Пол Пенно. Начало. 1 квартал 2013 года

Урок № 3. "Творение завершено"

   "И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды" (Быт.1:16). Бог "дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью" (Иер.31:35). Вы знаете, что яркая луна, которая освещает тёмную ночь, делая её такой прекрасной своими чистыми лучами, не излучает своего собственного света. Вся слава, которая сияет от неё заимствована от солнца. Луна сияет отражая солнечные лучи. Поэтому, когда солнце садится, скрывшись на время из поля нашего зрения, мы можем быть уверенными в том, что оно всё ещё сияет где-то, хотя мы не можем его увидеть. Мы знаем об этом потому, что луна принимает солнечные лучи и передаёт их на землю. Но думали ли вы о том, что солнце на самом деле имеет не больше своего собственного света, чем луна? Весь его свет также заимствован. Этот свет является отражением того великого Света, единственного Света, в котором нет никакой тьмы. Иисус является истинным Светом миру, и вся слава солнечного света является всего лишь отражением света Его лица, излучающая всю ту славу, которой Он наделяет его.

   Мы, не видя Божьего лица, можем знать, что Он живой и что Его слава всё ещё сияет, потому что мы можем видеть её лучи в славном солнечном свете днём и в мягком нежном лунном свете ночью. Бог делает солнце, луну и звёзды "светилами великими", просто позволяя Своей славе сиять в них. Это же намерение Он имеет и для Своих детей, потому что Христос называет их "светом миру". Они сияют "как светила в мире" (Фил.2:15) только потому, что Он сияет на них, а они отражают Его свет на других подобно солнцу и луне.

   Мы понимаем, какое значение солнце имеет для нашего мира. Без него не было бы ни света, ни тепла, ни красоты, ни роста, ни даже самой жизни. В такой же мере мы можем понимать, что точно также всё необходимое для нашей жизни приходит к нам от Бога и от сияния славы Его лица, излучающейся на нас. В таком случае давайте молиться молитвой псалмопевца: "Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим"

(Пс.66:2)

   "... и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо."

(Быт.1:18) Роль небесных тел заключается в отделении света от тьмы, в сохранении того различия между светом и тьмой, которое было установлено в первый день, когда свет дня был отделён от тьмы ночи вращением земли вокруг своей оси и её движением по своей орбите. Бог дал небесные тела не для того, чтобы управлять с их помощью людьми, и поэтому в Божьи планы не входит управление людьми при помощи "звёзд", что практикуется у язычников, поклоняющихся этим небесным телам. Наше современное языческое общество совершает такое поклонение посредством союза с астрологами и гороскопами.

   "... и для знамений, и времен, и дней, и годов", для отсчёта времени, для отделения четырёх времён года, для продолжения жизни животных, для миграций птиц (Иеремии 8:7), для обозначения и управления религиозными празндиками и духовными обрядами (Захарии 8:19).

   Жизнь появляется в результате непосредственного участия Бога. Двадцатый текст на языке оригинала имеет следующее значение: "И сказал Бог: да наполнится вода пресмыкающимися, душами живыми; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной."

(Быт.1:20) Следовательно, в данном тексте нет никакого намёка на то, что вода произвела жизнь. Здесь говорится только о том, что вода наполнилась жизнью посредством Божьего творческого слова. "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных..." (Быт.2:19)

   Моря были наполнены рыбой, а небо - птицами. Эта комбинация представляет интерес. Рыба имеет много общего с птицей. Обе имеют плавные формы тела, позволяющие им быстро перемещаться по своей среде, обе покрыты слоем защитных перьев либо чешуек, обе имеют полые и лёгкие кости, обе откладывают "яйца", обе имеют миграционные инстинкты. 

   Вода просто кишит жизнью. Нет такого залива или ручья, такого шельфа или берега на лице земли, который бы не был заполнен жизнью. Даже одна капля воды может содержать пятьсот миллионов микроскопических существ, настолько крошечных, что чайная ложка воды для них будет такой большой, как Тихий Океан для нас. Только бесконечный Бог может творить как в величественных масштабах неба, так и в микроскопических масштабах существ, обитающих в воде. Для бесконечного Бога не существует таких понятий, как "слишком большой" или "слишком маленький"

   "И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так." (Быт.1:24) С тех пор всё в таком же виде и живёт. Животные не показывают никаких тенденций к развитию и мутации в более высокие существа. Более того, ни одно из них не меняется ни в малейшей степени. В лесу, где воют дикие животные, каждое из них также особенно и также отличается от других, как это было и при творении. И даже такие похожие друг на друга животные, как заяц и кролик, сохраняют свои отличия. Также и у птиц: малиновка не пара воробью, а воробей крапивнику. Рыбы кишат в морях в несчётных количествах, и всё же треска, лосось и макрель остаются настолько различными рыбами, что создаётся впечатление, будто бы они живут в разных морях. Вера в то, что человек произошёл от более низших форм жизни, требует такой степени простой легкомысленной доверчивости, которая не свойственна тем людям, которые серьёзно верят Библии.

   В шестой день, прямо перед сотворением человека Бог завершил последние приготовления земли для его обитания. Он создал животных и пресмыкающихся. Моисей даёт этим существам тройную классификацию. Он называет одних "скотом" ("бхема"), говоря о четвероногих домашних животных, других "пресмыкающимися" ("ремес"), говоря о животных, передвигающихся по земле (это слово ознавает "двигаться", или "кишеть"), а третьих он называет "зверями" ("чайа"), говоря о диких животных.Учёные на сегодняшний день насчитывают миллионы различных видов животных, включая более 800 000 различных видов насекомых, 30 000 видов рыбы, 9 000 видов птиц, 6 000 видов рептилий, 3 000 видов земноводных и 5 000 видов млекопитающих. Бог действительно является Богом разнообразия.

   В текстах о творении человек сам назван душой. В Бытие 2:7 мы читаем, что "создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою." (Быт.2:7) Там не написано о том, что Бог вдунул в него душу. Мы читаем о том, что человек, сотворённый Богом стал живой душой, как только получил "дыхание жизни" от Бога.

   Термин "душа живая" не обладает какой-то уникальной особенностью. Он применяется как к человеку, так и к животным. То же слово, которое переведено в Бытие 2:7 как "душа живая", в Бытие 1:24 переведено как "живое существо". Если бы в Бытие 2:7 было написано: "стал человек живым существом", этот перевод был бы совершенно точным. Текст из Бытие 1:24 переведён совершенно корректно: "И сказал Бог: да произведет земля ДУШУ ЖИВУЮ по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их." Животные также названы "живыми душами".

   Животные не только названы "живыми душами", как и мы, но о них также сказано, что они имеют то же самое "дыхание жизни", которую имеет человек. В Бытие 7:21,22 мы читаем о потопе следующее: "И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло." (Быт.7:21,22)

   Также мы читаем в книге Екклесиаста (3:19, 20): "потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все - суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах."

   Кто-то может сказать: "Вы ставите человека на один уровень с животными". Это не так. Различия между ними колоссальны, и Библия открывает нам их. История творения сообщает нам о положении человека по отношению к животным: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле." (Быт.1:26-28)

   Псалмопевец говорит о человеке: "Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей" (Пс.8:5-8)

   Человек сотворён по образу Божьему, чтобы составить компанию самому Богу и ангелам. Всё же он настолько же зависим от Бога в вопросе своей жизни, насколько зависимы от Него и звери, над которыми он был поставлен владыкой. Нет никакой другой жизни, кроме той, которая исходит от Бога. Во Христе было "создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все в Нём стоит." (Кол.1:16,17 буквальный перевод). Его слово положило начало существованию всего живого, и то же слово продолжает поддерживать это существование.

   "Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе." (1Кор.15:39-41)

   Тем не менее всё это сияние и слава является славой Божьей. Бог сотворил каждую звезду носителем определённого количества света. Звезда со сравнительно небольшим свечением является такой же совершенной, как и та звезда, которая в десять раз ярче, потому что все они созданы такими, какими их задумал Бог.

   Виноградная лоза также совершенна, как и дуб, хотя она гораздо меньше размерами и более нежная. Жизнь Божья делает каждого из нас таким особенным, каким Бог каждого из нас задумал. Хотя та же самая жизненная сила действует в каждом, всё же между созданиями Божьими существует величайшая разница.

   Несмотря на то, что животные имеют то же самое "дыхание жизни" от Бога, которое и в человеке, между ними также есть огромная разница. Бог задумал животным быть только животными, и Его жизнь делает их таковыми. Животные живут совершенной жизнью в своей среде обитания, как Бог для них и задумал, за исключением страданий, которым они подвержены в результате греховности человека. Однако Бог создал по Своему образу только человека. Он был создан, чтобы управлять, и в этом смысле он был задуман быть соработником Божьим, несмотря на свою зависимость от Него и подчинённость Ему. Человек способен на постоянное развитие, при условии его покорности силе Божьей жизни. Бог поставил человека над делами рук Своих. Он всё покорил его власти. Мы читаем "Всё покорил под ноги его" (Евреям 2:8). Разница между человеком и животными заключается также в следующем: человеку дана возможность самостоятельного выбора, каким он будет. Животные не имеют этого выбора. Именно эта свобода выбора даёт человеку возможность быть другом Бога. Творец навсегда сделал волю человека свободной, и даже Он Сам никогда не будет эту свободу нарушать.

   Когда Бог создал человека, Он "... создал человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою." (Быт.2:7) Союз тела (сформированного из элементов земли) и дара духа жизни (принятого от Бога, Источника жизни), сделал самого человека "душою живою".

   Адам в своём безгрешном состоянии не на находился "под законом" эгоцентричности. Адам в своём безгрешном состоянии не имел такого своего "я", от которого нужно было отрекаться. Эллен Уайт пишет: "Если бы Адам и Ева остались верными своему Творцу, если бы они продолжали идти по пути совершенной праведности, они бы познали и поняли Бога. Но когда они стали слушать голос искусителя, и согрешили против Бога, свет их небесных одежд невинности оставил их, и расставаясь с этими одеждами невинности, они облеклись в тёмные одежды невежества и незнания Бога ("Конфликт и смелость", стр 11)

   Принял ли Христос при Своём воплощении в человека безгрешную природу Адама, которая была у него перед грехопадением? Он "родился от семени Давидова по плоти" (Рим.1:3). Он не был создан копией Адама, не был создан из праха земного, получив затем дыхание жизни . Он "подобно всякому сына Адама" принял "последствия действия закона наследственности". Говорить о том, что Христос "имел", или "принял" безгрешную природу и безгрешный ум Адама до грехопадения означает открыть плачевную неспособность понять реальное положение вещей. В уме Христа царила любовь "агапе", изумительная любовь, которая оставалось непонятой до самого времени голгофского креста, которую не понимала даже непавшая вселенная. Адам в своём безгрешном состоянии  был совершенно невинным, но несомненно он не имел тот ум, в котором царит любовь "агапе". Он был неготов умереть за Еву, чтобы спасти её. Он смог умереть только "с ней", умереть в греховном отчаянии. Глубина, широта и высота этой любви "агапе" была недосягаемой для его ума.

    Принятие нашей греховной природы, что включает в себя принятие этого "я", от которого необходимо постоянно отрекаться, не означает иметь "греховные склонности". Иметь это "я" не является грехом, если это "я" постоянно отвергается. Грехом является уступка этому "я". Эгоизма в душе не существует до тех пор, пока она не уступит эгоистичному "я". Эгоизм - это не присутствие эгоистичного "я", от которого нужно отрекаться, если от этого "я" действительно отрекаются. Иисус совершенным образом отрекался от этого "я", - "даже до смерти крестной". Поскольку Адам в своём безгрешном состоянии не имел того "я", от которого нужно было отрекаться, существует огромная разница между безгрешной природой Адама до грехопадения и природой, которую "принял" Христос. Иисус был вовлечён в постоянную борьбу, о которой Адам никогда не знал до своего грехопадения.

   Если вы воистину любите, то будете любить всегда, как сказал Авраам Линкольн: "Любовь вечна". Любовь имеет своим источником Бога, потому что Библия говорит: "Бог есть любовь" (1Иоанна 4:8), а Бог вечен. Даже любовь мужчины к женщине и наоборот является даром от Бога, потому что "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их." (Быт.1:27) Простые слова "мужчина" и "женщина" имеют в себе огромное содержание: наша женственность и мужественность также содержат в себе образ Божий, и поскольку Бог есть любовь, наша любовь между мужчиной и женщиной также от Бога. Она дана Богом, задумана Богом. Однако такая любовь управляется конкретным законом, точно также, как и электричество подчинено определённым законам. Нарушение законов электричества приводит к страшным последствиям. Нарушение законов любви между мужчиной и женщиной также приводит к несчастьям вместо благословений и счастья, которое Бог для нас задумал. В чём же заключается закон любви между мужчиной и женщиной по Божьему замыслу? Этот закон встроен в  природу самой любви: любовь вечна. Поэтому любовь делает измену невозможной.

   Бессознательное животное, спасённое из ловушки, в которой погибло другое животное, не чувствует никакого чувства глубокой благодарности, чувства посвящения, хотя оно может по своему радоваться жизни, которую ему снова подарили. Но человеческие существа, созданные по образу Божьему, могут чувствовать совершенно другие мотивы, вызванные благодатью.

   "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал." (Быт.2:2) Бог не имел никаких сожалений либо разочарований. Его покой не был омрачён ничем, как часто бывает у людей, никакими тревожными мыслями, например: "Завтра я должен пойти и доделать эту работу", либо "я бы сделал это немного по-другому", либо "если бы я мог сделать всё сначала, я бы сделал лучше", либо "эта работа последнего дня такая некачественная, что я не могу смотреть на неё. Я уже был таким уставшим, когда приступил к ней, что не сделал её даже наполовину". Ничего подобного. Каждая часть этой творческой работы, включая и сотворение человека, была настолько совершенной, насколько это возможно, и Бог поэтому испытывал чистейшее удовлетворение, созерцая результаты того труда, от которого Он покоился, потому что этот труд был совершён в своей полноте и совершенстве.

   Такой покой Он даёт и нам. Он не навязывает нам этот покой, но в Своей вечной любви и благости Он даёт этот покой нам. Покой не является очередным "заданием", или обязанностью, которая на кого-то возлагается. Покой - это не бремя. Все те, кто воспринимают субботу как бремя, не имеют никакого представления о том, что такое суббота Господня. Это есть покой. Совершенный, необременённый покой.

   Иисусом Христом были сотворены миры, ибо "Им создано всё на небесах и на земле". Поэтому именно Он предлагает нам Свой покой. Он взывает к каждой душе: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас", или "дам вам покой" (Матф.11:28). Покой этот находится в Нём, потому что в Нём дела Божьи были совершены. В Нём - новое творение, и каждый, пребывающий в Нём, является новым творением. На кресте Иисус воскликнул: "Совершилось", показывая, что на Его кресте мы найдём совершенный покой, который приходит только от завершённой миссии Господа.

   Покой этот обретается верой. "А входим в покой мы уверовавшие". Почему так? Потому что верой мы имеем законченную совершенную работу Господа в качестве своей собственной. "Вот дело Божье, чтобы вы веровали в Того, кого Он послал" (Иоанна 6:29) Верить в Него означает принимать Его. Поскольку в Нём дела Божьи совершенны и завершены, из этого следует, что веруя в Него мы будем иметь покой.

   Покой, даруемый Иисусом, является покоем от греха. Обременёнными людьми, кототых Он призывает к Себе, являются обременённые бременем греха. Этим бременем обременены все люди, "потому что все согрешили". Наши самые лучшие дела совершенно ничтожны. Христос будет иметь на земле народ, "ревностный к добрым делам" (Титу 2:14, 15), но эти дела должны быть делами, которые для нас совершил во Христе сам Бог. Только Его дела вечны. Поэтому "благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять." (Еф.2:8-10). "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего" (Тит.3:5,6).

   Следовательно, мы спасаемся делами Бога, а не своими собственными. Божьих дел хватит на всех, и они даруются нам, однако это не связано ни с какими нашими делами, а только с совершенными делами Бога в Иисусе Христе. Если бы эти дела были нашими собственными, тогда и покой был бы нашим собственным. Однако Бог дарует нам Свой покой, а не наш покой, потому что только Его дела могут даровать Его совершенный покой.

    Иисус сказал, что "суббота была создана для человека" (Марка 2:27). Не только для евреев, а для всех людей, и причём навсегда. Бог сотворил субботу; Он покоился в неё по сотворении; Он благословил её; Он освятил её, или отделил для святого обращения. "Таким образом суббота была дана в качестве благословения всему миру, точно также, как и супружество было даром каждому человеку."

   Бог, утверждая субботу, предпринял определённые шаги:

   1. Христос, Творец, покоился в субботний день. "Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал." (Быт.2:1-3)

  2. Затем Христос благословил день, в который Он покоился. Когда Христос изрёк Своё благословение на субботний день, это означало более, чем представляет себе большинство людей. Это сделало субботний день днём размышления о славе творения, и днём сладостного общения и дружбы с Ним.

   3. После этого Христос освятил субботу. или отделил её для святых религиозных целей. Она стала святым днём, чтобы о нём помнили все люди. Этот день является единственным днём во все времена, который был таким образом почтён.

   Теперь мы можем лучше понять слова Иисуса о том, что Он является "Господином и субботы". "Помни день субботний, чтобы святить его", - говорит Бог. "шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его." (Исх.20:8-11) Это есть четвёртая из десяти заповедей Божьих.

   Дело было сделано в совершенстве, - оно было сделано в таком безупречном совершенстве, что только Бог мог сделать такое дело, таким же совершенным, как и Он сам, - и дело было сделано полностью, поэтому и покой также был совершенным. Не было ни тени проклятия. Царил абсолютный, чистый, незапятнанный покой. Бог взглянул на Свои дела, и не было никакой причины для сожаления. Ничто не побуждало Его сказать: "Если бы я мог переделать это снова...". Не было никаких причин для изменений или поправок; Бог был полностью удовлетворён и доволен тем, что Он сотворил. Какой язык может описать, какой ум может представить то чувство безграничного удовлетворения, то чувство мира и радости, которое воцарилось по завершении всего труда, который был сделан так хорошо!