Пол Пенно. Возрастание во Христе. 4 квартал 2012 года

Урок № 7 "Вооружение для победы"

Пастор Пол Пенно. 

   "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной." (Еф.6:10-12)

   Какое ободрение приносят эти слова вашим сердцам! Небольшое личное поле битвы вашей души стало славным фронтом великой вселенской битвы между Христом и сатаной. Вы стали участниками в этой грандиозной войне всех веков, вы были наделены славной победой и величайшей ответственностью! Как высоко вы оценены!

   Сейчас вы водимы тем же Духом, которым был движим Христос. Вы имеете тесные взаимоотношения с Ним. Совершенно новый и необыкновенный мир заполняет ваши сердца. Этот мир далёк от той "самооценки", которая провозглашается пасторами "мега-церквей". Этот мир является библейским здравым уважением к себе.

   В Библии есть два текста, которые на первый взгляд кажутся противоречащими друг другу. Один из них - это слова Иисуса из Евангелия от Матфея 11:28-30: "Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко." В другом тексте содержится довольно суровый совет апостола Павла, когда он говорит: "Подвизайтесь добрым подвигом веры" в 1-м послании Тимофею 6:12. Иисус и Павел на самом деле не противоречат друг другу. В этом нет никаких сомнений. Можем ли мы на этом основании сделать вывод о том, что "добрый подвиг веры" - это и есть то, что Иисус имеет ввиду, когда говорит, что Его бремя "легко"?

   Иисус употребил слово "легко", и нам необходимо понимать и дорожить тем, что Он имел ввиду. Это слово не должно быть пренебрегаемо и отвергаемо. Раз Иисус это слово употребил, то Он сделал это не напрасно. Это было сказано мудро, потому что сатана постоянно пытается убедить нас в том, что стать истинным христианином под силу только некоторым особо "сильным" людям, которые смогут справиться с этой задачей.

   Истина заключается в том, что в этом мире нет ни одного по настоящему "сильного" человека; величайшие библейские герои были слабыми людьми - царь Давид не устоял перед искушением, когда увидел обнажённую женщину, Пётр убоялся публичного позора, сломившись от вопроса, исходившего от простой девочки, и отрёкся от Иисуса с клятвой.

   Иисус не напрасно ищет возможности ободрить обычных людей, подобно мне и вам, и даровать им веру в то, что следовать за Ним и пребывать с Ним в союзе и единстве посредством Духа Святого - эта задача не является невозможной. Мы знаем, что моряки, прошедшие вместе через суровые сражения, становятся друзьями на всю жизнь. Вечное счастье в царстве Божьем будет незабываемой дружбой с Сыном Божьим, с которым пройдёно много "подвигов веры". У вас двоих (я имею ввиду у вас с Иисусом) всегда будут такие моменты мгновенного взаимопонимания, которые никто другой во вселенной не сможет уловить. Вот о чём будет говорить тот "белый камень", который вы получите от Него в день суда, и на котором будет "написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает." (Отк 2:17). Ваши с Иисусом секреты останутся только вашими навсегда. Представьте себе, вся вселенная не сможет узнать о том, что остаётся только между вами: между вами и Иисусом. И это стало возможным благодаря тому, что вы сделали выбор верить и ценить преимущество носить "всеоружие Божье" в сражениях, которые сопровождают нас.

 "Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять." (Еф.6:13)

   В переводе Короля Иакова вы можете прочесть "возьмите всеоружие Божье", но в новом переводе Короля Иакова верно отражено, что всеоружие нам следует именно "принять". Другими словами, оно ждёт, пока вы его примете. Оно лежит прямо перед вами, чтобы вы не могли пройти мимо него, не заметив его. Это похоже на оружие римского солдата, которое лежит рядом с ним всю ночь, пока он пытается немного восполнить недостаток в отдыхе, но поутру его первой обязанностью является "принять всеоружие", то есть одеть все эти предметы.

  Каждое утро нас ожидает наше самое первое дело - принять это благословенное "всеоружие". Римский солдат мог всю ночь видеть сны о том прекрасном времени, которое он проведёт на каникулах, но утренний свет напоминает ему о том, что ему нужно быть готовым к битве сегодняшнего дня. Скорее всего Павел пишет эти слова смотря в тюремное окно, и наблюдая римских солдат при исполнении своего долга. Их задачи включают в себя не только способность "устоять", но и "противостать", потому что сами их попытки "устоять" навлекают на себя вражеские стрелы. Враг желает, чтобы он "упал". Поэтому препоясаться и надеть доспехи означает не только совершить какие-то физические действия, но и приобрести душевную решимость одержать победу в сегодняшней битве.

  Наша битва так жестока, что если даже солдат просто устоит на месте, не продвигаясь к цели, которую он видит сегодня, если он просто "устоит" там, где он находится, то это уже будет означать победу! Иногда стоять на месте означает идти вперёд. В таких сложных ситуациях военачальник может даже объявить благодарность солдату просто за то, что он сделал всё, что мог. Подумайте о нашем Небесном Военачальнике, который объявляет нам такую благодарность!

   В нашей духовной борьбе мы подвергаемся тяжёлым атакам вместе с нашим Военачальником, Иисусом. Наше поле битвы - "поднебесная", где проходят все духовные битвы. Никто другой, даже среди членов нашей семьи, среди наших одноклассников, сотрудников и друзей, не имеют представления о том, через какую борьбу мы проходим. Но не волнуйтесь, об этом знает наш Военачальник. Он понимает нас с полуслова. Его взгляд скажет вам об этом моментально. Он видит вас и знает всё.

   "Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности," (Еф.6:14)

   Римский солдат сперва препоясывается кожанным ремнём-опоясанием, который является аналогом современного пуленепробиваемого жилета. Часть его  обмундирования закрывает его жизненно-важные органы, защищая их от меча. Даже если он потеряет ногу, он может выжить, но ему никак нельзя терять сердце или какой-то другой жизненно важный орган.

   Истина - это драгоценность, которая никому не достаётся без проблем. Даже маленькие дети участвуют в битве за истину. Они постоянно искушаемы говорить или поступать лживо. Говорить истину на детской площадке для них представляет такую же сложность, как и для материально ответственного человека в суде выступать в свою защиту. Блажен тот ребёнок, который дорос до возраста моральной ответственности перед Богом с сильно развитой любовью к истине. И это правда. Например, ребёнок может понять и поверить в простые пророчества из книги Даниила, и может с твёрдой убеждённостью прийти к пониманию того, кого представляет "маленький рог" из 8-й главы этой книги, а также принять решение, что во время последнего кризиса земной истории он будет верен Господу Богу небесному и Его святому закону, включающему святой субботний день. И если дети могут быть таким образом "препоясаны истиной", то неужели это невозможно для нас, взрослых?

   Иисус сказал: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоанна 8:32). Одним из титулов Господа Иеговы является звание "Господь Бог истины" (Псалом 31:5). Иисус сказал, что лично Он есть "путь, и истина и жизнь" (Иоанна 14:6). Никто не может отвергать истину, как бы это ни проявлялось, и при этом заявлять о своей верности Иисусу. Однако истина всегда включает в себя крест. Поэтому Иисус и сказал, что Он "есть истина". Истина всегда включает в себя распятие своего "я". Каждый из нас призывается Богом лично изучать эту "евангельскую истину" (Галатам 2:5, 14).

   Нам нельзя снова погружаться в трагическое заблуждение Галатизма, считая, что мы верим в оправдание верой, но в то же самое время придерживаться тонкого учения оправдания делами. Наши братья отвергли "самую драгоценную весть" больше столетия назад, искренне думая, что они верили в праведность по вере. Однако Елен Уайт говорила, что они проповедовали "закон, закон, до тех пор, пока они не высохли подобно холмам Гелвуйским" (Ревью энд Геральд, 11 марта 1890 года) Такое заблуждение и называется "Галатизмом" (смотри "Свидетельства для церкви", том 2, стр 696, "Великая борьба", стр 593, 594.

 Нам нужно "старательно разобраться, в отрыве от влияния каких либо людей, и найти ответ на вопрос "что есть истина"" "Никто кроме укрепивших свой ум библейскими истинами, не устоит в последнем великом противостоянии."

   Опасность принятия заблуждения действительно очень велика, но опасность отвержения истины ещё более устрашает. Если мы принимаем ошибочное мнение, мы обманываем самих себя, но для нас ещё остаётся надежда на покаяние. Но если мы отвергаем истину, то, по словам Елен Уайт, мы отвергаем Христа. Господь пообещал послать "каждого ангела с небес" спасти нас от этого, если мы искренне желаем познать истину (смотри 7-й том "Свидетельств", стр 17; "Великая борьба", стр 560. Если мы отвергаем истину, мы отвергаем Христа, ибо Он называет Себя "истиной".

   Однако "мы" как народ имели момент в нашей истории, где проявилось наше отвержение драгоценной истины, которую Господь в Своей великой милости послал нам. И "мы" совершили ещё нечто худшее. Мы также "оскорбили" Святого Духа. То, что случилось в Миннаполисе, было "оскорблением для Духа Божьего". Если мы "равнодушны к Его вести, мы тем самым оскрорбляем Духа Святого." "Я знаю, что в то время дух Божий был оскорблён." (Елен Вайт, "Материалы 1888 года, стр 314, 418, 1043).

Павел предупреждает нас "Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Всё испытывайте, хорошего держитесь" (1Фесс 5:19-21).

  Давайте признаем: "Евангельская истина" в послании к Галатам всегда вызывает противостояние, и всегда приводит к преследованиям. Не менее трёх текстов в этом послании говорят об учении о заместительной жертве, и о том, что совершает "кровь Христа":

   1. "Я сораспялся Христу" (2:20). Павел говорит: "Я отождествляюсь с Ним, моё сердце покорено, Он коснулся моей души, Он "возлюбил меня, и предал Себя за меня"". Стемление попасть на небеса больше не занимает первое место. Мой ответ на эту любовь стал "жизнью, которую я живу во плоти - то живу верой в Сына Божьего". Это "не я, но Христос". Он "живёт во мне". Да, речь идёт не только о юридической замене, юридическом оправдании, но также и о чём-то бесконечно большем.

   2. Павел проповедовал о кресте так ясно, так живо, что люди видели себя самих распятыми со Христом (3:1-5). Такая проповедь в наши дни, к сожалению, является большой редкостью! Такая проповедь не опиралась на эмоции. Эта проповедь представляла собой истину, проникающую в сердце; истину, твёрдую как гранит.

   3. "Евангельская истина" в состоянии возродить новые стремления в холодных, эгоистичных, любящих мир, скованных зависимостями сердцах: "А я не желаю (точнее, "сохрани меня Господь") хвалиться, кроме как крестом." (6:14). Иногда я "хвалюсь", или мысленно переживаю музыку Моцарта. Она может звучать в моём уме день и ночь, и порой трудно от неё избавиться. Жертва Христа также захватывает сердца и становится "новой песнью", которую мы поём день и ночь, - святой "зависимостью" навсегда, и это не имеет никакой тени фанатизма, который холодные преследующие сердца приписывают "евангельской истине". Благая Весть заключается в том, что эту новую песнь можно "разучить" и сделать своей музыкой (Откровение 14:3).

   Когда Павел наблюдал за римскими солдатами, он думал о "броне праведности". Слово "праведность" не имеет ясных очертаний для многих людей, потому что оно отдаёт "теологией". Оно означает просто "справедливый суд", исповедание истины, выбор быть верным основному принципу праведности и честности. И всё это требует самоотречения. В противном случае обладание этим качеством сводится к нулю и пустоте. Павел ободряет нас "восстать", защищая правду, и позволить самой правде защищать нас.

   Многие восклицают: "Что же называется оправданием? Это слово очень сложное. Я не в состоянии его понять. Помогите мне!" Библия - это слово Божье. Он желает, чтобы мы понимали истину. Он как небесный пастух всегда делает духовную пищу доступной для всех Своих овец. Он ответит на наши вопросы.

   1. Значение этого слова заключается в том, чтобы выпрямить нечто, что ранее было кривым, сделать хорошим то, что ранее было плохим, сделать праведным то, что ранее было неправедным, и в конце концов, сделать правым то, что ранее было неправым. Таковы корни этого слова.

   2. Не нужно быть знатоком Библии, чтобы понять, что мир по какой-то причине стал обладать всеми этими негативными характеристиками. "кривой", "плохой", "неправедный", "неправый". Оправдание - это восстановление и изменение всех этих характеристик на положительные.

   3. Что же произвело такие изменения в мире? Грех. Поэтому оправдание - это противоположность греху. Оно исправляет всё то зло, которое грех причинил, восстанавливает то, что было испорчено, развязывает узел, который был завязан грехом в Божьей вселенной, и особенно на этой планете.

   4. Грех принёс с собой чувство разобщённости от Бога. Он сделал нас чужими во вселенной, которая является нашим домом. И это отчуждение является причиной вражды против Бога. Оправдание же пересекло пропасть, которая отделяла нас от "дома", или другими словами, разделяла нас с троном Бога. И это пересечение пропасти называется "искупление", дословно "воссоединение", которое состоит в сердечном соединении с Тем, кого мы считали своим врагом. Оказывается, Он является нашим друом и был им всегда. Сам корень проблемы был устранён в своём основании. Оправдание снова сделало нас друзьями Богу, точно такими же друзьями, которыми мы были сразу после своего сотворения.

   5. Данная вражда с Богом была ничем иным, как самим "осуждением". Оправдание сняло это "осуждение", став "приговором оправдания" (Римлянам 5:15-18, новый перевод).

   6. Оправдание совершил Тот, кого Библия называет "Спасителем мира" (Иоанна 4:42). Это Он развязал данный узел, это Он полностью обратил последствия греха, это Он принёс добро вместо зла, это Он примирил Своих врагов, сделав их друзьями Богу, это Он исправил всё кривое, это Он сделал праведным всё неправедное. И это было изумительнее, чем если бы Он во мгновение ока омыл нас полностью, и начал опять творить всё новое. Изменение отчуждённых сердец, превращение врагов в друзей - вот в чём заключается самое большое чудо всех веков. И это чудо могло совершиться только через крест, на котором Творец отдал саму Свою жизнь, принеся полную жертву, которая в Библии называется "второй смертью". Он отправился в ад из-за любви к нам (Евреям 2:9; Исаии 53:12).

   7. Всё это Он совершил для всего человечества. В юридическом смысле Он спас Свой потерянный мир. Да, Он искупил даже всю вселенную, которая также была под угрозой. Это и есть оправдание. Но вы не спросили о самом главном, а именно: "Что такое оправдание верой?" Это когда наше греховное, отчуждённое от Бога сердце осознаёт ценность того оправдания, которое Он совершил для нас, и это осознание полностью изменяет наше сердце и нашу жизнь. Вы теперь являетесь новым человеком. 

   "и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие." (Еф.6:15-17)

   Когда Иисус повелел нам "идти по всему миру и проповедовать Евангелие всякому творению" (Марка 16:15), Он имел ввиду, что нам необходимо иметь на ногах "духовные туфли". Эти туфли и делают нас способными "идти".

   В выражении "готовность благовествовать мир" слово "готовность", или "приготовление" указывает на очищение дороги перед приходом царя, устранение различных неровностей и препятствий (один из примеров - Матфея 3:3: "Приготовьте путь Господу", то есть, отремонтируйте дороги, потому что царь скоро придёт). Мысль Павла заключается в том, чтобы иметь хорошую обувь, надеть её как нужно, во избежание различных неприятностей на пути к исполнению вашей миссии. А Благая Весть "мира" обязательно откроет двери, которые на данный момент закрыты предубеждением. Иисус знал, что мы будем встречаться с противодействием и подозрительным отношением.

    Каждый желающий ходить в безопасности посреди этого "настоящего лукавого века" должен внять наставлению о том, чтобы "обуть ноги в готовность благовествовать мир" (Ефесянам 6:15). Любой, оставляющий эту обувь во время своего труда в качестве христианского работника вскоре забудет о своей миссии и начнёт сражаться с плотью и кровью. До тех пор, пока на наших ногах будет эта обувь, мы будем иметь мир везде, куда бы мы ни пошли. Эта обувь является частью вооружения, которое носил сам Христос, и эта обувь позволяла Ему спокойно находиться среди высокомерных противников, нести мир среди бушующего моря и в присутствии одержимых бесами людей, а также стоять перед Своими дышащими злобой судьями, отвечая молчанием на ложные свидетельства. Однако ценность этой обуви заключается не только в пассивном спокойствии её обладателя. Она отнесёт её обладателя к грешникам, которые не знают покоя, чтобы "благовествовать мир" "ближним и дальним". Евангелие мира не является Евангелием до тех пор, пока оно не будет провозглашаться, потому что Евангелие означает "Благая Весть". "Как прекрасны на горах ноги благовествующих мир, благовествующих благое".

   Когда мы отправляемся провозглашать последнюю весть спасения этому миру, мы должны сообщать людям о том, что мы желаем им добра. И здесь вступают в свою роль весть о здоровье и медицинское служение, принимая участие в провозглашении Евангелия. Эта деятельность буквально "приготавливает путь". Идея о "готовности благовествовать мир" здесь совершенно уместна.

   Когда Павел изучал вооружение римского солдата, отправляющегося на битву, он рассматривал щит неотъемлемой и необходимой частью этого "всеоружия". Сражение порой было очень опасным, потому что враг стрелял огненными и ядовитыми стрелами. Щитом необходимо было искусно владеть. Почему Павел видит "веру" в духовной борьбе похожей на щит в физической борьбе? Эта аналогия оригинальна, но что она значит?

  Щит держат в одной руке, а в другой руке держат копьё. Они дополняют друг друга. Один вид оружия является оборонительным, а другой - наступательным. Когда мы провозглашаем истину, то мы ощущаем нечто похожее на духовный арденалин, но когда истина переживает нападки, и мы занимаем оборонительную позицию, мы испытываем особое испытание веры. Уверены ли вы в том, что вы правильно понимаете суть веры? Новозаветное определение веры тесно связано с демонстрацией любви Христа на кресте; вера - это сердечный отзыв на эту любовь. Но вера также имеет в себе уверенность в том, что крест, каким бы ненавистным он ни был, является истиной, и поэтому эта истина восторжествует. Если вы солдат в римской армии, то уверенность в победе вашей армии будет укреплять вашу руку, держащую щит. И ваш щит будет более успешным в отражении различных "огненных стрел". Уверенность и доверие также являются елементами библейской веры. Верить в Иисуса означает верить в победу Его дела на этой земле.

   "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Еф.6:18)

   Здесь мы видим описание полного сердечного посвящения, которое "тёплым" христианам кажется слишком фанатичным. В жизни Павла мы находим то же самое, потому что он сказал: "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Филиппийцам 1:21). Но Павел не является каким-то особенным человеком, отличающимся от нас. Он много раз называл себя грешником по природе, каковыми являемся также и мы. Что же сделало его таким, каким он был, полностью посвящённым Христу? Ответ: Он увидел нечто, чего мы ещё не увидели во всей ясности. И он посвятил много сил и времени на написание письма к Ефесянам, чтобы мы узнали о том, что он увидел, - как Христос отдал Себя для нашего искупления. Его формула очень проста: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего." (2Кор.5:14,15) Павел говорит о том, что для нас станет невозможным продолжать жить для себя, если мы осознаем, чего стоило Спасителю наше спасение. Со временем всё больше и больше людей будет ощущать действие этого мотива в своей жизни, пока всеобщее тело, состоящее из святых, представленное символическим числом 144000, не "последуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл" (Откр 14:4). Христос увидит Свой характер, отражённый в них. Они будут относиться к Нему так, как относится любящая невеста к своему любимому жениху. "Брак Агнца" настанет, и тогда все мы придём на эту свадьбу в качестве гостей, а церковь как всеобщее корпоративное тело будет нам Невестой. Эта группа людей будет включать в себя "всех святых", как об этом говорит Павел. Вы имеете своё место среди них, когда "Всякою молитвою и прошением молитесь... о всех святых".

   Надежда на спасение является шлемом христианина. Апостол Павел, в своём послании Фессалоникийцам говорит: "Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения," (1Фесс.5:8) Назначение шлема - защита головы. Ум христианина должен быть укреплён полной уверенностью и ожиданием спасения и царства Божьего. С такой уверенностью данный ум защищён от отчаяния и разочарований, к которым стремятся привести атаки дьявола.

  Шлем является "надеждой спасения", и на этой надежде ум христианина должен быть всегда сосердоточен. Апостол Пётр также наставляет церковь: "Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа." (1Пет.1:13) В этом и заключается надежда спасения, потому что только благодать Божья принесёт спасение (Титу 2:11), которое придёт к нам вместе со Христом во время Его второго пришествия (Евреям 9:28).

   Наконец, христианину следует иметь с собой "меч духовный (точее "меч Духа"), который есть слово Божье". Это оружие является как наступательным, так и оборонительным. Но нам нужно помнить о том, что этот меч принадлежит Духу а не нам самим. И поэтому этим мечём должен обладать Дух. Следовательно, Дух должен сопровождать нас. Нет ничего более глупого, чем взять в руки этот меч, и при этом оставить Духа Святого в стороне, потому что только Он может знать слово Божье, и только Дух Святой, живущий в человеке, может понимать, как пользоваться этим мечём. Сам человек не может с ним ничего сделать. Этот меч очень острый (Евреям 4:12), и любой пытающийся использовать его своей собственной силой несомненно навредит себе больше, чем врагу.

   Таким образом, полностью "вооружённый" во "всеоружие Божье", христианин полностью способен "устоять в вере", освободиться и "укрепиться". Но пусть он всегда помнит, что он не имеет никакого "плотского" оружия, и не имеет никакой войны с кровью и плотью. Война является Божьей войной, и только Он знает, как победить врага, и имеет для этого силу и мудрость. От человека требуется встать на том месте, где Господь сможет явить через него Свою силу в войне за Его истину, ибо "ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, [чье] сердце вполне предано Ему." (2Пар.16:9) Человек и Бог являются союзниками в этой войне, но Господь посредством Своего Духа совершает военные действия, пока люди, Его инструменты изумляются и радуются спасению, которое от Него. Аминь.