии воскликнул: «Ты соблазнил меня, Господи, - и я увлечен… И сказал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но Его слово было в сердце моем, как бы горящий огонь… и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иеремия 20:7-10, дословный перевод). Он изливал свою душу в молитвах, выражающих мучение его души: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою… почему путь нечестивых благоуспешен?... Ты насадил их, и они укоренились» (Иеремия 12:1,2, дословный перевод). «Ибо я слышал насмешки многих… "заявите, [говорили] [они], и мы сделаем донос". Все, жившие со мною в мире, сторожат за мною, не споткнусь ли я» (Иеремия 20:10, дословный перевод). «За что так упорна боль моя, и рана моя так неисцельна, что отвергает врачевание? Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою?» (Иеремия 15:18, дословный перевод). Его самые горькие испытания приносило ему тонкое ложное богословие тех «пророков», которые провозглашали «ложное видение, обман своего сердца». Иеремия знал, что одно только покаяние может пасти народ от полного краха, но тем не менее, эти убеждающие и харизматичные обманщики, подобные Анании, говорили якобы от имени Господа: «Вы не увидите меча, и не увидите голода, но я дам вам мир на этом месте» (Иеремия 14:14, 13; 28:1-17). Цари, князья, священники и народ предпочитал их успокоительные проповеди: «Все хорошо, все хорошо», пренебрегая призыв Иеремии к покаянию (Иеремия 6:14, современный перевод). Книга Иеремии прямо претендует на то, чтобы называться вестью от самого Бога. Иеремия заявляет: «Так говорит Господь». Если эти заявления ложны, то вся эта книга должна быть объявлена коварным обманом. Во всех цивилизованных странах подделка является преступлением. Если кто-то говорит или пишет от имени другого человека, не имея на это полномочий, то он подлежит преследованию по закону. Бог Сам объявил о смертном приговоре для ложных пророков. Таким был приговор Божий, изреченный во дни Моисея: «пророк, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить,… этому пророку надлежит умереть» (Второзаконие 18:20, дословный перевод). Иеремия сказал Анании: «Господь тебя не посылал, и ты обнадеживаешь народ сей ложно… в этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу. И умер пророк Анания в том же году, в седьмом месяце» (Иеремия 28:15-17). Если бы слова Иеремии «так говорит Господь» были просто выражением его собственных чувств, то он был бы виновен в смерти. Пресс-секретарь правителя страны не может выражать своё мнение о том, что думает президент или премьер-министр; он должен точно цитировать слова этих должностных лиц. Тот, кто распространяет свои собственные взгляды о церкви, когда Господь к этому непричастен, ставит себя в очень тяжелое положение. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали… Вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: "Он сказал". Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь… Я не посылал их и не повелевал им…» (Иеремия 23:21,31,32). Слово Божье так же свято, как и ковчег в древнем Израиле. Пусть никто из нас не возлагает своих рук на эту святыню беспечно и легкомысленно. Божий народ имеет божественное право требовать небесны верительные грамоты у любого, кто желает сообщить им о какой бы то ни было «вести». Какое доказательство может быть предоставлено в подтверждение истинного помазания Духом Святым, в подтверждение истинного призыва быть «учителем в Израиле»? Сегодня предостережение о смерти также актуально для тех, кто говорит ложно во имя Господа, как это было и во дни Иеремии, когда Анания совершил этот тяжкий грех. Иеремия сказал ему: «Господь не посылал тебя… В этом же году ты умрешь, потому что ты учишь противиться Господу. И умер Анания пророк в том же году, в седьмом месяце» (Иеремия 28:15-17, дословный перевод). Надменные души будут продолжать распространять свои фанатичные взгляды, привлекая внимание Божьего народа, но вскоре их влияние сойдет на нет. Не будем же потворствовать им на их пути к самоуничтожению. Если кто-то верит в то, что Господь послал ему свет, пусть этот человек покажет своё «разумное служение», пусть он с верностью и прилежанием занимается тем трудом, который он может делать прямо «здесь и сейчас», пусть он выполняет те задания, которые Господь поручил ему без всяких сомнений. Это может быть руководство беседой в местном классе субботней школы, служение в клубе следопытов, или в молодежном классе субботней школы. Пусть такой человек покажет свои верительные грамоты небесного происхождения в виде репутации истинного завоевателя душ, посвященного служителя в работе Божьей. Только тогда такой человек может рассчитывать на время и внимание Божьих слуг, которые рассмотрят его «новый свет». И даже тогда он должен быть готов принять со смирением те решения, которые будут вынесены членами тела Христова. Поклонение Ваалу во дни Иеремии достигло новых «высот», вернее, новых «низин». Священники и пророки умело соединили его с поклонением Господу в иерусалимском храме: «Вы кадите Ваалу… а затем приходите, становитесь перед Моим лицом в доме, названном Моим именем?... поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его» (Иеремия 7:9, 10, 30). Народ не мог распознать разницу! «Как можешь ты сказать: "я не осквернил себя, я не ходил во след Ваала?"… говоришь: "так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня"» (Иеремия 2:23,35) «Пасхор, сын Еммеров, священник, он же и надзиратель в доме Господнем… ударил Иеремию пророка и посадил его в колоду», подвергнув его публичному унижению» (Иеремия 20:1,2). Можно представить себе унижение, пережитое Иеремией, когда народ насмехался над ним, видя его «исключение руководством конференции» своего времени. Он говорил: «я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною» (Иеремия 20:7) Однако нам не следует думать, что Иеремия соглашался с таким к себе отношением, черпая чувство собственной значимости из своего героического мученичества. Однажды, после честного провозглашения порученной ему вести, «священники, лжепророки и весь народ» угрожали ему смертью (Иеремия 26:8). Состоялосьсудебноезаседание. Обвинение: «неконструктивный критицизм». «Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: "смертный приговор этому человеку! потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами"» (Иеремия 26:11). Ответ Иеремии был кротким и спокойным, но в то же время твёрдым и непоколебимым: «Что до меня, вот - я в ваших руках; делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым; только твердо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши"» (Иеремия 26:12-15). В то время Господь послал ему защитников в лице некоторых старейшин, «князей и всего народа», которые изменили своё мнение после решительных слов Иеремии в свою защиту. Другой же пророк, Урия, провозглашавший ту же самую весть, не имел такой смелости, и поэтому не имел таких благословений. «Когда царь Иоаким… стал искать его, чтобы умертвить», Урия оставил свою веру, «убоялся и убежал в Египет». Там подданные царя схватили его, и царь умертвил его (Иеремия 26:20-23). Какой же урок мы можем извлечь из этой истории? – Будь добрым, уважительным, кротким, имей дух Христов, однако стой твёрдо за правду. Страх – это признак греха и своеволия. Тот факт, что Урия соглашался с вестью Иеремии, ещё не является доказательством того, что Бог поручал ему проповедовать эту весть, хотя она и была истинной, и Урия её разделял. Своевольная проповедь истинной вести, в отрыве от Божьего водительства – такой же грех, что и своевольная проповедь ложной вести. И то и то без водительства Божьего совершается «не по вере», а «все, что не по вере» - грех. Нам необходимо мудро различать водительство Божье, чтобы спастись от двух крайностей: от того, чтобы не «побежать», когда Господь не посылал нас, подобно лжепророкам во дни Иеремии (Иеремия 23:21), и от того, чтобы знать, когда именно Господь поручает нам что-то говорить. Господь желает, чтобы многие люди во многих уголках земли ободрялись примером Иеремии, и, ободрившись, выполняли свою роль, познавали истину глубоко и основательно, и свидетельствовали со всей верностью именно тогда, когда Господь открывает им этот долг. Иисус выносил самые ожесточённые атаки и противление духовных лидеров, которые кому-либо когда-либо приходилось переносить. Поэтому много наставлений Он посвящает именно этому вопросу: как Его последователям следует относиться к противодействию и лжеучениям: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и безобидны, как голуби. (От Матфея 10:16, дословный перевод). «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас» (От Матфея 10:17). «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (От Матфея 10:19,20). «Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (От Матфея 10:21,22). «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (От Матфея 10:24). Совет «не заботиться, о чем вы будете говорить» (дословный перевод) не означает, что нам не следует изучать Библию в стремлениях обрести полное познание истины. Главный способ для Духа Святого помочь нам во время испытания заключается в том, чтоб «напомнить нам все», чему Иисус учил нас прежде в Своём слове (Иоанн 14:26). Хорошо помнить о том, что истина непобедима. И до самого того дня, когда Дух Святой будет совсем отнят от земли, искренние сердца будут продолжать отзываться на его ясные призывы и откровения. Поэтому, меньше просмотра телевизора, меньше серфинга по Интернету, и больше изучения истины! «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2-е Тимофею 2:15). Мы можем извлечь урок и ободрение: Иисус знает, что такое переживать противодействие со стороны своей семьи, и даже со стороны своих братьев и сестер в церкви. Его же собственная любимая «местная община» пыталась сбросить Его со скалы (Луки 4:29). Мы можем не понимать масштабы того противодействия, которое Павел переживал от лидеров ранней церкви. Некоторые доказательства этой борьбы можно найти в Новом Завете. Пётр противостал ему в Антиохи, вынуждая Павла выступить с открытым протестом (Галатам 2:11-14). Скрытая борьба вынуждала Павла защищать своё апостольство (смотри 1-е Коринфянам 15:9,10; 2-е Коринфянам 11:23). В конце концов холодная «поддержка» и нерассудительное поведение ведущих братьев в Иерусалиме преждевременно оборвали его служение миру (Деяния 21:18-31). Ясное описание этой трагической борьбы вы найдете в её книге «Очерки из жизни апостола Павла», где об этом сказано подробнее, чем в её книге «Деяния апостолов». Вот что написано там на страницах 207, 211, 212: «Павел не мог полагаться на поддержку и сочувствие даже своих братьев по вере. Необращенные иудеи, который ходили за ним по пятам, не жалели сил, распространяя о нем самые скверные слухи в Иерусалиме, как в личных беседах, так и в письмах, пороча его и его труды. Даже некоторые апостолы и старейшины принимали эти слухи за истину, не пытаясь разоблачать их, и не испытывая ни малейшего желания действовать в согласии с ним… Старейшины церкви предались заблуждению, позволив себе подвергнуться влиянию врагов этого апостола… Настала золотая возможность для этих руководящих братьев честно признать, что Бог действовал через Павла, и что они были неправы, позволив ложным слухам его врагов создавать зависть и предубеждения против него. Но вместо того, чтобы поступить справедливо с тем, кого они оскорбили, они по-прежнему считали его ответственным за существующие недоразумения, как будто это он дал им повод для таких чувств. Они не встали смело на его защиту, не нашли в себе смелости показать противникам их ошибки, а наоборот, возложили тяжкое бремя на Павла, советуя ему самому взяться за удаление всех непониманий (что конечно привело к его аресту в иерусалимском храме)». Но тем не менее, Павел был верен своим бесчувственным братьям-апостолам. Перед лицом ложных слухов и сопротивления он сполна продемонстрировал свою любовь ко всем душам, в том числе и к церкви, и тем самым завоевывает, или даже вымаливает неохотное согласие и уважение руководителей церкви его времени. Обратимся к ещё одной личности, помимо библейских персонажей, чтобы увидеть в ней пример выносливости перед лицом предубеждений и противления – к самой Эллен Уайт. Только в последние несколько лет стало известным, как противление вести 1888 года было направлено и против неё лично. Доктор Роберт Олсон написал, что в 1888 году она была «публично отвержена» (смотри издание «Адвентист Ревью» за 30 октярбя 1988-го года). Обложка издания «Ревью» за 12 декабря 1991-го года гласит: «Сто лет назад некоторые лидеры в Баттл-Крике отправили Эллен Уайт против её воли в Австралию – в ссылку». Она же сама говорила: «Я не имею ни одного луча света в пользу того, что мне нужно отправляться в Австралию. Братья сослали меня сюда, и я думаю, не ошиблась ли я, смирившись перед их решением» (Смотри «Этот день с Богом, стр. 61). В 1896-м году она честно написала президенту Генеральной Конференции: «Господь не благоволил к тому, чтобы мы оставляли Америку… Если бы ваше духовное восприятие различило бы истинное положение вещей, вы бы никогда не согласились на то, чтобы подать голос за этот переезд… Однако наблюдалось такое сильное желание, чтобы мы уехали, что Господь позволил этому случиться. Те, кто устал слышать свидетельства, избавились от людей, которые их передавали. Наша разлука с Баттл-Криком была возможностью для этих людей идти своим путём и исполнять свою собственную волю… Но когда Господь показал мне положение вещей таким, каким оно в действительности было, я никому об этом не сказала… Когда мы уехали,… Господь был огорчен» (Эллен Уайт, «Материалы 1888 года», стр 1622 (год написания – 1896-й). Господь, однако же использовал эту «ссылку» во благо Австралии, и Эллен Уайт сама использовала этот «лимон» для того, чтобы сделать из него «лимонад». И этим самым она подала добрый пример всем тем, кто переживает противление и давление со стороны старших братьев. Она ведь всем своим сердцем жаждала услышать весть четвёртого ангела, весть, которая по её убеждению, начала звучать в 1888-м году, чтобы осветить всю землю своей славой, и чтобы закончить евангельское поручение ещё при её жизни. К сожалению, она была вынуждена признать, что нас ожидал долгий обходной путь длиной во «много дополнительных лет» (смотри книгу «Евангелизм», стр. 696). Для неё это была очень прискорбная реальность, но она несла её терпеливо до самой своей смерти в 1915-м году. Джоунс и Ваггонер оказались не такими терпеливыми. Они не могли понять весть о задержке более чем на сто лет, и следовательно, оказались во власти замешательства и разочарования. Противодействие, которое приходилось переживать Эллен Уайт, было не из приятных. Оно было ещё ожесточеннее, чем отношение к ней со стороны Методистской церкви в 1843-м году (смотри 1-й том «Свидетельств», стр. 43-44), ибо она сказала: «Ещё никогда в своей жизни со мной не обращались так, как на этой конференции (на Генеральной Конференции)». Эти слова Эллен Уайт записаны в сборнике её высказываний «Материалы 1888 года» (стр 187) 9 декабря 1888 года. Там же, на странице 310-й мы находим слова, которые она написала в 1890-м году: «Я каждый день просила у Господа мудрости, чтобы мне не предаться сильнейшему разочарованию, и не сойти в могилу с разбитым сердцем, как это случилось с моим мужем… Голоса, которые мне к моему изумлению, пришлось услышать, были жестокими, дерзкими и решительными в отвержении (меня). И никто из тех, кто чувствовал себя так свободно и смело в своих жестоких словах, никто не подошёл ко мне и не спросил об истинности этих слухов и их предубеждений… Сердце моё изнывало во мне… Я думала о будущем кризисе, и чувства, которые я не могу описать словами, на короткое время овладели мной… «Предаст брат брата на смерть»». Ни один из древних пророков никогда не был призван пережить такой долгий период задержки в исполнении его пророчеств, как Эллен Уайт, включая Ноя. Ещё в 1850-м году она уже провозглашала, что «конец близок». Ной должен был ждать только 120 лет. Теперь же прошло гораздо больше времени со времени начала проповеди Эллен Уайт. Ангел из 10-й главы книги Откровение говорит, что «времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия». Но сатана вмешался в это и смог привнести бессрочную задержку. Кто желает посвятить свою жизнь сотрудничеству с ангелом, который провозглашает, что «времени уже не будет»? Таковые будут встречаться с решительным сопротивлением падшего ангела, который желает, чтобы Иисус не вернулся на эту землю никогда. Но мы не оставлены в этой битве одни, ибо Иисус обещает: «Я с вами во все дни» (Матфей 28:20). Будем верить в это. Самый смиренный слуга Христов, любящий истину, занимает важнейшее место в великой борьбе, которая ведется на виду у всей вселенной. Когда бы ни разразился последний кризис перед пришествием Иисуса, время уже «близко», если смотреть на него в контексте нашей готовности. Весьма опасно распространять в церкви те взгляды, которые Господь нас не посылал возвещать. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали… Вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: "Он сказал". Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь… Я не посылал их и не повелевал им…» (Иеремия 23:21,31,32). «пророк, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить,… этому пророку надлежит умереть» (Второзаконие 18:20, дословный перевод). Слово Божье так же свято, как и ковчег завета в древнем Израиле. Пусть никто из нас не возлагает свои руки на эту святыню беспечно. Божий народ имеет Богом данное право требовать небесных верительных грамот от любого, кто желает внушить ему какую-то «весть». Какое доказательство такой человек даст в подтверждение его истинного помазания Духом Святым, в подтверждение его призыва быть «учителем в Израиле»? Сегодня предостережение о смерти также актуально для тех, кто говорит ложно во имя Господа, как это было и во дни Иеремии, когда Анания совершил этот тяжкий грех. Иеремия сказал ему: «Господь не посылал тебя… В этом же году ты умрешь, потому что ты учишь противиться Господу. И умер Анания пророк в том же году, в седьмом месяце» (Иеремия 28:15-17, дословный перевод). Но всегда есть те, кто с удовольствием предложит вам заблуждение, обещая вам нечто такое же прекрасное, как новенький Мерседес-бенц, но ведущее к тому, что вы станете несчастной подделкой тому, кем вы хотели бы быть, станете тем, что не выдержит испытание вечностью. Одна из подделок, которую враг желает нам навязать, называется словом «любовь». Существует, однако, истинная, подлинная любовь, которая представляет собой драгоценный дар Иисуса. Но есть и подделки, которые похожи на игрушку-модель, и которая не принесет пользы в достижении настоящего счастья. Эти подделки приносят только горе. Иисус говорит нам: «Смотрите, чтобы кто не обманул вас» (Луки 21:8). «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (От Матфея 24:24). Одним из этих ложных чудес является ложная любовь. Даже дети могут отличить эти подделки. Иисус пообещал дать нам так называемую «глазную мазь», чтобы помазать наши глаза, чтобы нам видеть и не увлечься заблуждение. Эта мазь – не буквальная мазь. Речь идет о таком познании добра и зла, которое сделает нас подобными Иисусу, даже если мы ещё дети, ведь Иисус тоже был ребенком. Библия говорит, что Он с самого детства учился «разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Исаия 7:15). Он может умудрить вас точно также, как и Сам был наставлен Отцом. И по мере вашего взросления, в отрочестве вы будете слышать слово «любовь». Не стоит произносить это слово, если для этого нет истинных причин. Не стоит обманывать других или обманываться самому словом «любовь», произносимым всуе. Если этот дар мы принимаем от самого Иисуса, то нам не следует легкомысленно относиться ни к этому слову, ни к тем подделкам этой любви, которые окружают нас повсюду. Разве не радость, что наш Спаситель всегда силен наставить нас и предостеречь от заблуждений?
Валерий Бранашко написал: Правда непонятно почему вы так упорно защищаете право использовать вполне достойное слово в качестве ярлыка.
я неоднократно говорил о том чтобы вы не бросались "лишними" фразами, которые ко мне не имеют отношения. Но вы глухи. На вопрос где в писании указанные вами герои веры названы законниками вы ответить не в состоянии. Опять же.
Надеюсь вы сможете хотя бы попробовать встать на мое место и понять почему при таком подходе у меня нет желания больше продолжать с вами диалог на эту тему..
На днях наткнулся на замечательную статью в журнале Адвентистский Мир. Здесь автор показывает проблему восприятия "законничества". "...ИСТОРИЯ С ОБЛОЖКИ Рассматривается ЗАКОННИЧЕСТВО - обнаруживается ЛИЦЕМЕРИЕ.
ДЖОЗЕФ ОЛСТАД
Несмотря на риск показаться людьми с ограниченным мышлением, мы не находим времени обдумать каждую новую идею или учение, появляющихся на нашем религиозном радаре. Часто наш выбор того, над чем поразмышлять, базируется на богословских моделях, или парадигмах, запечатленных в нашем разуме, которые служат для отбора или фильтровки информации. Например, наличие такой модели помогает мне создать понятную картину Божьего гнева в Ветхом Завете и учения Иисуса о прощении своих врагов в Новом Завете. Без модели мы либо впадаем в противоречие, либо испытываем искушение предпочесть одну часть Библии другой.
С другой стороны, если исследователь Библии пытается сказать мне, что в действительности Иисус не был божеством, или, что книги Нового Завета это собрание фальсификаций, я (в большинстве случаев) не допущу и мысли о том, чтобы хотя бы поразмыслить над такой точкой зрения. Я просто отбрасываю это и даже не пытаюсь изменить свою парадигму, чтобы вместить то, что я считаю чепухой. Эти парадигмы важны и хорошо работают, пока мы не забываем, что используем их. Если же это произойдет, мы можем начать бессознательно отбрасывать ключевые частицы информации, которые бы улучшили наши парадигмы, чтобы лучше отражать истину. Может статься, что некоторые христиане, в том числе и адвентисты, бессознательно принимают парадигму, когда чтение Евангелий способствовало тому, что мы просмотрели некоторые из важнейших моментов, на которые обращал внимание Иисус.
Концепция законничества — одна из этих проблемных парадигм, которые являются основанием для более внимательного рассмотрения. Я читаю и слышу очертания этой модели везде: на уроках субботней школы, в проповедях, в периодике и обычных разговорах. «Фарисеи были законниками и учили законничеству»; «Иисус порицал законничество фарисеев и научил нас новому пути милости и любви»; «Мы должны соблюдать закон, но не быть законниками»; «Подчинение субботе — законничество» и так далее. В рамках этой парадигмы законничество кажется главной угрозой в Евангелиях, поэтому упреки и учение Иисуса воспринимаются как исправление этой проблемы.
Но я предлагаю другую парадигму. Вспомнив поговорку «То, на чем вы фокусируетесь, определяет то, что вы упускаете», я утверждаю, что мы сфокусировались на законничестве или приняли его, … и упустили лицемерие. Когда я начал размышлять над этим определением, я спросил друзей в церкви, могут ли они предложить хотя бы один текст из Евангелий, в котором бы говорилось о законничестве. Обычно в ответ было либо молчание, либо фраза о «десятине с мяты, аниса и тмина». Возможно, вы тоже вспомнили этот текст. Давайте отсюда и начнем. Учитывая то, что законничество обычно определяется как «соблюдение закона ради того, чтобы спастись», давайте посмотрим, является ли Мф. 23:23 хорошим примером такого поведения. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять». Упрек Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Мф. 23:24 Вот мой вопрос: за что конкретно упрекает Иисус? Нападает ли Он на законничество в том виде, как оно обычно понимается? Не думаю. Фактически, в каком-то смысле, как раз наоборот. Он не осуждает то, что фарисеи соблюдают закон, каковы бы ни были их мотивы; Он осуждает их пренебрежение в соблюдении закона. Но Иисус не останавливается на этом. Он не только упрекает их за пренебрежение законом, Он подчеркивает, что они пренебрегают самым важным в законе. Вы уловили это? Согласно Иисусу, фарисеи не только являются нарушителями закона, они также нарушают самые важные законы. Но Иисус выделяет другой аспект их непослушания. Именно благодаря этому выделению многим читателям на ум приходит «законничество». Они не только игнорируют наиболее важные стороны закона, они соблюдают менее важные стороны, чтобы казаться полностью соблюдающими закон. Благодаря этому последнему пункту Иисус дает им особое название, но это не «законник», а «лицемер», которое Он постоянно повторяет. Но как же насчет их законнических десятин с трав? Хочет ли Иисус, чтобы они перестали отдавать десятину? Не совсем. Он предупреждает, что ни более важные вещи, ни «что-то другое», т. е. десятина, не должны быть в пренебрежении. Иисус завершает Свою фразу «горе вам, лицемеры» поразительной метафорой об отцеживании комара (обратите внимание на единственное число) из питьевой воды, но быстрым поглощением верблюда. Безумие таких методов очистки воды ассоциируется с лицемерием соблюдения менее значимых законов и нарушением важнейших из них. Острота слов Иисуса была направлена не на десятину (комар), а на обширное устранение закона (верблюд). Он высказывает Свой следующий упрек, используя параллельную метафору красивых, окрашенных гробов (Мф. 23:27). Но загляните внутрь и красота забывается при виде разлагающихся трупов. Упреки не относятся к окраске или комару, а к верблюду и костям мертвых людей, которые Иисус расшифровывает для нас как «лицемерие и беззаконие» (Мф. 23:28 ) . Чтобы соответствовать притче Иисуса, парадигма законничества заставила нас не обращать внимания на комара и окраску, в то время как главные упреки Иисуса относятся к верблюду и костям мертвецов. Когда все образы соединяются воедино, Иисус называет эту картину «лицемерие». Законничество, возможно, и присутствует на самом деле, но, как парадигма, оно превращает упреки Иисуса в адрес фарисеев во что-то совершенно отличное от того, что Он имел в виду. Кто такой фарисей? Когда я более внимательно вчитываюсь в эти и схожие с ними отрывки, типичная картина фарисеев начинает рассыпаться. Фарисеи считались законниками в миниатюре: те, кто подчиняется каждому закону под солнцем, но чье полное подчинение было заражено мотивами, характеризующимися стремлением заслужить и заработать спасение делами и личными нравственными качествами. Чем больше я читаю Евангелия и размышляю над каждым диалогом Иисуса с ними, тем более проблематичным становится традиционная точка зрения. Фарисеи 1, к которым обращался Иисус, должны называться типичными лицемерами, нарушающими закон, а не щепетильными моралистами 2, соблюдающими закон. Описание Эллен Уайт не такое мягкое, как мое. Она писала, что их «показная святость» служила для того, чтобы «скрыть беззаконие»3 и, хотя «они были скрупулезны в соблюдении ритуалов, их жизнь была безнравственной и фальшивой»4. Учитывая это отличие, многие библейские тексты сходятся и объясняются парадигмой лицемерия. Например, Иисус говорил народу делать то, что велят фарисеи и книжники, но не следовать их примеру, так как они не делали то, что говорили (Мф. 23:2, 3). Эллен Уайт заметила, что Иисус сделал это заявление с более значимой целью: «характер фарисеев должен быть представлен более полно»5. Они проповедуют закон, «но сами закон не исполняют»6. Вопрос заключается в следующем: «Удалось ли Иисусу разоблачить фарисеев?» или мы собираемся, как церковь, продолжать повторять, как прекрасно фарисеи соблюдали закон, в то время как на самом деле они этого не делали? Однажды Иисус прямо сказал тем, кто пытался Его убить, что «никто из вас не соблюдает закон» (Ин. 7:19). И вновь, обратите внимание на предостережение Христа: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1). Стратегия Иоанна Крестителя что касается евангелизма, которую мы находим в 3-й главе Евангелия от Луки, может пролить свет на этот вопрос. Если бы его аудитория погрузилась в богословие спасения «по делам», тогда Иоанн не достиг бы цели в своем заключительном обращении. После того, как слушатели Иоанна узнали удивительную весть о покаянии, они спросили: «Что нам делать?» Это шанс Иоанна отвернуть их от их законнического морализма. Но нет, он говорит им, что им нужно сделать: делиться лишней одеждой, делится пищей, проявлять честность в сборе налогов, не вымогать деньги с помощью ложных обвинений и быть довольными своей зарплатой (Лк. 3:10-14). Я думаю, что завершающий акцент Иоанна представлял бы опасность для людей, ориентированных на «дела». Что, если бы люди подумали, что исполнение всего этого позволит им заработать спасение? Очевидно, не это было главным беспокойством. Предположим, что Иоанн, который был больше, чем пророк, знал свою аудиторию лучше, чем знаем мы в двадцать первом веке, и точно знал, как закончить свою проповедь. Они должны были раскаяться в злых делах и начать делать добрые дела. В этой связи, Иоанн вытаскивает одеяло ложной безопасности из-под ног своих слушателей; одеяло, которое, возможно, очень хорошо согревало их в их ложной уверенности в спасении. Но это не было одеяло «Я-соблюдаю-закон-чтобы-спастись»; это было одеяло «Мой-отец-Авраам» (Лк. 3:8 ). Следующее резкое замечание Иоанна подразумевало, что, пока в Израиле нет недостатка в камнях, никто не должен рассчитывать на то, что его национальность автоматически предоставит ему спасение перед Богом. Мотивы
В данный момент кто-то может возразить: «Хорошо, я понял. Лицемерие было большой проблемой. Но, что касается законов, которые фарисеи и другие все же соблюдали, разве они не соблюдали их, исходя из мотивов законничества?» Это вполне может быть и так, и я не удивлюсь, если мотивация законничества являлась основой соблюдения закона в то время, что вполне может происходить и в наши дни. Но, даже если можно было бы показать, что фарисеи были законниками согласно нашему стандартному определению, интересно то, что, если это действительно было так, Иисус постоянно упрекал их в нарушении закона, вместо того, чтобы критиковать их законнические мотивы. 0 Когда Иисус все же указывает на мотивы, то это происходит в связи с появлением праведными перед людьми или стремлением заработать похвалу у людей, а не у Бога. Иисус сказал: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом»! (Лк. 16:15) и «Все же дела свои делают с тем ,чтобы видели их люди», (Мф. 23:5).
Эллен Уайт соглашалась: «Они постоянно стремились показать свою набожность»7. Иисус хотел, чтобы люди делали добрые дела перед Богом, а не перед другими людьми. «Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф. 6:1). В противовес тому, что бы кто ни думал, Иисус хотел, чтобы Его слушатели проявляли свое послушание и религиозное посвящение Богу и перед Богом, потому что послушание Богу являлось противоядием лицемерия.
Величайшая из всех, когда-либо прочитанных проповедей, в основном, посвящена этой проблеме. Подумайте о словах Иисуса в Нагорной проповеди (Мф. 6 гл.), где Он предоставляет следующий рецепт: Как поступать праведно и не быть при этом лицемером: Выберите праведное/религиозное действие (напр., подать милостыню, молиться, поститься). Делайте это тайно или незаметно для других. Результат: увидит только Отец и дарует соответствующее вознаграждение. Если вы желаете получить вознаграждение от других, а не Отца, смотрите рецепт «Как быть лицемером», в котором религиозные обязанности максимально исполняются на публику. Заключение
Главный вопрос этого исследования заключается в том, что, пока законничество рассматривается как большая религиозная проблема, к которой обращается Иисус, то соблюдение закона, какими бы мотивами оно не было вызвано, подвергается нападкам. Но, если лицемерие является более конкретным упреком Иисуса, то нарушение закона и неискренность становятся основной проблемой. Перечитайте Евангелия и задайте себе вопрос: «Какая парадигма лучше подходит учению и упрекам Иисуса?» Предлагаемая мною модель способна помочь многим искренним христианам соблюдать закон и не бояться превратиться при этом в законников или фарисеев. Напротив, если мы и будем бояться, то это должно касаться религиозного лицемерия и, как следствие, искусного и постоянного нарушения закона. Настало время вновь обратиться к учению Иисуса о лицемерии. Законничество привлекает наше внимание уже на протяжении многих веков и, если оно является проблемой в вашей жизни или жизни вашей церкви, то непременно признайтесь в этом и посредством Божьей благодати — только по Его благодати — искорените его. Но, честно говоря, я не столько вижу, чтобы люди соблюдали закон для того, чтобы спастись, сколько, как люди нарушают закон, потому что думают, что уже спасены. Это больше напоминает лицемерие, чем законничество, и, таким образом, делает слова Иисуса такими же актуальными сегодня, как и 2000 лет назад. 1 Мы не должны обобщать и считать каждого фарисея в Палестине лицемером.
2 Хотя возможно, что оба могут действовать одновременно.
3 Желание веков, с. 617.
4 Там же, с. 609.
5 Там же, с. 612.
6 Избранные вести, том 2, с. 98.
7 Желание веков, с. 612.
Джозеф Олстад, выпускник Адвентистского международного университета последипломного образования и Университета Эндрюса. Он живет в Монтане, США, с женой итремя дочерьми.
rusadm03.12.2015 21:24:09
Очередной урок Пола Пенно
Цитата
Комментарий на урок под названием «Разрушение Иерусалима» из цикла "Иеремия".
Пророк Иеремия предоставил подробный конкретный отчет о падении Иерусалима, объясняя кто займет город, когда и как это произойдет: «В девятый год Седекии, царя Иудейского, в десятый месяц, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и обложили его. А в одиннадцатый год Седекии, в четвертый месяц, в девятый день месяца город был взят. И вошли [в него] все князья царя Вавилонского, и расположились в средних воротах, Нергал-Шарецер, Самгар-Нево, Сарсехим, начальник евнухов, Нергал-Шарецер, начальник магов, и все остальные князья царя Вавилонского» (Иеремия 39:1-3) Таким образом древние военачальники праздновали свою победу над каким-то городом. Победители садились на троне у городских ворот, и триумфально объявляли этот город принадлежащим теперь их владычеству и правлению. Иеремия перечислил некоторые имена ассирийцев, чтобы показать, насколько чуждым и незнакомым был их язык. Как только они взяли город, «Дом царя и домы народа сожгли Халдеи огнем, и стены Иерусалима разрушили» (Иеремия 39: 8). Дворцы, дома, стены – все было сожжено. Затем умнейшие и искуснейшие люди из иудеев были отведены в Вавилон. «А остаток народа, остававшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к нему, и прочий оставшийся народ Навузардан, начальник телохранителей, переселил в Вавилон» (Иеремия 39:9) Эти тексты и являются кульминацией книги Иеремии, самым печальным временем в жизни Иеремии. С самого первого текста первой главы его пророчества неуклонно указывали на день разорения Иерусалима. И хотя эти строки он пишет как историк, излагая сухие факты, тем не менее, каждое слово в этом фрагменте звучит как набат. День унижения и позора наконец настал. В день Божьего суда каждое обетование Бога о падении Иерусалима нашло свое исполнение. Бог сказал, что беда придет с севера, и беда пришла с севера. Бог сказал, что чужой народ будет разорителем этого города, и чужой народ пришёл его завоевать. Бог сказал, что Иерусалим будет окружен и осажден, и Иерусалим был окружен и осажден. Бог сказал, что в земле этой будет голод, и голод настал. Бог сказал, что вся земля будет опустошена, и вся земля была разорена. Бог сказал, что целый народ, целое царство будет рассеяно, и целый народ был рассеян, и все стены разрушены камень за камнем. И этот список исполнившихся пророчеств немаленький. Бог сказал, что смерть войдет в город, и смерть вошла в него. Бог сказал, что цари «поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима» (Иеремия 1:15). Цари пришли, победили и воссели прямо там. Бог сказал, что Его народ будет выслан в ссылку, и они были закованы в цепи, чтоб уйти из родной земли.
Наше непослушание вести 1888 года. Что ожидает нас как церковь Адвентистов Седьмого Дня вследствие нашей непокорности? Не переживаем ли мы сегодня наше своего рода «пленение»? Когда Эллен Уайт осознала, что мы должны остаться «в этом мире из-за нашей непокорности ещё на много лет, подобно древнему Израилю», она говорила о том, что мы, «как Его народ не должны ради Христа добавлять к другим грехам ещё один грех, обвиняя Бога в последствиях своих собственных дел и своего выбора» (смотри книгу «Евангелизм», стр. 696, письмо «М-184 за 7 декабря). Начиная с 1888-го года и вплоть до генеральной конференции 1901-го года она ревностно и громко призывала к всеобщему покаянию всей деноминации, начиная от руководства, и заканчивая рядовыми членами церкви. Эти призывы звучали постоянно. Она надеялась, что на Генеральной Конференции 1901-го года будет положен конец неверию и противлению, которое проявилось в 1888-м году. Позже она была вынуждена написать, что (цитирую) «итоги последней генеральной конференции (1901-го года) принесли величайшую из самых тяжких скорбей в моей жизни. Никакого изменения к лучшему не произошло» (Сборник рукописей, том 13, стр. 122, письмо за 15 января 1903-го года). Реальное «блуждание по пустыне» этого народа по всей видимости началось с Генеральной Конференции 1901-го года, или вскоре после того, как вестница Божья сказала, что (цитирую) «лидеры нашей миссии закрыли и закупорили дверь для Духа Святого, Который не может войти. Нужда в полном подчинении Богу так и осталась нуждой и далекой перспективой. Сердца, которые могли быть очищены от всякого заблуждения, наоборот, утвердились в своих беззаконных путях. Небесный поток, могущий смести всякое зло и пороки, наткнулся на запертые двери. Грехи людей оставались без исповедания. Они утверждались и возрастали в скверных делах, говоря Духу Божьему: «Теперь иди Своим путём. Когда я посчитаю удобным и уместным, тогда я Тебя призову». (Письма в Баттл-Крик, стр. 55, письмо за 5 августа 1902 года). Весьма тревожные и строгие слова! Во время встречи 1901-го года Эллен Уайт призвала точно к тому же опыту общецерковного покаяния, которое сегодня необходимо. Она сказала (цитирую из того же источника): «Если бы основательные перемены имели место в течение последней Генеральной Конференции (1901-го года) в Батлл-Крике, если бы все прошло так, как это задумал Бог, если бы смягчилась твердая почва сердец тех, кто нес на себе ответственность (как видите, это должно начаться сверху, с руководителей), если бы они, в смирении души, были первыми в деле исповедания и посвящения, если бы они показали доказательства того, что они приняли советы и предостережения, посланные Господом для исправления их ошибок, то здесь состоялось бы одно из величайших возрождений начиная с дня Пятидесятницы. Какая удивительная работа могла бы быть сделана для большого собрания людей, приехавших в Баттл-Крик на Генеральную Конференцию 1901-го года, если бы руководители дела Божьего взглянули на себя самих. Но то, что должно было произойти, чего ожидали все небеса, то, что совершилось бы, если бы люди приготовили этому путь, не состоялось» (тот же источник). Суть покаяния и реформации, к которой Господь призывал нас в 1901-м году, особо касается исправления той несправедливости и ошибок, которые имели место в 1888-м году и далее. Эллен Уайт в Бюллетене Генеральной Конференции (1901-й год, стр. 205) пишет: «Я готова заявить вам сегодня (11 апреля 1901-го года) о том, что я одобряю это решение. Многие из тех, кто в большей или меньшей степени вел себя неподобающим образом с самой встречи в Миннеаполисе, должны исправиться». Но по её же свидетельству, «то, чего ожидали все небеса, так и не было сделано». С тех самых пор те «многие, кто в большей или в меньшей степени занимал неподобающую позицию», до сих пор находятся там же, так как надлежащие изменения так и не наступили. Если по её словам в результате нежелания исправить положение в 1901-м году мы должны были «остаться в этом мире по причине непослушания ещё многе годы, подобно древнему Израилю», то разве из этого не следует, что по мере истекания этих лет, когда то поколение уже успокоилось в могиле, настало время для нас сделать то, чего не захотели сделать они? «Многие» из нас сегодня «более или менее» занимают неверную позицию «с самой встрече в Миннеаполисе». Мы до сих пор не понимаем, что же там произошло, и поэтому, бесспорно, занимаем неверную позицию. Поэтому не существует никакого другого способа получить «поздний дождь» Святого Духа пока мы не займем верное положение перед Богом. К чему нас призывает наш Господь Иисус Христос в книге Откровение (3:14-21)? Его призыв к покаянию адресован руководству, и является призывом ко всей деноминации. Мы не сможем понять истинную суть вести к Лаодикии, пока мы унижаем значимость фактов нашей истории. 1888-й год наряду с Голгофой является вдохновенным показательным событием, где мы видим проявление вражды против Бога. На Пятидесятницу Пётр возложил грех Голгофы на всех иудеев, и призвал их к покаянию в этом грехе. Тот же самый Дух Святой показывает нам на нашу вину в непонимании и отвержении «позднего дождя» Святого Духа, призывая нас к покаянию. На протяжении всей истории призывы к покаянию всегда отвергались руководителями, как и во дни Иеремии; но со временем эти призывы к покаянию всегда открывались как необходимые и насущные. Сегодняшний день – не исключение из этого правила. Как жаль, что организованное противодействие призыву нашего Господа откладывает завершение работы на десятилетия и десятилетия, пока один за одним последние лучи света, несущего свободу сердцам, не осветят весь мир. Откладывая это дело своим гордым отказом покаяться, мы просто делаем свою всемирную миссию несравненно более сложной для себя самих. Ожидает ли Господь от нас принятия Его вести именно из уст Джоунса и Ваггонера? Не может ли Он послать других вестников, как Он делал это в истории Израиля в древние времена? – Это не совсем так. Когда Он послал Иеремию, и иудеи отвергли этого пророка, разве Он посылал кого-то другого, чтобы тот занял место Иеремии? – Нет. Он просто позволил им пойти в плен. И когда иудеи отвергли Стефана вместе с апостолами, разве Бог посылал им других апостолов? – Нет. Он позволил другому народу уничтожить Иерусалим в 70-м году. Поэтому данный взгляд невозможно согласовать со свидетельствами вдохновенного пера. Заметьте следующее свидетельство из бюллетеня Генеральной Конференции за 1893-й год (стр. 184): «Нам следует быть последним народом на земле, который бы хоть в малейшей степени потворствовал бы духу преследований и религиозной нетерпимости по отношению к тем, кто несет весть от Бога миру. Однако именно это самое страшное качество нехристоподобного характера проявляется в нашей среде с самой встречи в Миннеаполисе. Однажды оно проявится в своем истинном обличье, со всем бременем горя и бед, которые из него проистекают». Согласно сказанному, нам не будет позволено совершать свою миссию Духом Святым, обходя Миннеаполис стороной в наших умах, пока мы не исправим то, что там произошло. По этой причине уже много лет, десятилетие за десятилетием, поколение за поколением, этот вопрос вести 1888 года всплывает и обсуждается. Многие желают положить конец этим вопросам, забыть об этом, подавляя или скрывая доказательства, но Дух Святой должен быть услышан в этом деле, и не успокоится до тех пор, пока наша позиция «проявится в своем истинном обличье, со всем бременем горя и бед, которые из неё проистекают» (смотри Эллен Уайт, «Материалы 1888 года», стр. 1013).
Почему пришествие Христа откладывается? Время первого пришествия Господа было предсказано в пророчестве Даниила, в 9-й главе. Явление Мессии Израилю было связано с концом 69-ти «седмиц», или недель, или 483-х лет, отсчет которых начался с 457-го года до рождества Христова. Ни одно из подобных пророчеств не указывает на Его второе пришествие. Дело в том, что время Его пришествия зависит от того, насколько искренне и сильно Его народ желает увидеть Его и насколько он к этому готов. Нам даны ясные свидетельства тому, что Христос был намерен сделать 1888-й год началом последней «пятидесятницы». Неверие же причинило долгую задержку в исполнении Его намерений. Почему второе пришествие Христа так долго откладывается? Само намерение о втором пришествии нейтрально в своих сроках. Богословы повсюду спорят о том, имеет ли место какая-то задержка в этом намерении Господа. Некоторые считают, что Господь в общем-то доволен нашим продвижением к цели, и что мы как церковь исполняем свой долг настолько хорошо, что все идет своим чередом, как и должно быть. Кто-то верит в то, что Отец предопределил время возвращения Христа, и этот день ничто и никто не может ни приблизить, ни отдалить. Кто-то верит в то, что Пётр говорит правду о том, что в наших силах приблизить это событие (2-е Петра 3:12). Эллен Уайт цитирует эти слова апостола когда пишет: «Возвещая евангелие миру мы можем приблизить возвращение нашего Господа (затем идет эта цитата апостола)… Если бы Церковь выполнила свою Богом доверенную миссию, как Господь ей это предназначил, то весь мир уже был бы предупрежден, и Господь Иисус пришел бы на нашу землю в силе и славе великой» («Желание веков», стр. 633, 634). Существует ли какая-то связь между вестью 1888 года и такой долгой задержкой возвращения Христа? – Да, ибо вестница Божья ясно говорит, что Господь послал весть 1888 года как «начало» того долгожданного «громкого клича» из 18-й главы книги Откровение. А это также значит, что, выражаясь её словами, Он послал вместе с ней первые «потоки позднего дождя с небес» («Ревью энд Геральд», 22 ноября 1892 года, «Особые свидетельства», том 1-й, номер 6, стр. 19). В 1893-м год она объявила, что евангельское поручение могло уже на то время быть выполнено, если бы «наше» неверие, открывшееся в 1888-м году, не помешало этому (смотри «Бюллетень Генеральной Конференции» за 1893-й год, стр. 419). Перед тем, как Христос будет объявлен и коронован как «Царь царей и Господь господствующих», должно ли покаяние Его народа стать благословением и реальностью сегодняшнего дня? – Да. Вдохновенное перо пишет в контексте вести 1888 года, что «будет иметь место великое смирение сердец перед Богом со стороны каждого, кто останется верным и праведным до конца» («Собрание рукописей», номер 15 за 1888 год, цитируемая братом Олсеном в книге «Через кризис к победе», стр. 297). Ключомкпониманию«задержки» является текст из книги Откровение (19:1- 8). Истинная причина заключается в желании и готовности невесты Агнца к грядущему «бракосочетанию». В 1904-м году Эллен Уайт сказала: «Разочарование Христа не поддается описанию» (говоря в контексте результатов и итогов генеральных конференций в 1888-м и 1901-м году – «Ревью энд Геральд», 15 декабря). Любая невеста или будущая невеста не будет желать наступления грядущего брака, если она не научилась верить, ценить, и быть единой со своим возлюбленным. Весть об оправдании верой, посланная Господом Его народу в 1888-м году, была дана для того, чтобы сотворить в сердцах Божьего народа эту жажду «единения» с Ним. Церковь должна была стать похожей на невесту, которая с радостью «оставляет всех других», чтоб быть только с Одним. На этом этапе церковь должно было покинуть все мирское, все современное идолопоклонство, но не из-за страха, а из-за зрелого ответа на любовь Жениха, открывающуюся с креста. Такой должна была быть работа реформы в наш великий день искупления, который начался в 1844-м году. Следовательно, Его работа по очищению святилища, связанная с этим же процессом напрямую, открывается нам как завоевание сердца Его медлительной будущей невесты. Таким образом, не только Христос откладывает Своё второе пришествие. Он бы никогда этого не сделал по Своей только воле. Его народ своим выбором откладывает возвращение Жениха, особенно «ангел церкви в Лаодикии», то есть её руководство (Откровение 3:14-21).
Царь Седекия. Многие современники Иеремии сомневались в том, то день суда когда-нибудь настанет. Религиозныелидерыобещали «мир, мир», ане «меч». Седекиябылврастерянности. Когда же день суда настал, царь, который так и не мог принять конкретного решения о том, следовать ему за Богом или нет, не имел никакой надежды на спасение, кроме надежды на себя самого. Библия открывает нам проблески его отчаянных попыток убежать по тайному ходу в долину: «Когда Седекия, царь Иудейский, и все военные люди увидели их, - побежали, и ночью вышли из города через царский сад в ворота между двумя стенами и пошли по дороге равнины» (Иеремия 39:4) Седекия оставил корабль как трус, вместо того, чтобы тонуть вместе с ним, как достойный капитан. Однако ему не удалось убежать далеко. Перебежчик может бежать, но не может спрятаться. «Но войско Халдейское погналось за ними; и настигли Седекию на равнинах Иерихонских» (Иеремия 39:5). Солдаты захватили их и привели в полевую штаб-квартиру Навуходоносора, где Седекию постиг военный трибунал: «…и взяли его и отвели к Навуходоносору, царю Вавилонскому, в Ривлу, в землю Емаф, где он произнес суд над ним. И заколол царь Вавилонский сыновей Седекии в Ривле перед его глазами, и всех вельмож Иудейских заколол царь Вавилонский; а Седекии выколол глаза и заковал его в оковы, чтобы отвести его в Вавилон» (Иеремия 39:5-7). Седекия получил то наказание, которое Бог уже давно ему предсказывал за его грехи. Более того. Иеремия тоже говорил, что царь иудейский не может спастись, но увидит царя вавилонского своими глазами. Иеремия разве что не сказал, что Седекия будет своими глазами наблюдать своих же сыновей, князей Иудейского царства, когда их будут убивать при нем же, или как царь Навуходоносор выколет ему глаза и свяжет его цепями. Ослепление Седекии было актом жестокого варварства со стороны Навуходоносора. В описании этого случая мы читаем: «Жестокая смерть его сыновей была последним, что он видел своими глазами, последним, что навсегда останется перед его глазами, и единственной сценой, которую он будет видеть перед своими глазами до самой своей смерти». Судьба Седекии находит свое отражение в произведении Уильяма Шекспира «Король Лир», а именно в пытках Глаукастера. Поднося нож к его глазу, его злая дочь Корнуэл говорит: «Вон такие злые глаза», на что Глаукастер отвечает: «Все мрачно и безутешно». Как для Седекии, так и для Глаукастера все было мрачно и безутешно. Как он, должно быть, жаждал смерти в своем долгом, медленном, мрачном походе в Вавилон. День суда обернулся для него гораздо более мрачным, чем он мог себе представить. «Дом царя и домы народа сожгли Халдеи огнем, и стены Иерусалима разрушили. А остаток народа, остававшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к нему, и прочий оставшийся народ Навузардан, начальник телохранителей, переселил в Вавилон» (Иеремия 39:8,9).
Связь между вестью третьего ангела и тем, что видел Седекия. Когда Бог пообещал послать нам «Илию пророка», прямо перед вторым пришествием Христа («днём Господним, великим и страшным»), его весть не должна быть сверкающей молниями и гремящей громами вестью, устрашающей все человечество, напоминающей его суд над 450-тью пророками Ваала при потоке Киссон (1 Царств 18:40). Скорее весть «Илии» совершил самое изумительное примирение отчужденных от Бога народов мира с Творцом, какое только возможно увидеть: «Он обратит сердца отцов к детям, и сердца детей к отцам их» (Малахии 4:6). Такова и есть последняя весть о «гораздо более преизобилующей благодати», которую этот мир услышит. Таков свет четвертого «великого ангела» из 18-й главы книги Откровение, который «осветит мир своей славой» (стихи с 1-го по 4-й). Только одна библейская весть может завершить великое евангельское поручение с таким славным успехом – возвышением Христа на Его кресте, как Он Сам об этом и предсказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (От Иоанна 12:32,33). Весть трёх ангелов из 14-й главы книги Откровение может звучать весьма устрашающе («Кто примет начертание зверя», тот будет пить вино гнева Божьего,… изливаемое в полной силе в чашу гнева Его… будет мучим в огне и сере,… на виду у Агнца… во веки и веки… не будет иметь покоя ни днём, ни ночью», и так далее – стихи 9-11). Разве может какая-то весть быть более леденящей кровь? Но подождите минутку. Эта же весть почему-то названа «вечным евангелием», или Благой Вестью (стихи 6,7). Греческая фраза «на виду», или «в присутствии» означает, что все поклоняющиеся зверю должны будут взглянуть в глаза Агнцу (фраза «эн опион» буквально означает «перед глазами»). Не хватит температурной шкалы Цельсия или Фаренгейта, чтобы описать огонь того гнева, который загорится в душах тех, кому придется в конце концов всё-таки взглянуть в глаза Сыну Божьему и осознать, что Он умер их второй смертью, подарив им вечность, которую они жестоко попрали вместе с Его любовью. Нет, Христос и Его ангелы не будут рады этому гневу. Он желает, чтобы люди узнали об этом прямо сейчас. Присмотримся повнимательней к изумительному призыву: «Будьте примирёнными с Богом» (2-е Коринфянам 5:19, 20). Каким же образом нам остаться в этом примирённом положении, смотря на Агнца Божьего, Который «примирил с Собою мир» («примирил» в прошедшем времени)? – Познавая Его любовь, которая открывается на Его кресте во всей своей полноте и силе! (стихи 14, 15).
Падение Иерусалима как день спасения для некоторых. Хотя падении Иерусалима и было днём суда для многих, всё же оно было днём спасения для других. Бедные стали богатыми, а рабы получили свою долгожданную свободу: «Бедных же из народа, которые ничего не имели, Навузардан, начальник телохранителей, оставил в Иудейской земле и дал им тогда же виноградники и поля» (Иеремия 39:10). Таким образом благодаря великому переселению имущество богатых землевладельцев было разделено между обычными людьми. Этот день был также днём спасения для рабов Господа. Когда город уже горел, Иеремия и Авдемелех были избавлены от смерти, как головня, выхваченная из огня. Иеремия был спасен от приговора, вынесенного ему на суде, потому что, по какой-то неожиданной причине оказалось, что у него есть друзья на высоких постах: «А о Иеремии Навуходоносор, царь Вавилонский, дал такое повеление Навузардану, начальнику телохранителей: возьми его и имей его во внимании, и не делай ему ничего худого, но поступай с ним так, как он скажет тебе» (Иеремия 39:11,12). Даже в этом хаосе побежденного города Иеремия не был забыт. Почему Навуходоносор заметил его и сохранил в живых – это загадка. Возможно некоторые из иудеев, которые перешли на сторону халдеев, сказали ему об этом человеке, который умолял этот город сдаться. Так или иначе, благодаря провидению Божьему, жизнь Иеремии была сохранена. БогнезабудетСвоихдрузейвденьсуда. Вэтоммиреваслегкомогутзабыть. Каждый день мимо вас проходит множество людей. Забываются даже дни рождения и годовщины свадьбы. Письма теряются, телеграммы не приходят вовремя. Но Бог никогда не упустит, не оставит, не забудет, не проигнорирует ни одного верующего в Него в день суда. Подобно Иеремии, каждое дитя Божье будет спасено. Контраст между Седекией и Иеремией иллюстрирует учение Иисуса Христа: «Кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот сбережет ее» (От Луки 9:24, дословный перевод). Царь сделал все, что мог для спасения своей жизни, и потерял её. Иеремия не дорожил своей жизнью, отпустил её в Божье распоряжение, и тем самым спас её. Евангелист Марк добавляет к этим словам Иисуса ещё одну деталь: «кто потеряет жизнь свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее» (От Марка 8:35, дословный перевод). Дело не в том, что смерть ради смерти имеет какой-то смысл или добродетель. К сожалению, многие люди так и думают. Важно другое – доверить свою жизнь Тому, кто умер за тебя Сам. Только в этом случае ваша «жертва» будет не напрасной. И это означает не только сгореть живьём на костре, как многие верные Богу люди засвидетельствовали во время темного средневековья о своей вере. Библия говорит, что эти мученики, отдавшие жизнь в застенках инквизиции от мук священников, получат свою особую награду и славу. Но «потерять свою жизнь ради Христа и Евангелия» также означает постоянную ежедневную жизнь самоотречения, жизнь для Христа, которая длится весь период земного существования. Потерять жизнь ради Христа означает жить так, как жил Он. Он сказал о Себе: «Я ищу не Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня» (От Иоанна 5:30; 6:38 ). Жить для Иисуса, ежедневно угождать Ему, передавать Благую Весть Евангелия другим – вот что значит готовиться к Его скорому пришествию. Ангел Господень берет сегодня вас за руку, и выводит из «Вавилона». Он говорит: «Выходи из неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её, и не подвергнуться язвам её» (Откровение 18:4). Слава Богу за этот любящих призыв к спасению. Разве вы не скажете: «Да» на этот призыв, благодаря своего Господа за ваше спасение? В любой момент вашей жизни единственная весть, которую Господь желает вам открыть – это «Благая Весть». Однако вас часто осыпают «плохими вестями», которые сатана желает вам внушить, чтобы вы поверили в них и приняли их. Если вы ещё учитесь в школе, он желает внушить вам, что вы не сдадите будущий экзамен, или что мальчик или девочка, которые вам нравятся, не захотят с вами дружить, или вы не сможете устроиться на хорошую работу, или что вы никогда не будете иметь хорошую машину. Нет нужды продолжать этот список, ибо вы сами знаете о том наборе мрачных мыслей и сомнений, которые у него для вас припасены. Верить в сатанитские «плохие вести» означает своими руками делать свою жизнь несчастной. Вамэтоникчему. ВашНебесныйОтецтоженежелаетэтоговам. Почему мы с такой смелостью заявляем о том, что Господь имеет для вас только «Благую Весть» влюбыхобстоятельствахвашейжизни? (Этокасаетсянетолькоподростков. Взрослым людям тоже никогда не поздно учиться верить только в «Благую Весть», которую ваш Небесный Отец имеет для вас) Вот слово от Господа, ожидающее вашего выбора поверить в него всем своим сердцем: «Ибо Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иеремия 29:11) Вы можете спросить: «Как я могу убедиться в том, что эти слова относятся лично ко мне? Я ведь делал и плохой выбор в своей жизни, я нарушал Божий святой закон. Возможно, я уже пропащий человек. Обратимся к контексту того, что ваш Небесный Отец только что сказал вам: Божий народ во дни Иеремии совершал великое зло (книга Иеремии изобилует этими фактами). Одно из этих зол было особо скверным: весь народ совершил то, что приравнивается к всенародному прелюбодеянию. И очень многие из народа совершали этот грех лично (стих 23-й). Но тем не менее, Господь ожидал их покаяния, ожидал, что они примут Его прощение. Иеремияумоляловсенародномпокаянии. Такисвами. ВсемыслиГосподаовасявляютсямыслями «воблаго, аненазло, чтобыдатьвамбудущностьинадежду». Господь имеет каждого из нас в Своих мыслях так, как будто мы являемся единственным человеком на земле. Его мысли о нас всегда «на добро», и Его планы о нас всегда исполнены света и успеха в каких бы обстоятельствах мы ни находились. Он «думает» о каждом из нас лично. Он знает историю нашей жизни полностью, начиная с наших первых дней жизни в утробе матери. И благодаря жертве Христа, спасшего весь мир на кресте, Отец думает о каждом из нас лично и глубоко. Даже если мы тяжко согрешили, «мысли» нашего Отца о нас всегда преисполнены той «гораздо более преизобилующей благодати», которую принесла нам жертва Его Сына Иисуса. Отец никогда не планирует месть или возмездие за грехи в отношении нас. Нет. Даже если мы и заслуживаем этого, Его «мысли» и планы пропитаны только «гораздо более преизобилующей благодатью». Да, вы можете понимать, что вы согрешили. Вы заслуживаете только погибели, только боли и разочарования. Но самый тяжкий в Его глазах грех, который вы можете совершить – это предаться в своем сердце негодованию и вражде по отношению к Нему самому, и отвергнуть Его прощение окончательно. В этом случае даже сам Бог ничего для вас сделать не сможет. Пусть же «благодать Божья, «приносящая спасение… всем людям» научит нас говорить «нет» этому искушению (Титу 2:11-13)
rusadm11.12.2015 17:28:09
очередной урок с Полом Пенно
Цитата
Комментарий на урок под названием «Завет» из цикла "Иеремия".
Пастор Пол Пенно.
В то время как одна часть страны изнывает от засухи и жары, другая часть смывается потоками дождей и опасных наводнений. О, если бы Господь как-то уравновесил климат на нашей планете! Он сделает это, правда увидим мы это только на новой земле. Но даже сегодня мы можем наблюдать в природе вести ободрения и надежды, как например, радугу. Радуга – это печать под обещанием Бога никогда больше не уничтожать землю потопом. И эта печать настолько проста и ясна, что вызывает чувство необыкновенной радости и изумления даже у ребенка (поэтому она и называется «радугой», а на украинском языке – «веселка», от слова «весело» - прим. пер.). Даже самые продвинутые ученые испытывают это чувство, умиляясь сердцем, как дети, встречая в природе живое явление радуги.
Божий завет после потопа. Читая историю из 9-й главы книги Бытие, мы находим необычную деталь: Бог говорит: «вот, Я поставляю завет Мой… со всякою душею живою… с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными» (Бытие 9:9-10). Разве это может быть правдой? Это кажется фантастикой – Бог «заключает завет» со всеми птицами и животными! Неужели у Него нет дел поважнее, чем заключать сделки со слонами, мышами и ласточками? – Но все дело в том, что Бог заключал не «сделки», не «контракты», и не «взаимные обязательства» с этими животными. Да, Он смирил Себя, даровав им это обещание, но Он не требовал от птиц и животных каких-то обещаний взамен. Наблюдая за земной фауной, мы видим, что животные просто принимают благодать из руки Божьей, и продолжают жить, радуясь дару жизни, посланной Им, принимая от Него своё пропитание каждый день своей жизни (смотри Псалтирь 144:15, 16). Уясним для себя следующее: Тот же самый завет, который Бог заключил с животными и птицами, Он заключил и с каждым из нас (Бытие 9:9). Быть христианином означает смириться сердцем и принять этот завет, получая от Него «все потребное для жизни и благочестия» вместе со всей фауной и флорой (Смотри Иоанн 6:51-53). Ведь данное обещание Бога, (завет – это есть ничто иное, как обещание – смотри послание к Галатам, 3:17, где завет так и назван - обетованием)… данное обещание Бога, данное как нам, так и животным, имеет ту же природу, что и Его Новый Завет, который также представляет собой ничто иное, как Его обетование. И поскольку мы призваны принимать эти благословения Нового Завета, понимая свою зависимость только от Его обещания и «спасаясь исключительно Его благодатью» (Желание веков, стр 175), нам не следует считать, что мы должны точно также давать какие-то обещания Богу, делаясь таким образом равноправными партнерами в этом завете. Бог потому и даёт Свои обещания нам, что знает: Только от Него зависит их исполнение. Поэтому наше посвящение Ему, наше с Ним соединение должно иметь не такой характер, при котором мы пытаемся найти или генерировать в себе что-то (даже веру), а такой характер, который выражается словами из книги «Желание веков» (стр 175): «Верой мы принимаем благодать Божью». Далее в этой книге следует очень важное примечание, которое, к сожалению, переведено на русский язык не совсем точно. Оно звучит так: «Вера не является нашим Спасителем» (в официальном переводе: «Но и одна только вера не является нашим спасением» - как видите, смысл поменялся на противоположный – вера, мол, является нашим спасением, но «не одна», а в союзе с чем-то еще (например, с делами, исходящими от нас)). И продолжается это важное примечание очень важным выводом: «Вера ничего не достигает». К сожалению, этот важный вывод тоже искажен в официальной версии перевода. Он звучит там так: «Сама по себе она ничего не значит». Здесь вы тоже видите намек на то, что если она «не сама по себе», то она в таком случае и «значит», и «достигает». Это тоже намек на дела, исходящие от нас, которые якобы «дополняют веру», и делают её значимой. Такие выводы являются результатом непонимания природы веры. Для более подробных объяснений смотрите видеоурок «Вера и спасение-ЖВ17» на ютуб-канале Кожевникова Павла. Итак, наше посвящение, наш отзыв и ответ на Божье обещание должен заключаться не в том, чтобы хоть в чем-то полагаться на себя, а в том, чтобы верой принимать Его обещание и благодать. Такова природа истинной веры, которая зиждется и действует только «от слушания (то есть, внимания к Его слову), а слушание (даже само это «внимание» есть дар, посылаемый) от слова Божьего». Как мы видим, наша роль заключается в такой «вере» в его обетования, данные нам. И когда эта вера завладевает нашим сердцем, тогда всякое истинное послушание проистекает из сердца, на котором пишется Его закон любви «Агапе», Его десять заповедей.
Сильная «Благая Весть» Нового Завета. Ни одна человеческая душа никогда не войдет через жемчужные ворота Нового Иерусалима, кроме детей Авраама! Это, однако, не означает только иудеев как физических его потомков, хотя многие из них примут Христа, слава Богу. Дело в том, что когда Бог излил на Авраама Свои фантастические благословения, Он ясно показал, что «В Исааке наречется тебе семя» (Бытие 21:12). Другими словами, это «семя» будет не буквальными потомками плоти, каким был Измаил, сын его второй жены и плод ветхозаветного образа мыслей Авраама, которому тот предался на какое-то время, но все, кто имеет ту веру в Новый Завет, которую имел Авраам. Измаил родился «по плоти», или в результате надежды Авраама «на плоть», то есть на самого себя, но «семя», о котором Бог ему сказал, придет в мир через Исаака, который назван словами «дитя обетования», или «рожденным от Духа» (Галатам 4:28, 29). Это значит, что все Божьи обещания Его народу находят свое исполнение через праведность по вере, которую имел Авраам (в послании к Римлянам Авраам семь раз назван «нашим отцом»).
Что такое «Новый Завет»? Божьи обещания Аврааму (а значит, и нам) и есть Новый Завет. Первым шагом в понимании природы Нового Завета является понимание того, что именно Бог заключает этот завет, и это одностороннее обещание всегда исходит только от Него. Павел ясно показывает нам (как было уже сказано), что Божий «завет» с Авраамом был «обещанием» ему (Галатам 3:17). Авраам был когда-то неверующим, но когда он сделал выбор поверить обещаниям Бога, он стал «отцом всех нас». «Итак по вере, чтобы [было] по благодати (дословный перевод), дабы обетование было непреложно для всего семени (то есть, для всех нас), не только для тех, кто «по закону» (то есть, для физических потомков Авраама), но и для тех, кто имеет только веру Авраама, который есть отец всем нам (то есть обоим категориям этих людей)… отец многих народов» (К Римлянам 4:16, 18 ). Мы читаем об этих обещаниях в 12-й главе книги Бытие: 1. Я произведу от тебя великий народ… 2. Благословлю тебя, 3. Возвеличу имя твое, 4. Будешь ты в благословение; 5. Я благословлю благословляющих тебя, 6. Злословящих тебя прокляну; 7. Благословятся в тебе все племена земные. (Бытие 12:2,3) Эти же обетования были снова возвещены Аврааму в 15-й главе, когда Бог вызвал его из шатра однажды вечером, и попросил его посчитать звезды со словами: «Столько будет у тебя потомков» (стих 5-й). Читая историю Авраама в главах с 12-й по 19-ю, мы обнаружим, что Бог никогда не просил Авраама давать Ему какие-то обещания взамен. Божий Новый Завет, заключенный с ним, был полностью односторонним. Авраам сделал единственный правильный выбор, который только можно было сделать – он уверовал: «Поверил Авраам Господу, и это вменено был ему в праведность» (стих 6-й). Это все, чего Бог ожидает от нас - верить в Его обещания, данные нам. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (От Иоанна 3:16). Тем, кто волнуется о том, что спасение «исключительно благодатью» через веру не произведет достаточно дел, таковым необходимо помнить, что истинная вера всегда «действует любовью» (Ефесянам 2:8, 9; Галатам 5:6).
Уникальная природа Божьего завета. Божий завет всегда является односторонним обещанием, исходящим от Него, потому что Он знает нашу слабую и греховную природу, испорченную настолько, что мы не в состоянии выполнить ни одного обещания, данного с нашей стороны. Когда мы даем Ему какие-то обещания, а затем (неизбежно) нарушаем их, мы подвергаемся разочарованию, приходя к мыслям о том, что мы не достойны небес, и не сможем «пройти путь спасения». Это показывает, что наш образ мыслей, который и проявляется в желании дать Богу обещание взамен, является по своей природе языческим образом мыслей, который считает, что человек может спасти себя своим делами (пусть даже в малейшей степени, пусть даже частично), как точно подмечено в книге «Желание веков» (стр 35, 36, дословный перевод): «Принцип, гласящий, что человек может спасти себя своими делами, лежит в основе всякой языческой религии. Он стал принципом и иудейской религии… которая обманула мир этим ложным евангелием». Заметьте, как Павел называет «завет» и «обетование» одним и тем же: «завета о Христе… закон… не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу» (К Галатам 3:17) Ветхий Завет «рождает в рабство», говорит Павел (Галатам 4:24). Сегодня многие члены церкви разочаровываются, или проходят так называемый «христианский путь» под сильнейшим эмоциональным давлением своих же «нарушенных обещаний», которые «рушатся как карточный домик» (смотри «Путь ко Христу, стр 47) Путаница в отношении двух заветов может быть разрешена очень просто. Проблема касается «закона», который был дан на горе Синай. Отменяет ли этот «закон» тот «Новый Завет», который и был прямым обещанием Бога Аврааму, и таким образом и нам? Павел возможно был первым израильтянином, который ясно понял роль закона и двух заветов во свете взлетов и падений Израиля, во свете истории этого народа, показывающей плачевные плоды Ветхого Завета. В нескольких простых шагах Павел проясняет галатам эту путаницу: «Благословение Авраама» ожидает каждого, «дабы нам получить обещанного Духа верою» (Галатам 3:14). Ниоднадушаздесьнеоставлена без этого обещания. Завещание, или завет, данные кем-то (даже Богом) не могут отменены или изменены после смерти завещателя (стих 15-й). В Божьем «завещании» или «завете» Он пообещал (а затем поклялся в этом торжественной клятвой) дать Аврааму всю землю «во владение вечное» (Бытие 17:8 ). Это обещание должно быть исполнено только после воскресения мертвых, ибо Авраам никогда не смог бы вступить в это наследство, не имея вечной жизни. А поскольку на «новой земле» может «обитать» только «праведность» (2-е Петра, 3:13, точный перевод), то обещание это должно включать в себя намерение Божье сделать праведными всех, кто верует в Божье обещание. Поэтому Новый Завет представляет собой принципы праведности по вере в своей истинной сути. Когда мы, люди, заключаем «заветы», они всегда имеют вид контрактов. Вы обязуетесь сделать нечто или не делать чего-то в ответ на обязательство другой стороны сделать, или не сделать чего-то. Но Бог никогда не заключает с людьми таких сделок. Его Новый Завет всегда, на каждом этапе нашего христианского опыта представляет собой одностороннее обещание с Божьей стороны, поскольку и спасение совершается «исключительно Его благодатью», и «всякий дар совершенный, всякое даяние доброе исходит от Отца». Бог ясно сказал, что Его обещание, данное Аврааму и его потомкам (дословно «семени, которое есть Христос»), было дано Христу. Мы не оставлены без участия в этом обещании, но мы имеем в нем участие только когда мы «во Христе», когда мы принимаем это усыновление верою (стих 16-й). Поскольку Бог дал Своё торжественное и полноценное, без всяких изъянов обещание Аврааму (которое Он же и закрепил клятвой), то уже ничто под небесами не могло ни на йоту изменить его или сделать более совершенным. Поэтому провозглашение десяти заповедей с горы Синай спустя 430 лет после Авраама не могло быть неким дополнением Нового Завета. Оно не могло ни на каплю обесценить Божье одностороннее обещание ему (Галатам 3:17) «Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию» (К Галатам 3:18 ). Новый Завет не говорит нам, что нам нужно делать. Он говорит нам о том, во что нам нужно поверить. После этого Павел задает простой и логичный вопрос: почему же Бог провозгласил десять заповедей на горе Синай? Это провозглашение было ужасающим по своей природе и сопровождалось молниями, землетрясением, огнём и смертельной чертой (стих 19-й). Авраама же Богу не приходилось пугать таким образом. Все, что Ему нужно было сделать – записать эти же десять заповедей на сердце Авраама как великую и радостную Благую Весть, после чего Авраам находил свою величайшую радость в послушании Богу. Почему бы не сделать то же самое с Израилем, когда они собрались у горы Синай на своем пути в обетованную землю? Это решило бы все проблемы, которые Израилю приходилось встречать впоследствии. Павел объясняет причину того, что закон должен был быть записан на камне: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование» (К Галатам 3:19). Слово «дан» в оригинале означает «подчеркнут», «выделен», но не несет идеи о том, что Бог каким-то образом изменил, или отменил Свою волю или Свой путь спасения, открытый Аврааму. Каковы же эти «преступления», которые сделали необходимым это новое «выделение», или «акцент»? Данным преступлением является заключение Ветхого Завета. Прежде, чем мы узнаем в 20-й главе книги Исход об огне и землетрясении на горе Синай, вместе с записью закона на камне, мы читаем в 19-й главе этой же книги о том, что Израиль уже сформировал, или «заключил» с Богом свой «договор», или Ветхий Завет. Они решили заменить своим заветом, или Ветхим Заветом Божий Новый, или Вечный Завет. Эта история весьма любопытна, ибо мы можем самостоятельно проследить это в данных текстах. Когда народ собрался у горы Синай, Бог повелел Моисею обновить с ними тот же «Новый Завет», или напомнить им те же обещания Бога, которые Бог дал их отцу Аврааму: «так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» (Исход 19:3-5). Бог, говоря «завет мой», имеет ввиду тот же завет, который Он дал Аврааму – Его одностороннее обещание. Он также повелел «хранить завет Мой» (дословный перевод), то есть беречь Его. Еврейский глагол «шамар» - это то же самое слово, которое употребляется в книге Бытие (2:15), где мы читаем о том, что Бог поместил Адама в саду Едемском, чтобы тот «хранил и берег его». Невозможно себе представить и логически объяснить призыв к Адаму «быть послушным» Едемскому саду. Эта словесная формулировка – «хранить завет Мой» означает, что Бог сказал Израилю: «Если вы будете «беречь», или «дорожить» Моим обетованием, данным Аврааму, я возвеличу вас над всеми народами». Когда мы проявляем ту же веру, которую проявлял Авраам, Бога это делает очень счастливым. Также еврейский глагол «шамеа», переведенный как «слушать голоса Моего» в книгах Ветхого Завета переводится как «слушать» 760 раз, как «слышать» 196 раз, а как «слушаться» тоько 81 раз. Коренное значение слова «слушаться» на древнееврейском или древнегреческом языках означает «слушать внимательно» (по-гречески это буквально значит приклонить ухо настолько, чтобы слышать все сказанное, каждый слог. Любой родитель знает, что если вы только уговорите своего ребенка слушать вас, вы уже многого добьетесь в вопросе его послушания. Таким образом, Господь сказал Израилю: «Если вы будете прислушиваться к Моему голосу и беречь, хранить то обещание, которое Я дал вашему отцу Аврааму, вы будете «особым народом у Меня, превыше всех народов земли»». Вы будете «главою, а не хвостом», и на земле не появятся такие великие и беззаконные империи как Ассирия, Вавилон, Греция, Персия или Рим, которые будут угнетать все человечество, включая вас. Вы будете «над всеми народами». Израиль воплотил бы своей жизнью истины о праведности по вере. «И будете Мне царством священников и народом святым» (стих 6-й). Иерусалимский храм превзошел бы своей славой греческий пантеон. Но Израиль не уразумел этой вести. Они не пожелали иметь веру Авраама. Погруженные в языческое законническое мышление, они дали напрасное обещание, которого Бог никогда не ожидал ни от них, ни от Авраама – «Все, что Господь повелел – МЫ исполним» (Исход 19:8 ). Таким образом, они сами создали свой собственный вид отношений с Богом, или Ветхий Завет. Что Бог мог сделать в этом случае? Оставить их на погибель из-за их неверия, которое только «принимало вид благочестия, силы же его отрекшееся»? Если они не пожелали идти за Ним, смирившись с Его путём, то Ему пришлось смириться с их путем и идти за ними. И таким образом возникла необходимость в долгом и неизбежном обходном пути. Но Павел наконец-то увидел глубокое и фатальное значение этого ветхозаветного обещания, данного людьми. Поэтому он пишет: «Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (К Галатам 3:21-24). Слово «детоводитель» по гречески звучит как «педагогос», от слова «пейдо», что означает строгую дисциплину. Павел понял, что израильский народ сам заключил свой собственный Ветхий Завет с Богом, добровольно подвергнув себя его же строгости и суровости, которые давлели бы над ними до тех пор, пока они снова, подобно Аврааму, не нашли бы свою свободу в той праведности по вере, которой наслаждался их отец Авраам. Но поскольку они сами заключили такой завет с Богом, то Ему пришлось провести их через последствия их же собственного выбора, чтобы история этого народа открыла тщетность своих обещаний соблюдать Божий закон. Этот закон, записанный на каменных скрижалях, стал для них бременем под названием «должен», нескончаемым обязательством, которое они исполнить не могли, никогда не дающим свободы от греха, но всегда угрожающим наказанием в случае его несоблюдения в совершенстве. И в этом обременительном пути закон был для них тюремщиком, открывающим им их состояние, названное Павлом состоянием «под законом», пока они наконец не пережили бы опыт их отца Авраама, который был оправдан верой, а не своими делами, или «делами закона». Таким образом, различие между Новым Заветом и Ветхим Заветом обнаруживается вопросом: «От кого исходит обещание?» ВНовомЗаветеоноисходитисключительноотБога. В ветхом завете его дают люди. И поэтому соблюдение их обещаний зависит от того, кто их дает, то есть от них, что уже заранее обречено на неудачу. В Новом Завете источником обещаний является твердая Скала. В ветхом завете основанием является зыбкий песок. Наше спасение (как и спасение Израиля) не зависит от наших обещаний, данных Богу (или соблюдения их), но исключительно от нашей веры в Его обещания, данные нам. Вера в Божий Новый Завет, в это обещание освобождает нас от «ига рабства», о котором пишет Павел. Мы уже не служим Богу из-за страха наказания, и даже не из-за надежды на получение какой-то великой награды, будь то даже жизнь вечная. Новый Завет освобождает нас от постоянного ощущения своей несостоятельности, от давящего ощущения слова «должен» («я должен делать больше добрых дел, лучше служить, быть более бескорыстным, изучать Библию больше, отдавать больше», и так далее без конца). Все эти чувства принуждения и давления над самим собой, эта своего рода духовная шизофрения, когда одна часть вашего создания подавляет другую, не понимая, что вы – единое целое, и должны «признать дерево хорошим, и плод его хорошим, или дерево худым, и плод его худым», и что не может «из одного источника исходит сладкая и горькая вода», все эти чувства описаны фразой «вещественные начала мира», потому что они разрушают здоровье, вызывая постоянное беспокойство и чувство вины, которое знакомо всем людям не понаслышке (Галатам 4:3). Кстати говоря, бесплодное чувство вины исходит только от дьявола. Бог дарует не безысходное чувство вины, а дар покаяния, который наоборот, освобождает от вины.
Какое значение эти два завета имеют для нас сегодня? Суть двух заветов не ограничена рамками времени, поэтому нельзя считать, что люди, живущие в древние времена, автоматически были под Ветхим Заветом, а мы сегодня все живем под Новым Заветом. В ветхозаветное время также были люди, жившие под Новым Заветом (к примеру, Авраам). Так же и мы сегодня можем жить, руководствуясь принципами Ветхого Завета, если не понимаем и не верим в Вечное Евангелие, несущее свободу. Даже крошечное количество ветхозаветных идей, смешанных с истинным евангелием, может парализовать духовный опыт и привести к Лаодикийской теплоте церкви последнего времени, подобно капле яда, способной сделать смертоносной самое изысканное и вкусное блюдо. Теплота Божьего народа является смесью «горячего» и «холодного», которая вызывает тошноту, и Христос поэтому говорит, что Он близок к тому, чтобы «извергнуть» его из уст Своих (Откровение 3:17, 18 ). Исцеление же может прийти только через полное восстановление новозаветной «истины евангелия». Изумительно то, с какой силой идеи Ветхого Завета могут проникать в наше мышление. Даже наши гимны иногда являются этому примером, например этот со словами: «О, Иисус, я пообещал служить Тебе до конца». Однако мы можем изменить этот гимн, превратив его в инструмент Нового Завета, если будем петь: «Я избрал…» и так далее. Доброжелательные учителя могут заводить детей в духовное рабство Ветхого Завета, склоняя их к тому, чтобы давать обещания Богу, чего Бог никогда не требовал от людей. После того, как ребёнок пообещал, а затем по своей забывчивости нарушил свое обещание, тут-то синдром этого «рабства» и развивается, приводя либо к духовному разочарованию (в случае с ребенком со слабой волей), либо к духовному превозношению (в случае с ребенком с сильной волей, который, полагаясь на свои силы, произвел в своей жизни некоторые изменения, и теперь считает, что таким образом он достигает или удостаивается спасения). Родители нередко плачут по своим детям, ушедшим из церкви, достигая этих результатов образа мыслей Ветхого Завета. Многие трагедии имеют своим истоком атмосферу, пропитанную так называемым «христианским опытом» Ветхого Завета.
Покаяние, однако, возможно. И Авраам, и Сарра оба прошли через разочарование в ветхозаветном образе мыслей. Его брак с Агарь был таким трагическим шагом. Сарра лелеяла обиду на Бога в своем сердце, потому что она не могла иметь ребенка. «Господь заключил чрево моё, чтобы я не рождала детей» - жаловалась она (Бытие 16:2). Её решение было образчиком ветхозаветных идей – усыновить Измаила в качестве своего сына, чтобы таким образом «помочь» Богу исполнить Его же обещание. Наконец, мы читаем в послании к Евреям (11:11) о том, что Сарра имела-таки опыт новозаветного покаяния. Её сердце каким-то образом смягчилось благодатью Божьей. «Верой и сама Сарра зачала…» И, наконец, вера Авраама восторжествовала и достигла совершенства, когда он принес своего сына Исаака, прочувствовав ценность этого наглядного урока, видя, чего стоило небесному Отцу отдать Своего Сына за нас (Бытие 22). Верно воспринятая, весть Нового Завета является частью того света, которому ещё предстоит «осветить всю землю своей славой» в завершающие часы истории этого мира (Откровение 18:1-4). Эта весть будет сконцентрирована на истинном понимании праведности по вере, которая только и может приготовить Божий народ к последнему времени скорби (Откровение 19:1-14). Многие, услышав эту Благую Весть, пробудятся как от сна. Все Божьи заповеди станут для них несущим силу словом Божьим, которое само творит все то, о чем говорит, и десять заповедей станут десятью драгоценными обетованиями Нового Завета. Ничто уже не сможет помешать им отозваться на последний призыв Божьей благодати: «Выйди из неё (из будницы-Вавилона), народ Мой» (Откровение 18:4).
rusadm12.12.2015 09:25:51
Интересная фраза из урока СШ:
о завете с Ноем:
Цитата
Кроме того, это был односторонний договор: Господь не накладывает каких-либо требований или условий на тех, с кем Он устанавливал завет. Он просто не собирался уничтожать землю водой еще раз. В отличие от других заветов этот завет не содержал в себе никаких условий.
Получается остальные рассматриваемые в уроке заветы (с Авраамом или с израильским народом) содержали в себе условия. какие?
Джаst12.12.2015 17:21:59
Цитата
rusadm написал: Получается остальные рассматриваемые в уроке заветы (с Авраамом или с израильским народом) содержали в себе условия. какие?
«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.» Марк. 16:16 Здесь тоже крещение выглядит как условие спасения, но мы же понимаем, что крещение -это выражение веры, а не условие. Так и Авраам «знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании» Рим. 4:11
Завет зависящий от человеческих обязательств только один -синайский, возникший в следствие неверия.
Джаst12.12.2015 17:25:10
Цитата
rusadm написал: «Верой мы принимаем благодать Божью». Далее в этой книге следует очень важное примечание, которое, к сожалению, переведено на русский язык не совсем точно. Оно звучит так: «Вера не является нашим Спасителем» (в официальном переводе: «Но и одна только вера не является нашим спасением» - как видите, смысл поменялся на противоположный – вера, мол, является нашим спасением, но «не одна», а в союзе с чем-то еще (например, с делами, исходящими от нас)). И продолжается это важное примечание очень важным выводом: «Вера ничего не достигает».
rusadm19.12.2015 07:20:58
Комментарий на урок под названием «Обратно в Египет» из цикла "Иеремия".
Пастор Пол Пенно.
Цитата
Большая часть книги пророка Иеремии содержит пророчества о суде. Но Иеремия также передал много великих и драгоценных обетований от Бога Своему народу.
Бог исполнит Свои обещания, данные Его остатку. Пророчества Иеремии упоминают остаток народа Божьего чаще, чем любая другая книга Библии. Бог пообещал: «И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и умножаться» (Иеремия 23:3). Бог также пообещал: «Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне» (Иеремия 31:2). Это обетование точно описывает остаток, собравшийся вокруг Годолии в Мицпе. Спасшись от вавилонского меча, они получили обещанное Богом – милость в пустыне, где они имели изобилие вина и плодов. Бог сохранил остаток вместе с Иеремией, Годолией, и той крошечной группой иудеев, которые были с ними. Бог также дал особое обещание о том, что иудеи будут спасены, если сдадутся ассирийцам. «кто выйдет и предастся Халдеям, осаждающим вас, тот будет жив, жизнь его будет ему вместо добычи» (Иеремия 21:9). Бог сдержал своё обещание, когда Годолия убеждал народ покориться вавилонскому правлению, говоря: «не бойтесь служить Халдеям, оставайтесь на земле и служите царю Вавилонскому, и будет вам хорошо» (Иеремия 40:9). И все шло хорошо, пока Божий народ был послушен назначенному Вавилоном правителю. Они получали благословение. Это доказывает, что даже в самые тяжкие времена Бог хранит Свои обещания, данные Его остатку Его народа. Церковь также ждут тяжкие времена. В некоторых странах церковь уже переживает упадок и запустение. Хорошо бы помнить обещание остатку, данное Иисусом Петру: «Я построю церковь Свою, и врата ада не одолеют её» (Матфея 16:18). Поэтому не стоит преднамеренно отдаляться от церкви только из-за её плачевного состояния. Ведь из всех организаций всего мира в тяжкие времена только церковь Христова устоит. Силой Божьей праведный остаток Божий переживет все нападки ада.
УдачаИсмаила. Годолияполучилтайныесведенияозаговоре. Некоторые из его штаб-квартиры предупреждали его о врагах, которые появились у него в стане. Заговор Исмаила о покушении на правителя стал настолько широко известен, что друзья Годолии считали его осведомленным в этом беззаконии: «Между тем Иоанан, сын Карея, и все военные начальники, бывшие в поле, пришли к Годолии в Массифу и сказали ему: знаешь ли ты, что Ваалис, царь сыновей Аммоновых, прислал Исмаила, сына Нафании, чтобы убить тебя?» (Иеремия 40:13,14) Скорее по своей наивности, чем по мудрости «Годолия не поверил им», даже когда Иоанан предложил свою помощь в том, чтобы расправиться с врагами (стих 15-й). Иоанан переживал об остатке Божьего народа (стих 16-й). К сожалению, слова Иоанана об Исмаиле оказались более, чем слухом, и жизнь Годолии была отнята у него руками одного из его приближенных (Иеремия 41:1-2). СмертьГодолиибылатрагедией. Онбылпредансвоимжедругом. Он пал жертвой терроризма. Убийство произошло во время «общения в высшем обществе», пока гость и хозяин «ели вместе» (Иеремия 41:1-2), вопреки всяким законам гостеприимства. Исмаил предал своего господина, когда они «преломляли хлеб». Кровопролитие не остановилось на этом. Исмаил стал серийным убийцей. «Также убил Исмаил и всех Иудеев, которые были с ним, с Годолиею, в Массифе, и находившихся там Халдеев, людей военных» (Иеремия 41:3). Затем, самым грязным способом он обманул и убил семьдесят святых людей. Массовое убийство в Мицпе было безжалостным актом насилия над невинными жертвами, павшими от рук злого, порочного человека. Исмаил, убив правителя, поставленного Богом, предав Божьих посланников, скрыл мертвые тела в земле. Затем он взял пленников из Божьего народа, и приготовился передать им аммонитянам, которые, как оказалось, были его спонсорами.
Оставаться нам, или уходить? Когда пророк Иеремия пошел в Египет, он чувствовал себя неудачным тренером. Онпостоянноговорилсвоемународу: «Нет! Неидитетуда! Что бы ни случилось, не идите в Египет!» Но это ни к чему не привело. Несмотря на многочисленные предостережения и протесты Иеремии, иудеи, так или иначе, отправились прямо в Египет. Соотечественники Иеремии совершили свою фатальную ошибку прежде, чем сами поняли, что они делают. Они были беженцами, выжившими при падении Иерусалима и видевшими все ужасы войны. Они видели, как члены их семьи и друзья погибали в битвах, умирали от голода, или уходили в плен. Они были в заложниках у жестокого террориста. И эти бедствия уменьшили Божий народ остатка к минимуму. Они сами сказали: «ибо из многого осталось нас мало» (42:2). Этот остаток был таким малым, что они убоялись за свою жизнь. «они боялись Халдеев, потому что Исмаил, сын Нафании, убил Годолию, сына Ахикама, которого царь Вавилонский поставил начальником над страною» (Иеремия 41:18 ). Иудеи имели реальную причину бояться. Ведь определенно возмездие не замедлит прийти, когда ассирийцы узнают, что назначенный ими правитель убит. Поэтому перед тем, как время расправы настанет, иудеи решили бежать в Египет, то есть обратно в дом рабства. Они пожелали вернуться туда, откуда их вывел Моисей. Можно сказать, они пошли обратно, вспять, против пути своего спасения. Преамбула к десяти заповедям утверждает: «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Десять заповедей в первую очередь убеждают нас в Благой Вести о том, что наш Небесный Отец настолько силен и всемогущ, что Он уже избавил нас от ужасного рабства египетской тьмы. Эта Благая Весть спасения из рабства является неотъемлемой частью десяти заповедей. Бог говорит ясно и громко (если мы только слушаем Его), что Он не просто Законодатель, говорящий нам «будь послушен, и тогда живи!», а Спаситель, говорящий нам: «Веруй, и будешь жить». И Его работа Спасения упоминается в прошедшей форме глагола: «Он уже вывел нас из нашего рабства! Он уже принес жертву и посылает нам избавление от ужасного рабства своего «я» и греха. Кстати, вспоминается утверждение из книги «Радостные вести»: «Бог совершил спасение для каждого человека, и отдал его ему как дар; но большинство людей отвергают его и отбрасывают его прочь от себя. Суд откроет тот факт, что полное и совершенное спасение было дано каждому человеку, но потерянные для вечности люди сами добровольно отвергли своё «право первородства». Таким образом и «замолчат всякие уста»».
Ветхий Завет – это обещание народа соблюдать десять заповедей, которое они дали Богу со словами: «Все, что Господь повелел, мы исполним» (Исход 19:8 ), но Павел сумел отличить и понять, что такое обещание ведет только к поражению, так что «ветхий завет ведет в рабство» (Галатам 4:24), и именно от этого рабства Бог уже избавил нас, как Бог нас в этом убеждает в предисловии к десяти заповедям. Эта весть изумительна по своей природе! Как иудеи, так и многие христиане обходят своим вниманием эту «Благую Весть», неотъемлемую от десяти заповедей, и пропитывают свою душу ветхозаветными принципами под названием «будь послушен и тогда живи», возвращаясь прямо в Египетское рабство, какую бы форму и вид оно не принимало. Не пора ли нам пропитать свою душу новозаветными принципами под названием «веруй и живи»? Не пора ли нам увидеть, что Благая Весть, содержащаяся в самом Законе Божьем, изменяет этот Закон из ветхозаветного набора невыполнимых правил в прекрасный новозаветный дар десяти благословенных обещаний. Не пора ли понять, что Бог не говорит нам: «Ты должен сделать то и это, и тогда я освобожу тебя от рабства греха»? Бог никогда не заключает с нами сделки, ибо Он знает, что мы имеем греховный, плотский ум, и природу, которая полностью представляет собой «вражду против Бога, ибо закону Божьему не покоряется, да и не может» (Римлянам 8:7). Ветхий Завет сообщает вам о том, что вам нужно делать, если вы надеетесь на спасение. Новый Завет сообщает вам о том, во что вам нужно поверить, ибо ваш Спаситель уже отдал ни много, ни мало, а всего Себя для вашего спасения. Он уже умер вашей второй смертью вместо вас. Он уже заплатил полную цену за ваш грех и избавил вас от вечной смерти. Вы думаете о том, как быть в этом уверенным? Просто наберите полные легкие воздуха: Жизнь, которая вам сейчас дана, является вернейшим доказательством того, что вы уже можете наслаждаться вечной жизнью «во Христе». Если бы Он не умер за вас, вы были бы уже мертвы, и не имели бы даже этой земной жизни. Разве Он не достоин нашей благодарности?
Возвращение в Египет – это фатальная ошибка. Иеремия часто предупреждал иудеев не возвращаться в Египет. Они были уже на полпути, пройдя около пяти миль по дороге. Затемониначалисомневаться. Можетимстоитостаться? Поскольку иудеи были не уверены в том, что им делать, они решили посоветоваться с Иеремией. Они «приступили… и сказали Иеремии пророку: помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке,… чтобы Господь, Бог твой, указал нам путь, по которому нам идти, и то, что нам делать» (Иеремия 42:1-3). Подобно многим из Божьего народа, они говорят: «Я уже принял свое решение, но, для приличия, так, между прочим, скажи мне, Господи, что Ты велишь мне делать? Тем ли путем я иду?» Они сказали Иеремии: «Помолись Господу Богу твоему» (Иеремии 42:2). Их обращение к посреднику доказывает, что они сами не знали истинного Бога, и поэтому просили кого-то другого помолиться за них. В нашем естественном, греховном состоянии мы являемся Божьими врагами. Единственный способ стать Ему другом заключается в том, чтобы увидеть Его как нашего лучшего Друга, ибо Он всем сердцем желает это нам показать. Их молитвенная просьба исходила и открывала их образ мыслей Ветхого Завета: «Скажи нам, что нам делать, и куда нам идти» (Иеремии 42:3). Молитва Господу: «Что нам делать и куда нам идти» отличается от молитвы Господней: «Да будет воля Твоя» (Матфея 6:10). Молитва Нового Завета звучит так: «Господи, во что Ты желаешь нам поверить?» И снова, эти люди повторяют ошибку своих предков, и обещают все исполнить так, как нужно. Иудеи пообещали послушать Бога, чтобы Он им ни сказал: «Они сказали Иеремии: Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлет тебя к нам Господь Бог Твой: хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего» (Иеремия 42:5,6). Таким было их ветхозаветное обещание сделать все, что Господь ни скажет. Как только эти люди сообщили свою молитвенную просьбу Иеремии, пророк сказал: «Не идите в Египет». Если они пойдут в Египет, ассирийцы их поймают и уничтожат. Но оставшись в Иуде, они бы жили в мире. «если останетесь на земле сей, то Я устрою вас и не разорю, насажду вас и не искореню… не бойтесь… ибо Я с вами, чтобы спасать вас и избавлять вас... И явлю к вам милость» (Иеремия 42:9-12). Этим людям с таким обещанием был нечего бояться. Бог снова устроил бы жизнь этого народа в своей земле. Он бы сохранил их в безопасности. Бог сделал бы все это, если бы они верили Ему. К сожалению, сердце этих людей было далеко от веры в Божье обещание. По человеческому рассуждению, бегство в Египет было лучшим и самым безопасным вариантом. Эта страна была далеко от Вавилона, и в Египте было много еды и стабильная экономика; поэтому возвращение в Египет было в их глазах разумным выбором. Была только одна проблема: Иеремия называл возвращение в Египет фатальной ошибкой. «Вы погрешили против себя самих… вы не послушали гласа Господа Бога нашего… вы умрете от меча, голода и моровой язвы в том месте, куда хотите идти, чтобы жить там» (Иеремия 42:19-22) У этого остатка народа Божьего был выбор. Оставаться в иудее им казалось опасным. Выбор идти в Египет казался разумным и здравым выбором. Сделать верный выбор для них означало полностью положиться на Бога. Делать правильный выбор означает жить верой. Лидеры этой группы уже сделали свой выбор. Они не собирались прислушиваться к Иеремии, несмотря на его безупречную репутацию пророка, и несмотря на их же клятву сделать все, что Бог повелит им сделать. Они уже нарушили свою клятву, давая её. Иоанан и другие уважали Иеремию достаточно, чтобы попросить у него помолиться, но они не собирались поверить Богу настолько, чтобы последовать Его совету. Им было невдомек, что Божьи планы могли отличаться от их решений. Поэтому они, обращаясь к Нему с просьбой о духовном водительстве, с самого начала обманывали самих себя. Они сказали, что желают следовать за Богом, но на самом деле этого не хотели. Они были готовы последовать за Богом, если только Он согласится с их планами. Поэтому они и пошли в Египет, напевая: «Иди за мной, Господи, иди за мной. Я горшечник, а Ты – глина».
Возражения против воли Божьей. Этот неверный остаток Божьего народа имел два главных возражения на пророчества Иеремии. Эти же два возражения против слова Божьего люди часто используют и сегодня. Во-первых, они отрицали, что это пророчество было словом Божьим. Они сказали Иеремии: «неправду ты говоришь, не посылал тебя Господь Бог наш сказать: "не ходите в Египет, чтобы жить там"» (Иеремии 43:2). Вторая стратегия отвержения слова Божьего заключается в том, чтобы назвать это слово чисто человеческим мнением. Остаток народа Божьего возложил всю вину за неудобное им пророчество на его помощника: «Варух… возбуждает тебя против нас» (Иеремии 43:3). Таким же образом многие сегодня говорят, что Библия – это всего лишь часть древней литературы, интересная коллекция историй и мнений, и представляет собой выражение чисто человеческих вымыслов, в котором нет ничего божественного или сверхъестественного. Поэтому многие обращаются к учению Нового Завета о воплощении Христа, или о сексуальных вопросах, или о рукоположении женщин, и говорят: «Это учение было обусловлено культурой того времени. Это было всего лишь мнением Павла, актуальным только для его времени». ОднакоБиблияявляетсясловомБожьимвовсевремена. «Всеписаниебогодухновенно» (2-еТимофею, 3:16). Это есть записанное слово Божье. Дух Святой использовал опыт и способности библейских авторов, чтобы оставить сами мысли и повеления Бога на страницах Писания. «Прежде всего ты должен знать, что никакое пророчество в Писании не является мнением и толкованием самого пророка. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2-е Петра 1:20,21). Когда этот остаток прибыл к устью реки Нил, Иеремия возвестил им еще одно пророчество: «И было слово Господне к Иеремии в Тафнисе: возьми в руки свои большие камни и скрой их в смятой глине при входе в дом фараона в Тафнисе, пред глазами Иудеев» (Иеремия 43:8,9) Целью этого наглядного урока было показать, что правители Вавилона придут в Египет, и поставят свой стан на этих самых камнях. «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, скрытых Мною, и раскинет он над ним великолепный шатер свой» (Иеремия 43:10).
Верендоконца. Среди тех, кто шел в Египет, был «Иеремия пророк и Варух» (Иеремия 43:6). В этом заключается изумительное доказательство верности Иеремии Божьему народу. Иеремия же не был обязан идти в Египет. У него даже было несколько альтернативных возможностей. За несколько месяцев до этих событий ассирийцы предложили ему «золотой парашют» - бесплатный переезд в Вавилон. Навузардан сказал: «Иди со мной в Вавилон, если хочешь, и я позабочусь о тебе» (Иеремия 40:4). Неприятели Иеремии возможно думали, что он воспользуется этим предложением, ибо они часто обвиняли его в предательстве и в том, что он на стороне Вавилона. Но великий пророк оказался непричастным к политике Вавилона. Он был настолько посвящен Божьему народу, что отверг даже содержание, предоставляемое Вавилоном, которого вполне заслуживал. Он предпочел остаться вместе с остатком Божьего народа, чем ходить по изысканным коврам чужой страны. Он остался с Божьим народом даже тогда, когда они оказались недостойными этого. Они оказались не просто странниками, не просто пленными, а дезертирами. Жить с такими трусами было самым смелым решением со стороны Иеремии. Это решение стало доказательством его любви к Богу и к Его неблагодарному народу. Это решение также является проблеском любви Сына Божьего к Своей церкви. Иисус отождествился с нашим грехом и принял смерть ради нашего спасения. Верность Иеремии является хорошим примером для каждого члена церкви. В церкви всегда найдутся такие люди, которых не просто любить. Возможно в ней даже есть те, кто обращался с вами скверно. Но если вы полюбили Христа, вы заражаетесь от Него любовью к тем, кто этой любви недостоин, потому что Он отдал саму Свою жизнь мытарям, блудницам, и всякого рода грешникам, включая и вас самих. Верность Иеремии также является особым откровением для каждого, кто собирается оставить церковь. Часто приходится слышать: «Церковь уже больше не восполняет моих нужд и потребностей», «Мне не нравятся её руководители», «Музыка не идет мне на пользу», или «Повсюду один только мертвый формализм».
Божий план для церкви. Божий план для Своих искренних детей заключается не в том, чтобы они предавались отчаянию, и оставляли церковь в полной власти отступников. Правда, что отступничество присутствует в церкви. Правда и то, что, выражаясь словами Эллен Уайт из книги «Свидетельства для проповедников» (стр. 409, 410), «многие будут стоять за нашими кафедрами с факелом ложных пророчеств в своих руках, который зажжён от адского пламени самого сатаны» Божий план, однако, заключается в том, чтобы Его народ защищал истину и противостоял таким лжепастырям в церкви, обличая отступничество. В этой же книге (стр. 410) сказано: «Бог Сам будет трудиться для Израиля. Каждый лживый язык умолкнет. Ангелы своими руками разрушат коварные замыслы, которые уже создаются. Силы сатаны никогда не восторжествуют… все противники Бога потерпят поражение». Если Духу Святому предоставить свободу и право действовать, Он будет использовать людей в Своей работе либо в обращении отступивших руководителей и пасторов, либо в замене их верными Своими слугами, которые будут заботиться о пастве, и давать ей «корм соленый, очищенный лопатою и веялом» (Исаии 30:24). В 23-й главе книги Иеремии Господь пообещал сделать это: «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь… Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь… И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их» (Иеремия 23:1-4). Эти пастыри будут давать детям Божьим «корм соленый, очищенный лопатою и веялом» (Исаии 30:24). Наш долг заключается в том, чтобы верить Господу, в Его обещания сохранить Свою церковь, которая является Его телом. Поскольку Он является истинным Главой Своей церкви, нам нужно понять, как сотрудничать с Ним более тесно в Его работе очищения и реформации. «Все противники и отступники потерпят поражение», благодаря Его верному народу, оставшемуся в церкви и противостоящему прямо и сильно тем, кто носит «дьявольский огонь, зажженный от факела самого сатаны». Самое простое и трусливое решение заключается в том, чтобы оставить церковь на милость отступников, собрать свои «праведные одежды» в охапку и уйти. Но это не соответствует пророчествам книги Откровение, и никак их не исполнит. Иеремия является также примером слуги Божьего, который не оставил свой отступивший от Бога народ, чтобы создать какую-то новую организацию. Господу для того, чтобы произвести реформацию и возрождение, необходимо иметь верных, дисциплинированных, хорошо осведомленных людей, с помощью которых Он сможет действовать в этой церкви. Поэтому сегодня в Его церкви могут появиться тысячи таких «Иеремий», которые движимы подлинным Духом Святым, чтобы трудиться для современного «Израиля», как трудился он. Даже Илия не оставил свой отступивший народ. Господь дал множество доказательств тому, что Он будет трудиться для очищения, исправления и наставления организованной, официальной церкви Адвентистов Седьмого Дня. Невозможно отвергать ясные утверждения, подобно следующему, из книги «Избранные вести» (стр. 108-114): «Ничто не может постигнуть церковь (имеется ввиду деноминация Адвентистов Седьмого Дня), к чему Бог бы её не готовил; ни одна воинствующая сила не возникает для противодействия работе Божьей без Его ведома, которую бы Он не предвидел заранее… Божий народ, в своей вере и исполнении пророчества сыграл свою роль в провозглашении первой, второй и третьей ангельских вестей… и призван стоять как скала, удерживая начатки своего упования до самого конца… Господь не будет призывать к отвержению истин, которыми Дух Святой вдохновлял Своих слуг в прошлом, и которые они провозглашали… Сатана делает все для того, чтобы история иудейского народа повторилась в опыте тех, кто заявляет о своей вере в истину для настоящего времени,… чтобы подорвать веру Божьего народа в наше время… Первая, вторая и третья ангельские вести, принятые не только верой, но и делами, исполняют свою роль в приготовлении народа к тому, чтобы устоять в великий день Божий… Новая жизнь сходит с небес и овладевает сердцами всего народа Божьего. Но в церкви разделений невозможно будет избежать. Будут одновременно развиваться и расти два лагеря. Плевелы и пшеница будут расти вместе до самой жатвы». В издании «Ревью энд Геральд» за 19 марта 1895 года она пишет: «В каждой общине будет проходить очищающий, просеивающий процесс, ибо среди нас присутствуют те, кто не любит истину и не чтит Бога». Также автор пишет: «Великий вопрос, который уже предельно близок, просеет тех, кого Бог не назначал на их посты, и мы увидим чистую, истинную, освященную, служащую церковь, приготовленную к позднему дождю». «Церковь (контекст ясно говорит о церкви Адвентистов Седьмого Дня) может казаться близкой к падению, но она устоит. Она останется, хотя грешники на Сионе будут просеяны – мякина будет отделена от драгоценного зерна. Этот процесс будет суровым, но тем не менее, он должен пройти… Великий вопрос, который уже предельно близок, просеет тех, кого Бог не назначал на их посты, и мы увидим чистую, истинную, освященную, служащую церковь, приготовленную к позднему дождю». Также мы читаем: «Когда кто-то отделяется от организованного тела Божьего народа, соблюдающего Его заповеди, когда кто-то начинает взвешивать церковь на человеческих весах и начинает изрекать свои суды, вы можете быть уверены в том, что Бог не ведет такого человека». Контекст этого высказывания ясно указывает на деноминацию Адвентистов Седьмого Дня. «Мне сказано передать Адвентистам Седьмого Дня по всему миру, что Бог призвал нас как народ быть особым Его народом, отделенным для Него. Он предусмотрел, чтобы Его церковь на земле была в совершенном единстве в Духе и совете Господа воинств до конца времени». Эту уверенность нам часто выражает не только Эллен Уайт, но и Писание, которое не скупится на эти призывы. Пророки часто радовались видениям об окончательном очищении и победе организованной церкви как «Израиля» Божьего. Исаия радуется «Сиону» и «Иерусалиму, святому городу», пережившему такое возрождение и реформацию, после которой «уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (Исаии 52:1-12). 60-я глава описывает славу, которая осветит всю землю, когда великий четвёртый ангел из 18-й главы книги Откровение сходит для выполнения этой великой работы. «Город Господа, Сион Святого Израилева» - это организованная церковь остатка последних дней, посредством которой эта слава будет открыта, и которая проявит свою истинную суть и идентичность перед миром (стих 14-й). Иеремия предсказывает полный успех Нового Завета (Иеремии 31:31-34). Иисус тоже предсказывает полное и окончательное очищение Его церкви, связывая Свои слова с пророчеством из 60-й главы книги Исаии о ярком будущем, которое будет выполнено перед закрытием двери благодати: «пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (От Матфея 13:41-43) Книга Откровение показывает Лаодикийскую церковь в качестве побеждающей «как и Христос победил», так что «брак Агнца» наступит, когда «жена Его приготовит себя» (3:14-21; 19:4-8 ). Полная победа Христа над сатаной будет явлена в церкви остатка. Центральная тема Ветхого и Нового заветов – великий успех реального Дня Искупления.
ДитрихБонхёферинацисты. Немецкий пастор Дитрих Бонхёфер однажды принял решение, похожее на решение Иеремии. Почти с самого начала Бонхёфер был явным критиком нацизма. Со временем Гестапо лишило его влияния и свободы. Ему было запрещено давать лекции в университете. Двери его богословского класса были закрыты. Позже, в 1939-м году ему предложили должность преподавателя в Нью-Йорке. Это было прекрасной возможностью избежать проблем в Германии. Он прибыл в Америку. Однако, менее чем через месяц, он внезапно вернулся в нацистскую Германию. Унегонебыловременинараздумья, молитвыипостижениеволиБожьей. Он решил, что ошибся, прибыв в США, и лишив себя возможности отстаивать правду вместе со своим народом у себя дома. Через несколько лет Бонхёфер был выслан в концлагерь в Бухенвальд, где был повешен за участие в заговоре по свержению власти Адольфа Гитлера. Совершил ли Дитрих Бонхёффер фатальную ошибку, вернувшись в свою церковь в Германии? Во свете вечности, его решение быть верным Богу и Божьему народу окажется одним из лучших решений, которые он когда-либо принял. На небесах многие решения, которые кажутся рискованными во время их принятия оказываются совершенно безопасными и верными. Вера в предназначение, которое вы имеете от Иисуса Христа, является залогом вашей вечной безопасности и внутреннего мира.
prognozz19.12.2015 09:04:30
Цитата
rusadm написал: Поскольку Он является истинным Главой Своей церкви, нам нужно понять, как сотрудничать с Ним более тесно в Его работе очищения и реформации. «Все противники и отступники потерпят поражение», благодаря Его верному народу, оставшемуся в церкви и противостоящему прямо и сильно тем, кто носит «дьявольский огонь, зажженный от факела самого сатаны». Самое простое и трусливое решение заключается в том, чтобы оставить церковь на милость отступников, собрать свои «праведные одежды» в охапку и уйти. Но это не соответствует пророчествам книги Откровение, и никак их не исполнит.
Автор не говорит как противостоять отступникам. Разве секрет, что отступниками являются большинство пасторов и руководителей, а также и большинство членов церкви. Они каждый год выбирают служителей по своему вкусу, а последовательных христиан, за небольшим исключением, отодвигают в сторонку или исключают, потому что они "не того духа". Если же какой нибудь верный начнет их обличать, то очень скоро он окажется оклеветанным заушными сплетниками и самими пасторами, которые тайно оповещают своих о нежелательности общения с тем или другим. И даже верующие пасторы не могут не участвовать в этом, принадлежа к системе.
Конечно в церкви предостаточно всяких одиозных персонажей, но сама практика в отношении их. а также и истинных свидетелей, тотальна и непреодолима, так как члены церкви свято верят в организацию и принимают членство в ней условием спасения. Поэтому призывы "приклеить себя к церковной скамье" и подобные скорее плохой совет, чем хороший. Павел напоминал своим современникам: "Выйдите из среды их и отделитесь... Какое общение праведности с беззаконием?" То есть он противостоял совместному собранию плевел и пшеницы. Он напоминал, что собрание во славу Божию прилично только полновесному зерну и что церковь не мир. Церковь это собирание верных из мира. Это собрание святых - отделенных для Господа. Они отделены (освящены) от мира, чтобы пребывать во Христе. "Не можете служить Богу и маммоне".
Tikhik19.12.2015 14:41:24
Цитата
rusadm написал: Бонхёфер был выслан в концлагерь в Бухенвальд, где был повешен за участие в заговоре по свержению власти Адольфа Гитлера. Совершил ли Дитрих Бонхёффер фатальную ошибку, вернувшись в свою церковь в Германии?
Да, совершил. Не стоило ему влазить в политику. Этим путём сейчас идут многие члены АСД на Украине.
rusadm09.01.2016 08:27:14
-
Tikhik27.01.2018 22:13:02
37 гостей , 1300 000 с лишним просмотров-актуальная тема!
Юра Гагарин10.04.2018 19:50:45
Цитата
prognozz написал: Церковь это собирание верных из мира.
Земные церкви пишут с маленькой буквы, Е. Уайт пишет земная церковь почему то Большой. Церковь Христа не от мира, и мир Её видеть не может. Христа Церковь в Духе Христа, то есть в Его теле.
Юра Гагарин11.04.2018 08:38:01
Цитата
Джаst написал: иное благовестие" и противостояли ап. Павлу, которых он предал анафеме.
попали под закон, верующие во Христа, кто уповает на закон, кто утверждается на законе, но и тысячи ревнители по закон Моисееву, в первоапостольской церкви, под начальством Иакова, ( не Апостол)., они приносили в жертву животных за грех. Иаков и Апостола Павла заставили принести животное, пригрозив Павлу, "соберется народ".
Юра Гагарин16.04.2018 12:45:02
на истину нечистый дух молчит в человеке
Юра Гагарин25.04.2018 07:10:14
Цитата
Юра Гагарин написал: попали под закон, верующие во Христа, кто уповает на закон,
Трудно большое квадратное, вместить в маленькое круглое
Юра Гагарин01.05.2018 22:28:56
Христос умер за всех нечестивых, и нам только признать, что мы нечестивые, и что Христос дал нам благодать, что Он отдал нам Свою праведность, и верой мы принимаем Его заслуги себе.
Юра Гагарин02.05.2018 07:57:26
Цитата
Юра Гагарин написал: Иаков и Апостола Павла заставили принести животное, пригрозив Павлу, "соберется народ".
Христос не учил утверждаться на законе, уповать на закон, кто ревнитель по закону.
Юра Гагарин02.05.2018 08:02:26
тысячи ревнителей по закону отпали от Христа. их преступление, как и ваши приговариваются к смерти. только Бог этого пока не допускает, так как он всех долготерпит, призывая к покаянию.
Юра Гагарин02.05.2018 15:38:31
сказано, поверить, не значит иметь Христа, если утверждаетесь на законе, то же самое в первоапостольской церкви были ревнители по закону Моисееву.
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...)
Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)
Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)
Корпоративно едины «во Христе»
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." →
Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. →
Лекции по темам уроков субботней школы.
до более изощрённых методов НЛП. Кстати НЛП разрабатывался гипнотизёрами и знаменитыми магами. И продолжает совершенствоваться ими же. Это - настоящее оружие массового поражения сознания.
