|
Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Луки 18:8; 8:50)
|
|
 |
 |
|
|
||||||||||||||
Авторизация
Полезное
   Последнее в форуме
21.08.2020 17:37:15
Просмотров: 49276 Ответов: 130
26.09.2019 10:20:26
Просмотров: 10212 Ответов: 12
|
Урок 8. 18–24 мая. Свет из святилища
18 мая 2024
Библейские стихи для исследования: Исх. 25:8, 9, 40; Лев. 16:21, 29–34; 23:26–32; Дан. 7:9, 10; Мф. 25:1–13; Евр. 8:1–6; 9:23–28; Откр. 11:19. Памятный стих: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1, 2). Для чтения: «Великая борьба», главы 22–24, 28. Вскоре после Великого разочарования 22 октября 1844 года некоторые миллериты после усердной молитвы и тщательного исследования Писания пришли к пониманию своей ошибки. Пророчество о 2300 днях не говорило о Втором пришествии Иисуса, как это понимали многие, но говорило о Христовом труде в небесном святилище, которое наиболее полно представлено в Послании к евреям. Очищение святилища на небесах стало исполнением очищения земного святилища, о чем записано в книге Левит. Чтобы лучше понять эту важную истину, посмотрите на параллели между Дан. 7 и Дан. 8:
Эти параллели помогают выявить истинную природу очищения святилища, которое является великим судом, предшествующим пришествию Христа. На уроке этой недели мы исследуем жизненно важную библейскую истину о служении Христа в небесном святилище. Прочитайте Исх. 25:8, 9, 40 и Евр. 8:1–6. О каких двух святилищах говорится в этих отрывках? Когда первые адвентисты в течение нескольких месяцев после 1844 года внимательно изучали Священное Писание, они поняли, что в Библии упоминаются два святилища — то, которое построил Моисей, и великий подлинник, находящийся на небесах. Библейский термин «святилище», как он используется в Библии, относится, во-первых, к скинии, построенной Моисеем по образцу небесной, которая служила «прообразом»; и, во-вторых, к «скинии истинной» на небесах, на которую указывало земное святилище. Со смертью Христа прообразное служение потеряло свое значение. «Скиния истинная» на небесах — это святилище эпохи Нового Завета. И поскольку пророчество Дан. 8:14 исполняется в эту эпоху, святилище, к которому оно относится, должно быть святилищем, связанным с Новым Заветом. «По окончании 2300 дней в 1844 году на земле уже давно не было святилища. Таким образом, пророчество „на 2300 вечеров и утр; и тогда святилище очистится“, без сомнения, указывает на небесное святилище» (Уайт Э. Великая борьба. С. 417). Святилище в пустыне было примером, выполненным в другом масштабе, или прообразом небесного святилища. Богослужения в земном святилище предвосхищали Божий спасительный замысел. Каждая принесенная жертва указывала на жертву Иисуса на Голгофском кресте (Ин. 1:29). Благодаря жертве Христа мы освобождены от осуждения греха. Мы получили прощение. Нашей вины больше нет, когда мы принимаем жертву Иисуса, принесенную ради нас, и исповедуем свои грехи (1 Ин. 1:9). Иисус — это не только Агнец, Который умер за нас, но Он же и Священник, Который жив ради нас. В Евр. 7:25 дано пояснение: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Он удаляет вину греха и спасает от власти греха (Рим. 8:1–4; 2 Кор. 5:21). Служение Иисуса в небесном святилище совершается ради нас. В результате Его заступничества власть греха над нашей жизнью ослабевает. Мы больше не находимся в рабстве у нашей греховной природы. Во Христе мы свободны: свободны от осуждения греха и свободны от владеющего нами греха. Когда мы держимся за Христа верой, мы имеем уверенность в спасении. Что значит для вас тот факт, что Иисус находится на небесах и служит ради вас и является там Ходатаем за вас? Зачем нам Ходатай? Почему эта истина является Благой вестью? Прочитайте Лев. 16:21, 29–34; 23:26–32 и Евр. 9:23–28. Почему День искупления был так важен в древнем Израиле? Какая главная проблема решалась только в День искупления? Священники служили каждый день в течение года, но в День искупления, называемый по-еврейски Йом-Киппур, очи всего Израиля были направлены на святилище. В Лев. 16 и 23 содержатся указания о том, как должно проходить служение в День искупления. Все обычные дела прекращались. Народ постился. Когда первосвященник входил ради народа в присутствие Божье во Святое святых, израильтяне исследовали свои сердца. Они искали Бога в смирении и искреннем покаянии. Всякий, кто «не смирял себя» в этот день, должен был быть «истреблен» и больше не был уже частью избранного народа (Лев. 23:27, 29). В День искупления первосвященник вносил кровь козла для Господа в святилище и, окропив ею престол благодати, помазывал кровью рога золотого жертвенника и медного жертвенника, полностью очищая все святилище. Когда первосвященник «совершал очищение», он возлагал руки на живого козла и исповедовал грехи Израиля. Затем его уводили в пустыню, чтобы навсегда отделить от стана (Лев. 16:20–22). Кровь вносилась во святилище во время ежедневных жертв, что говорило о том, что грех записывался (Иер. 17:1) и Бог брал на Себя ответственность за то, чтобы окончательно его искоренить. Теперь, в День искупления, грех выносился из святилища и возлагался на голову козла отпущения, козла для Азазеля, представляющего сатану, что указывало на его окончательную ответственность за существование греха. Козла для отпущения уводили далеко в пустыню, чтобы в конце Дня искупления у Бога было очищенное святилище и очищенный народ. В небесном святилище Христос совершает служение ради нас сначала в Святом, а теперь, с 1844 года, по истечении 2300 дней, в Святом святых святилища. Мы пройдем через этот великий суд благодаря Иисусу, нашей заместительной Жертве. Как сказала Эллен Уайт, мы «были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны» (Желание веков. С. 25). Благодаря Его праведности, вменяемой нам, мы смиряем наши души, то есть отвращаемся от греха. Это означает, что мы не смирились со злом внутри нас, не оправдываем лелеемые грехи и не цепляемся за них, но возрастаем в благодати и святости. Что значит День искупления сегодня в нашей жизни? Почему он должен влиять на нашу жизнь? Сравните Дан. 7:9, 10 и Откр. 14:7. Обратите внимание на тему суда в обоих отрывках. Суд — важная тема во всей Библии. «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14). Иисус указал Своим слушателям на будущий суд, когда «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). Апостол Павел добавляет, что Бог «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор. 4:5). Вестник-ангел сказал Иоанну, что «наступил час суда» Божьего (Откр. 14:7). Прочитайте Откр. 22:12. Объясните выражение «возмездие Мое со Мною». Поскольку Христос приходит, чтобы воздать всем по делам, перед этим должен состояться суд, чтобы определить, кого какое воздаяние ожидает при Его пришествии. Когда Христос вернется, второго шанса не будет. Каждый человек должен быть осведомлен, чтобы принять свое окончательное, бесповоротное решение: быть ему со Христом или без Него. Прочитайте Мф. 25:1–13. Почему Иисус так по-разному обращается с двумя группами верующих? «Когда следственный суд будет закончен, когда дела последователей Христа всех столетий будут рассмотрены и решение по ним принято, только тогда окончится время испытания, и дверь милости закроется. Итак, одна короткая фраза — „и готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились“ — охватывает всю последнюю фазу служения Спасителя и подводит нас к тому времени, когда великая работа по спасению человека будет завершена» (Уайт Э. Великая борьба. С. 428). Нам не следует бояться суда. Во Христе у нас есть прощение, свобода от вины, сила жить благочестивой жизнью и окончательная победа. Прочитайте Евр. 10:19–22. Какую уверенность и какое Божественное приглашение дают каждому из нас эти стихи? В Послании к евреям главная мысль Павла выражена в словах: «держаться», «приходить с дерзновением», «не оставлять», т. е. нужно сосредоточить свою веру на Иисусе, нашем великом Первосвященнике. В Иисусе у нас есть все, что нам необходимо. Верою мы можем входить в небесное святилище «путем новым и живым», который Иисус открыл для нас. Заглядывая во двор, мы видим кровь на рогах медного жертвенника. В Святом мы видим кровь на золотых рогах жертвенника курения. Мы видим кропление крови на завесу перед престолом благодати. Кровь Иисуса готовит путь на каждом шагу. Это вселяет в нас надежду, потому что мы можем воссоединиться с Богом только тогда, когда получим прощение Иисуса и заглаживание наших грехов. Милость Божья безгранична, но так же безгранична и Его справедливость. И справедливость не может принять жертву Христа как искупление за наши беззакония, если Иисус не дает твердого обещания, во-первых, простить наши грехи, а во-вторых, загладить их. Прочитайте Откр. 11:19. Как вы считаете, почему при изображении сцен суда Бог показывает небесный храм и ковчег завета? Здесь, в ослепительном сиянии и сверкающей славе присутствия Божьего в тронном зале Вселенной, у самого подножия Божьего престола, мы видим в ковчеге завета Закон Божий. Здесь, во Святом святых, раскрываются Божья справедливость и милосердие. Никакая земная власть не может изменить Закон Божий, потому что, помимо всего прочего, он заключен в ковчеге завета на небесах. В Евр. 8:10 говорится: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом». Входя верой в небесное святилище, мы обретаем прощение наших прошлых грехов и силу жить жизнью послушания через Христа, Который умер за нас и начертал закон в наших сердцах. Иисус спасает нас «окончательно» (Евр. 7:25; ИПБ). Иисус спасает нас целиком и полностью — от наказания за грех и от его власти. Почему ходатайство Иисуса — это удивительная Благая весть? Если бы у нас не было этой Благой вести, была бы у нас надежда на оправдание перед законом, мерилом правды? Прочитайте Евр. 10:9–14. О каком различии между священническим служением в земном святилище и служением Иисуса в небесном святилище говорит этот отрывок? Христос умер на кресте за всех, будучи совершенной жертвой за грех. Его священническое служение в небесном святилище освящает нас. Сейчас, войдя во Святое святых, Он предстоит, как наш Ходатай на суде (см. 1 Ин. 2:1, ср. пер. ИПБ: «А если бы и согрешил кто из вас,то ведь есть у нас Заступник — Иисус Христос, Праведник, Который рядом с Отцом», а также сноска: в присутствии Отца (более букв.: с Отцом) есть Заступник / Ходатай / Утешитель, Иисус Христос, Праведник;ср. Ин 14:16). «Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28). Через Его жертву и ходатайство покончено с грехом. Теперь Он приходит вновь ради «возлюбивших явление Его» (2 Тим. 4:8). Прочитайте Евр. 7:25. Что лично для вас важно в этом стихе? «Ходатайство Христа за человека в небесном святилище — такая же неотъемлемая часть плана спасения, как и Его смерть на кресте. Своей смертью Он начал ту работу, для завершения которой Он вознесся на небо после Своего воскресения. Мы должны верой войти за завесу, „куда предтечею за нас вошел Иисус“ (Евр. 6:20). Там отражается свет от Голгофского креста. Там мы можем глубже понять тайны искупления. Небо уплатило бесконечную цену за спасение человека; принесенная жертва удовлетворяет абсолютно всем требованиям нарушенного Закона Божьего. Иисус открыл дорогу к престолу Отца, и путем посреднического служения все, через веру приходящие к Нему, могут доводить до Бога свои заветные желания» (Уайт Э. Великая борьба. С. 489). План спасения — это всеобъемлющий замысел Божий по завершению великой борьбы и спасению нашей планеты от власти сатаны. Жизнь Иисуса раскрыла Божью любовь нуждающемуся миру и наблюдающей Вселенной. Его смерть показала ужас греха и принесла спасение всему человечеству. Его ходатайство в небесном святилище дает возможность искупления всем верующим. Как Христова смерть на кресте соотносится с Его ходатайством в небесном святилище? Почему суд необходим в плане спасения? Обратите внимание, как описана работа Иисуса на суде ради нас и наша роль в этом: «Иисус не извиняет их грехов, но указывает на их раскаяние и веру и упрашивает простить их. Он простирает Свои пронзенные руки к Отцу и святым ангелам и говорит: „Я знаю их по имени. Я начертал их на дланях Моих“. „Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже“ (Пс. 50:19). И, обращаясь к обвинителю Своего народа, Он говорит: „Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?“ (Зах. 3:2)» (Уайт Э. Великая борьба. С. 484). «Тот факт, что называющие себя детьми Божьими представлены перед Господом в запачканных одеждах, должен привести к смирению и глубокому исследованию сердца всех, исповедующих Его имя. Все люди, на самом деле очищающие души послушанием истине, будут самого скромного мнения о себе. Чем внимательнее они рассматривают незапятнанный характер Христа, тем сильнее становится их желание соответствовать Его образу и тем меньше они видят в себе чистоты и святости. Но, сознавая свое греховное состояние, мы должны полагаться на Христа как на нашу праведность, освящение и искупление. Мы не можем ответить на сатанинские обвинения, возведенные против нас. Один только Христос может привести убедительное возражение в нашу защиту. Он способен заставить обвинителя умолкнуть с помощью доводов, основанных не на наших, но на Его заслугах» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. Т. 5. С. 471, 472). «Мы живем сегодня в великий День искупления. В прообразном служении, в то время как первосвященник совершал искупление за весь Израиль, все должны были смирять свои души в раскаянии и исповедании грехов перед Богом, чтобы не быть отлученными от общества. Подобным же образом каждый, кто хочет, чтобы его имя было сохранено в книге жизни, должен теперь, в эти немногие оставшиеся дни испытания, смирить свою душу пред Богом, сожалея о своих грехах и искренне раскаиваясь в них» (Уайт Э. Великая борьба. С. 489, 490). Вопросы для обсуждения: 1. Какие переживания беспокоят нас, когда мы думаем о том, что Иисус воздевает Свои израненные за нас руки перед Отцом? Почему это наша единственная надежда на суде? 2. Мы живем в День искупления. Искупление — это работа Божья по спасению погибших грешников. Почему же тогда любой день, посвященный Божьему спасению грешников, может быть Благой вестью? 3. Обратите внимание на то, что написала Эллен Уайт: «Только Христос может действенно ходатайствовать за нас. Он способен заставить замолчать обвинителя с помощью аргументов, основанных не на наших заслугах, а на Его собственных» (Advent Review and Sabbath Herald, January 2, 1908). Как это может стать вашей личной надеждой? |
"Золотые" темы форума
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие? (читать полностью...) Величайшие дни для мира еще впереди Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна? (читать полностью...) Независимо от дел закона Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием? (читать полностью...) Корпоративно едины «во Христе» Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии? (читать полностью...) Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." → Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. → |
||||||||||||