Пол Пенно. Комментарии к урокам СШ

Урок № 4. Призыв к ученичеству

Мы все знаем, что «ученик» - это тот, кто следует за учителем. Поэтому самый яркий урок «ученичества» преподают нам те сто сорок четыре тысячи, которые «стоят на горе Сион… и имя Отца написано у них на челах,… и кто следует за Агнцем, куда бы Он ни пошёл» (Откровение 14:1, 4). «Гора Сион» - это церковь, или, другими словами, «церковь остатка» (Откровение 12:17). Следовательно, Агнец, стоящий на горе Сион, символизирует Христа и Его народ, полностью примирённый с ним. Жертва Христа в конце концов будет полностью оправдана этими людьми.

Христос, совершая Своё служение во Святом Святых небесного святилища, дарует Своему народу последних дней то «искупление», которое особым образом будет явлено в последнее время Его служения как Первосвященника. Каждый глубоко сокрытый корень вражды с Богом или отчуждения от Него (смотри Римлянам 8:7) будет удалено из их сердец. Его народ наконец станет «единым» (суть слова «искупление»)… станет «единым» с Ним. В этом заключается и суть пророчества из книги Даниила (8:14): «И тогда святилище очистится». Небесное святилище не может быть очищено, пока сперва не будут очищены все сердца Божьего народа на земле. Поэтому история ста сорока тысяч – это история окончательной победы над грехом, победы, одержанной исключительно верой, а не делами. Именно здесь весть о праведности Христа становится весьма интересной и привлекательной. Ведь освящение совершается в сердцах верующих в результате действия истины. «Освяти их истиною Твоею, – молился Сам Иисус своему Отцу о нас, – Слово твоё есть истина» (Иоанна 17:17). Именно этому средству освящения посвящены сердца ста сорока тысяч. При малейшем понимании или намёке Святого Духа на то, что в жизни этих людей что-то противоречит этой «истине от Бога», эти верующие с радостью оставляют всё, что необходимо оставить. Подобно тому, как здоровое сердце бьётся и качает кровь по здоровому телу, так и Дух Святой действует по всему телу церкви остатка. Божий народ не тратит ни время ни энергию на противление водительству Святого Духа. Среди них уже нет ни одного, в котором действует «дух противления эпохи 1888 года», противясь влечению Духа Святого. Сто сорок четыре тысячи созреют настолько, что о них можно будет смело сказать: «Это те, кто следует за распятым Христом (Агнцем), куда бы Он ни пошёл». Откроет ли наше поколение народа Божьего свои сердца для такого водительства Святого Духа. Это единственное, что от нас требуется.

            Ловцы человеков.

Жена как-то подарила мужу-рыбаку футболку с надписью: «Я рыбачу, а значит, я живу». А этот рыбак любит поздравлять друзей с днём рождения открыткой со словами: «Пусть все ваши мечты о ваших уловах рыбы станут правдой».

            Братья Пётр и Андрей со своими сотрудниками Иаковом и Иоанном провели целую ночь за ловлей рыбы сетями. Ночное время было лучшим временем для ловли рыбы в Галилее, но их тяжёлый ночной труд не принёс им никакого улова. Поэтому на восходе они причалили к берегу и чинили свои сети. Толпа начала собираться вокруг Иисуса. После того, как Он вошёл в лодку Петра, они отплыли от берега, чтобы множество людей, теснившихся на берегу, могли «лучше слышать слово Божье» (Луки 5:1). Он говорил «слова вечной жизни». Он изрекал «мир человеческим сердцам». «Сами Его слова были для них уже вестью надежды в их испытаниях, вестью утешения в их печалях, и небесным светом во тьме» («Желание веков», стр 245).

            Иисус был плотником, который пришёл с холмов Назарета. Пётр и его сотрудники были опытными рыбаками, знающими когда и как нужно ловить рыбу. Поэтому когда Иисус сказал им отойти на глубину и забросить сети, они отнеслись довольно скептично к этим словам, вспоминая свои ночные труды. Они ничего не поймали в ту ночь. Они вернулись с пустыми руками. Но «любовь к своему Учителю побудила их повиноваться его повелению «закиньте сети», - читаем мы в этой же книге. Представьте себе изумление Петра и Андрея, когда они начали вытаскивать сети, заполненные рыбой настолько, что они попросили Иакова и Иоанна приплыть к ним на помощь в своей лодке. Обе лодки были наполнены настолько, что уже начали тонуть.

            Пётр ощутил, что он находится в присутствии Творца всей природы. Дух Святой открыл ему щедрую любовь Иисуса, которая проявилась в этом чуде. «Присутствие Божества открыло ему собственную греховность. Любовь к Господу, стыд за свое неверие, благодарность за снисходительность Христа и, более всего, ощущение своей порочности в присутствии безграничной чистоты целиком овладели им» («Желание веков», стр 246).

            Пётр в эти минуты пережил волнующие моменты своей жизни, подобные тем, которые описал апостол Павел в послании к римлянам (12:3): «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать». Мы с вами все должны прислушаться к этому совету. Но Если бы Иисус остановился прямо здесь, после слов Петра: «Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный» (Луки 5:8), он оставил бы его (а также и нас) в таком состоянии самоунижения и ненависти к себе, что наша жизнь стала бы сущим адом на земле. Почему я должен думать о себе возвышенно, если я согрешил (Римлянам 3:23), если я «меньший из всех святых» (Ефесянам 3:8), если я не имею никакой праведности сам по себе (Римлянам 3:9), если я не только грешник, но и «первый грешник» (1-е Тимофею 1:15), если моё неверие, которое сопровождает меня с самой утробы матери приносит мне осуждение и приговор вечной смерти, потому что я «возлюбил более тьму, нежели свет» (Иоанна 3:18, 19), если «горе мне, погиб я» (Исаии 6:5). Но Иисус, открывая нам Своё Евангелие через апостола Павла, не останавливается на полдороги, на половине предложения. Он продолжает: Несмотря на то, что мне не следует думать о себе высокомерно, мне всё-таки следует «думать скромно, по мере веры, которую каждому (включая даже меня) Бог уделил».

            Во-первых, независимо от того, как тяжко я согрешил, каким недостойным я являюсь, Бог даровал мне лично такой дар веры, который соответствует и соразмерен особенностям моей личности.

            Во-вторых, Он Сам относится ко мне с уважением и почтением (Псалтирь 138:5-18).

В-третьих, Он уже умер моей второй смертью (Евреям 2:9).

В-четвёртых, Он уже избрал меня к вечному спасению (Ефесянам 1:4-6).

В-пятых, нет Его воли на то, чтобы я погиб для вечности (1-е Тимофею 2:4).

В-шестых, простая и ясная истина заключается в том, что Христос уже является моим «Спасителем», особенно если я верую (1-е Тимофею 4:10; Иоанна 4:42).

В-седьмых, я уже приглашён на великий банкет – на «брачную вечерю Агнца», где для меня уже зарезервировано специальное место. И всё это по причине жертвы Христа, принесённой на кресте, когда Он отправился вместо меня в самый ад, чтобы «приобресть меня».

Означает ли это, что мне можно продолжать жизнь в грехе, в бунте и преступлении Божьего святого закона? – Если любовь Христова, любовь «Агапе» ведёт и мотивирует меня, то я уже не смогу жить для себя (2-е Коринфянам 5:14, 15), ибо Дух Святой гораздо сильнее моей греховной природы, с которой я родился на свет (Галатам 5:16, 17), и «гораздо более преизобилующая благодать Христова» намного сильнее, чем весь грех мира вместе взятый (Римлянам 5:20).

 Когда крест Христов открывается мне в его подлинной значимости, я понимаю, что вместо Господа на этом кресте должен был быть я. Ведь именно я заслуживаю того, что принял Иисус. И когда я соглашаюсь с этим, когда я исповедую это, «я сораспинаюсь со Христом» (Галатам 2:20). И тогда та «мера веры», которую Бог мне наделил, делает меня «живым и воскресшим со Христом» (Римлянам 6:5).

            Основанием для ученичества, или следования за Христом, может быть ничто иное как только влечение любви со стороны Иисуса, привлекающее грешника. Это влечение любви и ведёт к истинному покаянию. Отделённые от Иисуса тяжким ночным безуспешным трудом, ученики ожесточились в неверии. Следовательно, они не видели результатов их тяжёлой работы. Но когда эти труженики объединились со Христом, пребывали в Его присутствии, Его слово само собрало в этом месте рыбу для них.

            До этого момента ученики ещё не оставляли своих привычных занятий для служения Господу. Иисус теперь обратился с ними с пророческим призывом: «И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков» (От Луки 5:10). Хотя Пётр и другие не были образованы в сфере евангелического служения, сам факт того, что Христос избрал их, был достаточным. Больше ничего не требовалось. Точно также, как слово Иисуса собрало рыб в их сети, так Он и «привлёк эти человеческие сердца узами Своей любви, сделав своих слуг «ловцами человеков» («Желание веков», стр 249). Он был Господом и рыбы и рыбаков, Господом природы, Господом всех людей, и всех их каждодневных трудов. Все их мечты о рыбе стали правдой.

            Мы видим, что эти люди были грешниками на момент их призвания. Иисус не призывал их по каким-то причинам, которые были связаны с их достоинствами. Он призвал их, с целью сделать их такими, которыми они могли бы стать в результате Его обучения. Почему же Он тогда не сказал: «Следуйте за Мной, и Я спасу вас от ваших грехов»? – Это подразумевалось в Его словах, но Он сказал нечто гораздо большее. Он сказал: «Следуйте за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков». Именно это Его призыв и значит для каждого из нас. Наше личное спасение включается в этот призыв, как нечто само собой разумеющееся; ибо никто не может наделять других тем, чего не имеет сам. Поскольку Иисус призывает нас спасать других, то из этого неизменно следует, что Он желает и нашего спасения.

            Когда Иисус сказал: «Следуйте за Мной», «они оставили всё, и последовали за Ним» (Луки 5:11). Они не сказали: «Подожди, пока мы не закончим работу с этим уловом». Они оставили своё занятие и уже не думали о нём, ибо они услышали такой призыв, перед которым не могли устоять. Иаков и Иоанн, которые были в лодке со своим отцом, ремонтируя свои сети, не остались даже до окончания своего задания, но «немедленно оставили лодку и отца своего, и последовали за Ним». Именно такое непосредственное и беспрекословное служение Иисус любит. Дело совсем не в том, что Он велит нам отказаться от всего, что нам нужно, или что Он желает обделить кого-то Своей заботой. Он просто желает, чтобы все испытали Его благословенную способность восполнять все наши нужды.

            Избрание двенадцати.

«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (От Луки 6:12,13).

            Мы много читаем и слышим о том, что мы имеем нужду в развитии и сохранении «взаимоотношений» с Иисусом. Но проблема в том, что многие так и не обрели ясного понимания того, как это делать. Многие с сожалением обнаруживают, что их (а) чтение Библии, (b) молитвы, и (c) так называемое «свидетельство» ничего им не приносят. И они искренне спрашивают: сколько можно строить эти односторонние отношения, не видя никаких результатов? «Ведь Иисус нам ничего не отвечает!» - они с сожалением отмечают. И такое изучение Библии вместе со всем остальным становится скучным и безжизненным. Некоторые разочаровываются и прекращают свои попытки. Что же им нужно? – Им нужна Благая Весть, которая превосходит все человеческие ожидания и высочайшие мечты. Перечислим три главных пункта, которые делают Благую Весть – Евангелие Иисуса Христа, воистину «Благой вестью»:

            1. Иисус не ждёт, пока вы начнёте создавать или даже «поддерживать» некие ваши «взаимоотношения» с Ним. Он сам Уже взял на Себя инициативу в построении этих отношений. «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» - Он говорит так ясно в евангелии от Иоанна (15:16). На самом деле Он желает построить с вами такие отношения, в которых всё будет исходить только от одной стороны. В этом смысле они будут исключительно односторонними. Он сделал всё необходимое для этого. От нас же Он ожидает только понимания и осознания того, что Он совершил для нас. Это называется верой. Эта вера обязательно будет «действовать любовью». Он уже сделал всё, что Его любовь должна была сделать для нас (взгляните по-новому на текст из евангелия от Иоанна (3:16).

            2. Он уже действует посредством Духа Святого, и действует каждый день, и даже каждый час, чтобы поддерживать наши отношения с Ним: «и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево» (Исаия 30:21). «Отец… даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек… Это тот Дух, Который открывает истину о Боге» (От Иоанна 14:16,17, альтернативный перевод). Да, это правда. Верьте этому. Даже в случае вашего пренебрежения Он будет рядом с вами до тех пор, пока вы сами не возьмёте на себя инициативу, чтобы прогнать Его прочь. Сейчас же, как говорится, «мяч на вашей стороне».

            3. Прочтите снова текст из книги пророка Исаии (50:4, 5). Теперь вы понимаете значение этих слов? Эти таинственные взаимоотношения Бога с вами уже существуют и действуют, и будут расти и углубляться до тех пор, пока вы не сделаете выбор стать мятежным.

«Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем» (От Луки 6:14-16).

            Апостолы с двойными именами.  

Сегодня каждое имя в этом списке облечено в величественный нимб, даже имена таких малоизвестных апостолов как Варфоломей и Иуда. Но когда Иисус избрал их, все они были совершенно неизвестными. Все, кроме Иуды Искариота, были галилеянами, «деревенскими провинциалами». Четыре из них были рыбаками. Один из них был даже ненавистным налоговым инспектором. Ни один из них не был ни известным, ни богатым, и не имел каких-либо связей с высшим обществом. Ни один из них не был ни книжником, ни священником, ни даже старейшиной синагоги, ни народным начальником. Они были, как их назвали их хулители, «людьми некнижными и простыми» (Деяния 4:13). Все они были бедны. Как сказал Авраам Линкольн, «Бог, должно быть любит обычных людей, потому что у Него их так много!» Павел же оставил нам следующее незабываемое наблюдение: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам» (2-е Коринфянам 4:7). Здесь служение сравнивается древним обычаем прятать драгоценные сокровища в обычных земных глиняных сосудах под землёй. Этим «сокровищем» является евангелие, а «глиняными сосудами» - этой проникновенной метафорой названы немощные и хрупкие люди. Славное евангелие доверено обычным, слабым человеческим существам, чтобы величие его славы было явлено как Божье, а не человеческое. Воистину, сознание собственной слабости, собственной простоты, может приносить пользу евангельскому служению, ибо такое сознание помогает нам оставаться зависимыми от силы Божьей. Если мы слишком много думаем о своих выдающихся дарованиях, мы можем понадеяться на свои естественные способности в стремлении достичь сверхъестественных целей. Этот призыв Иисуса, о котором мы читаем в данном повествовании, относится ко всем, кто читает и слышит его сегодня. Ко всем труждающимся и обременённым Спаситель говорит: «Придите ко Мне». «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откровение 22:17)

            Мы склонны терять из виду большую часть предложенных нам в этом повествовании благословений, читая о первом призыве Иисуса Своих учеников, потому что мы позволяем своим воспоминаниям о том, кем они стали в последствии, заслонить наше восприятие того, кем они были на тот момент, когда Иисус обратился к ним с этим призывом. Мы склонны думать, что Иисус призвал их по причине каких-то особых качеств, которыми они обладали, которые и привлекли Его к ним, и таким образом делаем их особыми, выдающимися из общей массы людей. И таким образом общепринятым остаётся то мнение, что такие смертные как мы никогда не могли бы получить такой призыв от Господа, какой получили они. Поэтому давайте постараемся найти некоторые сведения о характерах этих людей, которые получили такую честь – быть призванными следовать за Ним.

            Их было двенадцать, но только о некоторых мы имеем информацию. Мы знаем, что Пётр и Андрей с Иоанном и Иаковом были рыбаками. Рыбная ловля – не самое уважаемое и престижное занятие в мире, и мы имеем некоторые проблески характеров Иакова и Иоанна, которые показывают нам не очень ласковые и добрые черты их характера. Они вместе с Петром были готовы дать отпор каждому, кто осмелился бы обидеть их или их Господа. Когда же Пётр был поставлен в такое положение, где его жизнь подверглась опасности из-за его связи со Христом, его страхи одержали над ним верх, и он отрёкся от своего Господа. И не просто отрёкся, а отрёкся с ругательствами и клятвой. Мы не можем предположить, что Пётр на то время имел привычку использовать ругательства в своей речи, но мы хорошо знаем, что только человек, никогда в своей жизни не имел привычку использовать такие слова, не подвергается искушению погрузиться в низкие выражения ни при каких обстоятельствах, независимо от того, насколько внезапно его настигли эти обстоятельства. Но человек, который долгое время своей жизни имел привычку ругаться матом, но в ощени со Христом воздерживался от неё какое-то время, может очень легко снова вернуться к старой привычке в момент внезапного искушения вдалеке от Господа. И даже неважно, как долго он был свободен от плохой привычки, в момент потери своей связи с Господом, в этот же момент он начинает погружаться обратно в старую жизнь. Поэтому тот факт, что Пётр был испуган до степени отвержения Христа, и сделал это с бранью и клятвами, показывает, что в старой жизни, которой он жил перед встречей с Иисусом, он был грубым, вульгарным рыбаком с «добродушным сердцем», как таких людей называют в мире, но был совершенной противоположностью христианину-джентельмену, которым он стал, исполнившись Духа Святого.

            Иуда был ещё одним человеком, призванным Иисусом. Он был одним из тех, кто предал Господа, продав Его за тридцать серебряных монет. Его главным грехом была жадность. Когда деньги небольшой компании учеников были доверены его хранению, он стал вором. И всё же мы не должны забывать, что он был призван Господом быть апостолом, и он ходил с двенадцатью, когда их посылали, наделённых силой «изгонять нечистых духов, исцелять всякую болезнь и всякую немощь» и он получил поручение вместе с остальными: «больных исцеляйте, мёртвых воскрешайте, прокажённых очищайте, бесов изгоняйте» (Матфея 10:1-8). Вплоть до самого момента его предательства, когда он отдал Господа в руки толпы, никто кроме самого Господа не мог различить никакой разницы между ним и остальными учениками. Его внешнее поведение было таким же порядочным, как и их. Мы не видим никаких свидетельств тому, что с самого начала его природа или характер были более скверными, чем у остальных. Более того: Библия показывает нам одинаковую природу всех людей, и мы знаем, что на момент призвания учеников Иуда был таким же перспективным, как и все остальные. Что же тогда было причиной такого исхода? – Причина проста. Дело в том, что одиннадцать учеников покорились влиянию Господа, и были избавлены от своей старой жизни, преобразованы Его Духом, в то время как Иуда, каким бы привлекательным он ни казался сначала, продолжал идти своим путём, упрямо сопротивляясь преобразующей силе Господа. Таким образом он становился всё более и более ожесточённым. Иуда показывает нам своим примером, что любой человек может повторить его судьбу, если будет продолжать сопротивляться Духу Божьему. Пётр, Иаков и Иоанн, вместе с многими другими, открывают нам могущество благодати Божьей и то, что она может сделать для любого человека, покорившегося ей.

            Мы нисколько не принижаем апостолов, когда говорим о том, что по природе своей они были людьми не лучше любого другого человека. Все они, включая Иуду, имели способности, которые, пройдя через воспитание и развитие Господом, сделали бы их самыми действенными работниками в Его служении, но которые, оставшись без такого влияния, сделали бы их такими же сильными в беззаконных делах. Только благодать Господа Иисуса достойна вечной славы за то, что такие люди, взятые из такой среды, могли стать такими духовными гигантами, и такими способными служителями, водимые Духом Святым. Призыв всех этих людей в ученики Христа преподаёт нам урок надежды, смелости и доверия. Нам нужно помнить, что они были людьми, «подобными нам», ни лучше, ни хуже по природе своей, чем мы сами. Они, возможно и имели какие-то особенности, отличные от наших, которые сделали их способными занимать более высокое положение в обществе, чем занимаем мы, но даже эта особенность не отличает их от нас более, чем наших неверующих друзей в эти дни. Вне всякого сомнения, в мире есть много умных людей, которые имеют более развитые способности, чем большинство тех, кто посвятил себя служению Господу. Нам нужно понять, что ценность человека согласно его природным способностям и талантам ни в коем случае не является мерой того, кем он может быть по благодати Божьей. И как только мы в своих размышлениях об апостолах, смотря на то, кем они стали, забываем о том, кем они были, мы теряем преимущества, которые несёт нам это повествование. Оно ведь было написано для нашего наставления, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. И поскольку все они были никем иным, как простыми представителями всего человечества, а Бог нелицеприятен, мы видим в их призыве призыв ко всем людям без исключения. И поэтому нам остаётся только, смирившись и приняв волю Божью о себе, «делать более и более твёрдым своё звание и избрание».

            «Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь [в] [путь]. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду» (От Луки 9:1-6)

            Миссия, порученная семидесяти ученикам.

«После сего избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Семьдесят [учеников] возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, [не знает] [никто], кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (От Луки 10:1-24).

            Цена ученичества.

«Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» (От Луки 9:23-25).

            Эту тему легко сделать банальной, тривиальной. Так поступают миллионы людей. Устанавливать крест на крыше церковного здания, вешать его на шею, либо же на стену в гостиной – Иисус имел ввиду не это, когда говорил о «ношении креста своего».

            Прочтём эти же стихи ближе к оригинальному тексту: «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и бери крест свой ежедневно, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее» (От Луки 9:23-24). Глубокие слова. Что же они значат?

            1. Во-первых, нам нужно понимать, какой смертью умер Иисус: именно в этом вопросе Адвентисты Седьмого Дня призваны внести великий вклад в духовную жизнь и помощь церквям, соблюдающим воскресенье, которые находятся повсюду. «Вавилон» не понимает и не может понять, что случилось на кресте Христовом с нашим Господом. И это главным образом не их вина, ибо они унаследовали языческое ложное представление о той смерти, которой умер Иисус.

            2. Когда Господь висел на кресте, некоторые милосердные женщины из Иерусалима поднесли Ему губку, пропитанную обезболивающим наркотиком. Вероятнее всего они оказывали такую услугу всем жертвам этого жесточайшего вида казни, изобретённого Римом – казни через распятие на кресте. Это было всего лишь выражением их женского сочувствия и доброты к бедным страдальцам, своего рода деятельность благотворительного клуба женщин. Слава Богу за то, что Он создал женщин!

            3. Иисус, будучи человеком, и будучи Богом в то же время, Иисус мог испить этого напитка и немного заглушить всё, что Он переживал и чувствовал, как это, вне всяких сомнений, сделали два разбойника, распятые с Ним. Уверовавший разбойник умер счастливым, доверяясь обещанию Иисуса о том, что он будет с Ним в раю (Луки 23:43, только поставьте запятую в нужном месте, ведь ни Иисус, ни уверовавший разбойник не оказались в раю в тот же день). Тот уверовавший разбойник всё поймёт как нужно уже после своего воскресения. И тогда сердце его исполнится бесконечной благодарностью за то, что ему досталось преимущество в буквальном смысле «сораспяться Христу» - единственный из спасённых, удостоенный такой чести!

            4. Моисей уже давно объявил о том, что любой преступник, приговорённый к смерти на дереве автоматически «проклинается Богом» (Второзаконие 21:22, 23). Все поверили в слова Моисея, несмотря на то, что они сказаны и об Иисусе. Мы можем быть уверены в том, что движимые ненавистью книжники и фарисеи, кричавшие «распни Его», хлопали друг друга по плечам, торжествуя и наблюдая за тем, как Иисуса повесили на деревянном кресте. «Как видите, мы были правы с самого начала, отвергнув Его. Он не может быть Мессией. Вы только посмотрите: Он висит на кресте!»

            5. В этот момент они не думали о том, что записал пророк Исаия о распятии Христа: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое…» (Исаия 53:3).

            6. Без сомнения, весть пророка Исаии принесла великое утешение также и верующим кающимся жертвам римской жестокой власти. Как Иисус проникался «состраданием» к страдающим людям, которых встречал, таким же образом Бог проявлял сострадание и ко многим жертвам римской казни через распятие.

            7. Смерть Иисуса была не похожа на смерть любого другого человека во все времена. Единственная смерть, которая постигает каждого человека – это «первая» смерть – удел всех потомков падшего Адама.

            8. Ни один человек, каким бы грешным он ни был, никогда ещё не испытывал того, что Библия называет «второй смертью» (смотри Откровение 2:11; 20:14), за единственным исключением Иисуса Христа.

            9. Вторая смерть настанет только по окончании тысячелетнего периода, или миллениума. Когда это наконец случится, на небесах воцарится «великая тишина» на какое-то время (Откровение 8:1). Бог и святые ангелы будут скорбеть о всех тех, кто сам избрал покончить со своим существованием с помощью второй смерти. Да, каждый из них сам избрал эту участь.

            10. Эллен Уайт пишет о том, что в самом конце погибшие сами предпочтут погибель в озере огненном. Поэтому общепринятое представление о погибающих в аду людях, которые кричат и вопят, не желая этой участи, не соответствует действительности.

            11. В книге «Великая борьба» (стр 543) мы читаем следующие утверждения о погибающих: «Жизнь в восстании против Бога сделала их непригодными для Неба. Его чистота, святость и покой стали бы пыткой для них, а слава Божья — пожирающим огнем. Они не выдержали бы всего этого, и у них было бы только одно желание: бежать с этого святого места. Они скорее предпочли бы умереть, лишь бы скрыться от лица Того, Кто умер ради их искупления. Участь нечестивцев решит их собственный выбор. Они добровольно лишили себя Неба, а Бог по-прежнему остается справедливым и милосердным, не допустив их туда, где для них было бы невыносимо».

            12. Господь Иисус Христос уже сделал нечто весьма важное и существенное для каждого человека на земле. Он умер второй смертью за каждого из нас! «Мы видим Иисуса, Который за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (К Евреям 2:9)

            13. Эта «смерть» которую Иисус «вкусил» за нас, не может быть первой смертью, или тем «сном» без сновидений, которым Он её сам назвал. Поэтому здесь имеется ввиду только «смерть вторая».

            14. По этой причине самаряне назвали Иисуса «Спасителем мира», каковым Он был уже тогда. Павел также называет Его «Спасителем всех человеков, а наипаче верных» (1-е Тимофею 4:10). Таковы два значения этой фразы о том, что Иисус – «Спаситель всех людей». Во-первых, Он является практически и буквально Спасителем всех тех, кто «верует». А во-вторых, Он в юридическом смысле также является «Спасителем всего мира», поскольку Он умер второй смертью за каждого человека («… связав Себя с падшими сынами человеческими такими связями любви, которые невозможно разорвать никогда и никакой силой, кроме выбора самого человека» - смотри книгу «Путь ко Христу», стр 14.3; 72.1 – дополнение переводчика).

            15. Это делает понятным текст из послания к римлянам (5:15-18): «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного (падшего Адама) подверглись смерти многие (то есть все), то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих… суд за одно [преступление] - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений… Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (К Римлянам 5:15-18).