|
Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Луки 18:8; 8:50)
|
|
 |
 |
|
|
||
Авторизация
Полезное
  Последнее в форуме
21.08.2020 17:37:15
Просмотров: 60366 Ответов: 130
26.09.2019 10:20:26
Просмотров: 12939 Ответов: 12
|
Урок 10. 28 февраля — 6 марта. Совершенство во Христе
28 фев 2026
Библейские тексты для исследования: Основной отрывок: Кол. 2. Дополнительные тексты: Ис. 61:3; Мф. 3:10; Лк. 8:11–15; Ин. 1:1; 1 Петр. 3:22; 1 Кор. 3:6; Евр. 1:3; 7:11. Памятный текст: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой‐нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол. 2:16, 17). Вас когда-нибудь спрашивали, почему вы соблюдаете субботу? Возможно, даже приводили текст этой недели в качестве аргумента против нее. Однако этот текст был написан не о четвертой заповеди, а в ответ на заблуждения некоторых лжеучителей в церкви. Каковы же были эти заблуждения? 1. Лжеучителя учили «философии», «преданиям человеческим», «стихиям мира», которые «не по Христу» (Кол. 2:8). 2. Их учение касалось обрезания, соблюдения иудейских праздников (Кол. 2:11, 16), ритуалов очищения и пищевых предписаний (Кол. 2:16, 21), поклонения (Кол. 2:18), а также «заповедей и учения человеческого» (Кол. 2:22, 23). 3. Оно основывалось на «заповедях и учении человеческом» (Кол. 2:22, 23). Эти лжеучителя были религиозными и искренними, но их учение искажало Евангелие. На этой неделе мы разберем, почему это так и почему памятный стих не связан с соблюдением субботы. Иов вопрошал: «Но где премудрость обретается? и где место разума?» (Иов. 28:12). Павел отвечает: во Христе, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3; сравните 1 Кор. 1:30). Во Христе у нас есть все, даже «совершенное разумение, для познания» цели жизни (Кол. 2:2). Через Него была открыта тайна Божья, охватывающая весь замысел спасения. Прочитайте Кол. 2:1–7. В чем цель Павла при написании этого послания? Греческое слово параклето́син означает «ободриться» или «укрепиться» (Кол. 2:2). Павел не только хочет помочь верующим в Колоссах распознать ложные учения, но и объединить их в христианской любви. Временные формы глаголов указывают на уверенность Павла в успешном достижении этой цели. Он похвалил их за «благоустройство и твердость веры… во Христа» (Кол. 2:5). Греческий термин та́ксис, переведенный как «порядок» или «устройство», в Новом Завете используется в отношении священнических чинов Аарона (Лк. 1:8; Евр. 7:11) и Мелхиседека (Евр. 5:6, 10; Евр. 6:20; Евр. 7:11, 17). Павел применяет его к порядку в церкви (1 Кор. 14:40), включая и этот контекст. Иногда церковный порядок и организацию рассматривают как формальность, лишенную богословского значения. Однако Павел тщательно следил за поддержанием порядка в церкви, предписывая благопристойность в богослужении (например, 1 Кор. 11) и указывая на критерии выбора пресвитеров и диаконов (1 Тим. 3; Тит. 1). Благодаря этим мерам сохраняются и провозглашаются Божья мудрость и библейские учения. Благодаря верному учению, полученному от соработников Павла, колоссяне обрели «твердость» веры. Ее невозможно поколебать, так как она основана на прочном библейском фундаменте. Следуя ему, они смогут защититься от заблуждений лжеучителей. Каков ваш личный опыт, связанный с необходимостью «порядка» и «твердостью веры» в вашей духовной жизни? Как дисциплина в изучении Слова и молитве помогает вам устоять в вере? Прочитайте Кол. 2:6. Как в вашей жизни работает принцип «жить в Нем» (ИПБ), хотя мы по-прежнему находимся в физическом мире греха? Послание к колоссянам излагает ключевой принцип христианской жизни: «как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:6). Мы обретаем спасение через принятие личности Иисуса, а не просто Его учений. Однако это принятие включает и следование всем Его наставлениям, переданным через апостолов и пророков (Еф. 2:20). Принятие Христа — это прежде всего смерть для себя и полная отдача живому Христу. Живое Слово (Иисус) неразрывно связано с написанным Словом (Библией). Только через Писание мы можем лучше понять Иисуса. Жить «в Нем» означает позволять Его Слову и Духу направлять наши решения и поступки. В Кол. 2:7 Павел использует метафору растений. Христиане укореняются во Христе, принимая Его как Спасителя и строя свою жизнь по Его учению. Это укрепляет нашу веру. Что другие библейские тексты говорят нам о росте человека во Христе, используя метафору растений? (См. Ис. 61:3; Мф. 3:10; Лк. 8:11–15; 1 Кор. 3:6.) Павел противопоставляет два пути для верующих. Первый — оставаться «насаждением Господа» (Ис. 61:3), совершенствуясь во Христе и следуя Его учению. Второй — это искусственное растение, которое может выглядеть живым, но на самом деле мертво. Принимая человеческую философию и традиции, мы попадаем в плен (Кол. 2:8). Несмотря на освобождение Христом, мы можем снова стать рабами (Гал. 5:1; Деян. 15:10). Принятие небиблейских учений равносильно отвержению Христа. Те, кто следует ложным учениям, принимают иное евангелие и ставят человеческие авторитеты выше Писания (Гал. 1:6–9). Эта опасность существовала в ранней церкви и остается актуальной сегодня. Каков ваш опыт «смерти для себя» ради принятия Христа? Почему этот процесс должен быть непрерывным? Прочитайте Кол. 2:11–15. О каком «учении», «пригвожденном ко кресту», идет речь в стихе 14? Почему мы не можем допустить мысль, что Христос на кресте отменил святость субботы? Часто эти тексты, особенно Кол. 2:14, ошибочно используют в спорах против соблюдения субботы. Адвентисты седьмого дня предлагают два основных толкования: либо «рукописание», прибитое ко кресту, символизирует список обвинений, аналогичный надписи на кресте Иисуса (Мф. 27:37; Ин. 19:19, 20), либо это церемониальный закон, записанный Моисеем (Втор. 31:24–26). В контексте Кол. 2:14 ясно говорится о церемониальном законе. Павел упоминает «обрезание нерукотворенное» (Кол. 2:11), что означает духовное обрезание сердца (Рим. 2:28, 29; Втор. 30:16), противопоставляя его физическому обрезанию, которое было частью церемониального закона (Лев. 12:3; Исх. 12:48). Павел связывает это внутреннее изменение с «совлечением греховного тела» и крещением (Кол. 2:11, 12), через которое мы отождествляем себя со смертью и воскресением Христа. Этот опыт обращения сравнивается с тем, что мы были «мертвы во грехах» и «ожили» со Христом (Кол. 2:13), который «простил нам все грехи». Слово «предписания» в Кол. 2:14 (ИПБ) относится к юридическим постановлениям, будь то светские (Лк. 2:1; Деян. 17:7) или церковные (Деян. 16:4). В другом месте Павел использует это слово для описания церемониального закона, который разделял иудеев и язычников (Еф. 2:14, 15). Учитывая, что Павел уже говорил о прощении грехов и внутреннем изменении через крещение, маловероятно, что он использовал бы другую метафору, не встречающуюся в Священном Писании. Скорее всего, он подчеркивает ту же мысль, что и в Послании к ефесянам: верующим из язычников в Колоссах не нужно беспокоиться о соблюдении церемониального закона, включая обрезание и законы очищения (Деян. 10:28, 34, 35). Очевидно, что Павел не имел в виду, что Десять заповедей были пригвождены ко кресту. Хотя в другом месте он называет грех нарушением Десяти заповедей (Рим. 7:7), его слова в Кол. 2:11–15 направлены на освобождение от церемониальных предписаний, а не на отмену Десяти заповедей. Прочитайте Кол. 2:16–19. Какие иудео-христианские обычаи упоминает в этом отрывке Павел? Богословы до сих пор спорят о том, какие вопросы Павел имел в виду. Но одно ясно: послание Павла содержит много информации о влиянии иудейских обычаев на эту церковь, состоящую преимущественно из обращенных в христианство язычников (Кол. 2:13). Иудеи-христиане настаивали на соблюдении того, что было не нужно другим членам церкви. В Кол. 2:16 Павел перечисляет иудейские обычаи, которые продолжали исполняться некоторыми обращенными. Элементы из Кол. 2:18 также соответствуют этому контексту. Иисус критиковал религиозных лидеров за их ложное смирение (например, Мф. 6:1, 5, 7, 16). Из Кумранских свитков известно, что ангелы играли важную роль в некоторых иудейских представлениях о поклонении. Проблемы, с которыми Павел столкнулся в Колоссах, вероятно, были похожи на те, с которыми он сталкивался и в других местах. Поскольку Кол. 2:16 часто неправильно понимают, важно рассмотреть его подробнее. Обратите внимание на следующие моменты: • Павел использует слово «итак», чтобы показать, что это вывод из того, что он уже сказал ранее. Он уже отверг необходимость в буквальном обрезании, потому что важно внутреннее изменение сердца (Кол. 2:11–15). • «Пища и питие» — это приношения, которые израильтяне несли в храм. • Упоминание «праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол. 2:16) отсылает к Ос. 2:11, где говорится о той же последовательности церемониальных дней, включая церемониальные субботы (например, Лев. 23:11, 24, 32). • Решающее значение для понимания этого стиха имеет толкование Павла: все это — «тень будущего, а тело — во Христе» (Кол. 2:17). Церемониальные дни и жертвоприношения указывали на работу Христа (см. 1 Кор. 5:7; 1 Кор. 15:23). Суббота, напротив, была установлена в Едеме до грехопадения и до ритуальных жертвоприношений, поэтому она не была тенью, от которой нужно было избавиться после Креста. Хотя здесь речь не идет о седьмом дне, субботе, какой общий принцип мы можем извлечь из совета Павла не осуждать других в вопросах, которые не являются сутью Евангелия? Как нам научиться отличать основополагающие истины от второстепенных вопросов? Прочитайте Кол. 2:20–23. Каких еще обрядов и ограничений придерживались верующие в Колоссах? Как и в Послании к галатам, Павел называет церемониальные законы «стихиями мира» (см. Гал. 4:3, 9). Почему? Потому что они относились к земному святилищу и его служению, которое было лишь «тенью» небесных реалий. Умерев со Христом, мы умерли для этой системы теней, потому что теперь мы имеем саму реальность — Христа. Поскольку все эти предписания были отменены на кресте, о чем свидетельствует разорванная Божьей рукой завеса в храме (Мф. 27:51; сравните Дан. 9:27), христиане (включая иудео-христиан) не подпадают под действие этих предписаний. Подчиняясь им, мы на самом деле отождествляли бы себя с этим миром, который проходит, в отличие от нового мира, обещанного нам во Христе. В конце концов, мы ожидаем «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:13), а не просто обновления старых неба и земли. Помимо того факта, что фарисеи и книжники ввели дополнительные человеческие требования в дополнение к Моисеевым предписаниям (см. Мк. 7:1–13), сохранение обрядов Ветхого Завета, которые исполнились во Христе, больше не могло рассматриваться как Божественное требование, а только как обязанность, возложенная людьми. В действительности они обременяли, а не укрепляли веру. Легко начать воспринимать это как нечто, что возвышает нас над теми, кто этого не делает. Более того, мы можем начать считать это своей заслугой в спасении, что является ловушкой, в которую мы не должны попадать. На протяжении всей истории христианства «эксперты» по Библии часто пытались делать религиозные заявления, беря на себя роль Святого Духа в объяснении текста верующим. Но истина Писания исходит от Христа, как учили Павел и другие авторы Библии. Вспомните обетования из Библии о том, что наше единственное основание для спасения — это то, что Иисус совершил для нас на кресте, а не то, что мы делаем в себе. «Подобно тому как во дни апостолов люди пытались преданиями и философией подорвать веру в Писания, так и сегодня враг всякой правды пытается совратить души, направить их на запретный путь с помощью заманчивых положений высшего критицизма, эволюционного учения, спиритизма, теософии и пантеизма. Для многих Библия — это светильник без масла, потому что они настроили свой ум на умозрительную философию, которая приводит к недоразумениям и хаосу. Высший критицизм со своим критическим анализом, догадками, реконструкциями подрывает веру в Библию как в Божественное откровение. Он лишает Слово Божье власти облагораживать и вдохновлять человека, руководить всей его жизнью. Спиритизм внушает людям, что высшим законом является желание человека, что распущенность — это свобода и что человек ответственен только перед самим собой. Последователи Христа столкнутся со „словами обольщения“, о которых апостол предостерегал верующих в Колоссах. Они встретятся со спиритическим толкованием Писания, но они не должны принимать его. Им нужно возвысить свой голос в защиту вечных истин Священного Писания. Устремив взор на Христа, им надо твердо идти вперед по проторенной тропе, отвергая все, что не согласуется с Его учением. Истина Божья должна быть предметом их размышлений. Им надлежит почитать Библию голосом Божьим, обращающимся непосредственно к их сердцам. Таким образом они обретут Божественную мудрость» (Уайт Э. Деяния апостолов. С. 474, 475). Вопросы для обсуждения: 1. Что означает, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» и Он «есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:9, 10)? Смотрите также Ин. 1:1; Евр. 1:3 и 1 Петр. 3:22. 2. Мы все, вероятно, слышали, как Кол. 2:14–16 использовали в качестве аргумента против соблюдения субботы. Какие еще проблемы возникают при использовании этих текстов для аргументации того, что нам больше не нужно соблюдать четвертую заповедь? 3. Как вы относитесь к людям, которые считают, что мы обязаны соблюдать церемониальные законы? Возможно, в их выполнении есть духовные или богословские преимущества. Но какие проблемы возникают, когда мы настаиваем на строгом следовании этим законам? 4. Эллен Уайт писала, что мы должны считать Библию «голосом Божьим, обращающимся непосредственно к нашим сердцам». Почему же важно защищать свою веру в авторитет и вдохновенность Писания, даже когда его содержание вызывает дискомфорт?  Соединяя землю с небом: Христос в посланиях к филиппийцам и колоссянамПособие по изучения Библии в субботней школе на I квартал 2026Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством “Источник жизни”. Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды» |
"Золотые" темы форума
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие? (читать полностью...) Величайшие дни для мира еще впереди Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна? (читать полностью...) Независимо от дел закона Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием? (читать полностью...) Корпоративно едины «во Христе» Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии? (читать полностью...) Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." → Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. → |