Урок 13. 23–29 марта. «Надейся на Господа»

Библейские стихи для исследования:
Пс. 26:14; 91; 125; 130.

Дополнительные стихи:
Мф. 18:3; Мк. 16:1–8; Рим. 8:18–25; 2 Петр. 1:19.

Памятный стих:
«Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс. 26:14).

Мы дошли до последней недели в уроках этого квартала, посвященных изучению книги Псалтирь. Наш духовный путь пролегал через опыт благоговения перед великим Создателем, Царем и Судьей; через радости Божьего избавления, прощения и спасения; через время подчинения в печали и плаче и через славные обетования Божьего вечного присутствия и предвкушение бесконечного всеобщего поклонения Богу. Однако путешествие продолжается, поскольку мы живем в надежде на пришествие Господа, когда наша жажда Бога будет окончательно утолена. Если и есть последний урок, который мы можем почерпнуть из книги Псалтирь, то это — надежда на Господа.

Надежда на Господа — это не праздное и отчаянное прожигание времени. Наоборот, надежда на Господа — это действие, исполненное доверия и веры, это доверие и вера, проявляющиеся в действии. Надежда на Господа преображает наши хмурые вечера в ожидание светлого утра (Пс. 29:6; 142:8). Она укрепляет наши сердца обновленной надеждой и миром. Она побуждает нас работать усерднее, собирая снопы обильной жатвы с миссионерских полей Господа (Пс. 125:6; Мф. 9:36–38). Надежда на Господа никогда не постыдит нас, но будет щедро вознаграждена, потому что Господь верен всем Своим обетованиям (Пс. 36:7–11, 18, 34; 70:1; 118:137, 138).

Прочитайте Пс. 26:14; Рим. 8:18–25. К чему эти стихи призывают Божий народ?

Возможно, один из самых больших стрессов в жизни — это стресс от ожидания. Независимо от того, кто мы, где мы живем, кем работаем, нам всем время от времени приходится чего-то ждать, и нам не всегда это нравится.

Что же тогда говорить об ожидании Бога? Понятие «ожидать Господа» встречается не только в Псалтири, но и во всей Библии. Ключевое в процессе ожидания — настойчивость. Настойчивость — это наша высшая приверженность тому, чтобы не поддаваться разочарованию, что Бог чего-то не усмотрит в отношении нас. Преданное Богу дитя ожидает, зная с уверенностью, что Бог верен, и те, кто надеется на Него, знают: если мы отдадим Ему в руки нашу жизнь, Он уладит ее наилучшим образом, даже если временами мы иначе себе представляем выход из сложного положения.
Ожидать Господа — это больше, чем просто находиться в подвешенном состоянии. Это глубокое стремление к Богу, которое можно сравнить с сильной жаждой в пустыне (Пс. 61:2). Псалмопевец ожидает многих благословений от Бога, но его стремление приблизиться к своему Богу превосходит любое другое желание и любые другие потребности.

Должно ли наше ожидание спасения быть деятельным или не очень? Если деятельным, то каким образом это проявляется? 

Как мы читаем в удивительном отрывке из Послания к римлянам апостола Павла, Бог и все творение ждут обновления мира и благословенной встречи Бога и Его народа в конце времени. Павел пишет: «С нетерпением ждет всё творение, что в славе тойявит Бог Своих сыновей» (Рим. 8:19; ИПБ).
Какое невероятное обетование!

Но пока мы ожидаем окончательного спасения и воссоединения с Богом, и даже пока «всё сотворенное Богом стенает и, словно при родах, мучается до сих пор» (Рим. 8:22; ИПБ), Господь пребывает со Своим народом посредством Святого Духа.

Пока идет это время, мы призваны свидетельствовать (Деян. 1:4–8) о спасительном замысле, кульминацией которого станет новое творение. Новое творение — это в конечном счете то, чего мы ожидаем. Это окончательное исполнение наших надежд как христиан-адвентистов, само название которых — адвентисты — содержит идею надежды, на которую мы уповаем. Мы ожидаем, но знаем, что это не напрасно. Смерть и воскресение Христа при Первом пришествии убеждают нас в Его Втором пришествии.

Чего вы ожидаете от Бога прямо сейчас? Перечислите несколько таких вещей. Как мы учимся ожидать с верой и доверием, особенно когда не происходит того, о чем мы молим?

Прочитайте Пс. 130. Чему этот псалом учит нас о наших взаимоотношениях с Богом?

Народ Божий живет в мире, который причиняет боль верующим, в мире, полном искушений и трудностей почти для каждого. Обновленное убеждение псалмопевца в том, что он — дитя Божье и его жизнь зависит от Бога, утешает и заставляет его признаться, что его гордыня не имеет никакой ценности. Обманчивость гордыни заключается в том, что она побуждает гордых становиться эгоцентричными и неспособными видеть дальше своих собственных интересов. Таким образом, гордые слепы к высшей реальности Бога.

В противоположность им, праведные возводят очи к Богу (Пс. 122:1, 2). Признание величия Бога делает их смиренными и свободными от эгоизма и суетных амбиций. Псалмопевец признается, что он ищет «великого» и «недосягаемого» (Пс. 130:1). Эти выражения описывают Божьи дела в мире, которые находятся за пределами человеческого понимания. Современная наука доказывает, что даже «малейшее» может быть невероятно сложным и быть выше нашего понимания, по крайней мере, на сегодня. На самом деле, в этом есть большая ирония: чем больше мы узнаем о физическом мире, тем больше тайн предстает перед нами.

Между тем, метафора в Пс. 130:2 «как дитя, отнятое от груди» — это сильный образ того, кто обретает спокойствие и умиротворение в объятиях Бога. Она указывает на отношения любви, которые складываются у ребенка со своей матерью на различных этапах его детства.

Отлучая нас от иллюзорных амбиций и гордыни, Бог знакомит нас с твердой пищей, которая заключается в том, чтобы «творить волю» Господа «и совершить дело Его» (Ин. 4:34, также Евр. 5:12–14). Детское доверие, описанное в Пс. 130, — это зрелая вера, испытаная жизненными трудностями и показавшая, что Бог верен Своему Слову.

Внимание псалмопевца в конце приковано к благополучию Божьего народа. В конечном счете, мы призваны использовать наш опыт общения с Богом, чтобы укреплять Его церковь. То есть мы можем поделиться тем, что узнали лично о Божьей верности и благости, с другими, которые по какой-либо причине все еще твердо не уверовали. Наше свидетельство о Христе может звучать даже внутри самой церкви, где многим необходимо самим познать Его.

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Что нам здесь говорит Иисус? Что подразумевает эта идея?

Прочитайте Пс. 125. Какие уроки прошлого придают силу и надежду Божьему народу сегодня?

Божье чудесное избавление в прошлом — неиссякаемый источник вдохновения для Божьего народа и источник надежды на будущее. Прошлое избавление было столь велико, что его можно описать как сон наяву (Ис. 29:7, 8). Обратите внимание, что поколение, которое прославляет Господа в Пс. 125 за Его избавление Своего народа от плена в прошлом (Пс. 125:1), в настоящем находится в плену (Пс. 125:4).

Однако прошлая радость и облегчение переживаются заново с помощью песнопений и применяются к опыту настоящего. Новые поколения живо хранят библейскую историю, причисляя себя к тем, кто видел эти события воочию. Таким образом, обладающие живой верой ценят великие деяния Бога для Своего народа в прошлом как нечто, что Господь совершил для нас, а не просто то, что Господь сделал только для них (прошлых поколений верующих).

В действительности память о прошлом вселяет обновленную надежду в настоящем. Образ вернувшихся «вод в иссохшее русло юга» (Пс. 125:4; РБО) — это емкая метафора Божьих внезапных и могущественных действий ради Своего народа. На юге от Иудеи находился засушливый пустынный район. Потоки образовывались внезапно и наполнялись стремительными водами после сильных ливней в сезон дождей. Ранние и поздние дожди сыграли решающую роль в успехе сельскохозяйственного года (Втор. 11:14; 28:12). Точно так же образ сеяния со слезами и жатвы с радостью (Пс. 125:5, 6) является сильным обетованием Божьего водительства от трудного настоящего к счастливому будущему.

Какой удивительный финал обещает Господь после времени слез и страданий? 
Пс. 125:5, 6: 

Конец сезона жатвы был временем, когда древнееврейские паломники приносили плоды жатвы в Божий храм в Иерусалиме (Исх. 34:22, 26). Мотив жатвы давал людям того времени мощный духовный урок. Как тяжкий труд сеяния и ухода за полями, садами и виноградниками вознаграждается радостью обильной жатвы, так и нынешние испытания Божьего народа увенчаются радостью спасения в конце времени. Образ великой жатвы указывает на восстановление Богом Своего Царства на земле во время Второго пришествия Христа (Ам. 9:13–15; Мф. 9:37). Однако и здесь возникает тема ожидания. Как и в случае с жатвой, мы должны ждать, чтобы увидеть плоды и результаты нашего труда.

Вспомните случаи, когда вы ясно и безошибочно увидели, как Господь действует в вашей жизни или в жизни других людей. Как вы можете черпать из этого опыта надежду в тех непростых обстоятельствах, через которые вы, возможно, сейчас проходите?

Прочитайте Пс. 91. Какие удивительные благословения для верно чтущих субботу дарует Господь?

Является лично для вас прославление Бога в субботу благом? Почему? 

Хвала Богу за Его великие дела рук (Пс. 91:5, 6) и описание праведника, похожее на описание Едема (Пс. 91:13–15), ясно указывают на Творение, первый аспект которого увековечивает суббота. Этот псалом также возвеличивает Господа за Его победу над врагами как справедливого Бога (Пс. 92:8–16) и, таким образом, усиливает вторую тему субботы — искупление от зла (Втор. 5:12–15). Таким образом, Пс. 91 восхваляет Бога за Его прошлое Творение и нынешнее поддержание жизни мира и указывает на надежду последнего времени, восстановление вечного мира и порядка.

Народ может наслаждаться субботним покоем, потому что Бог — «Всевышний» (Пс. 91:2). Его возвышенное положение на высоте дает Ему беспрецедентное преимущество над их врагами.

Однако, хотя он и Всевышний, Господь с готовностью приклоняется, чтобы спасти тех, кто призывает Его. Божьи дела Творения и в особенности искупления должны вдохновлять народ поклоняться Богу и любить Его. В конце концов, жизнь в падшем творении без надежды на искупление — это то, что не вызывает особого восторга. Мы любим, мы страдаем, мы умираем — и это само по себе безнадежно. Поэтому мы славим Господа не только как нашего Создателя, но и как нашего Искупителя.

«Свежий елей» передает обновленное посвящение псалмопевца тому, чтобы служить Богу в качестве Его преданного раба (Пс. 91:11). Помазание елеем делалось для посвящения избранных людей, таких как священники и цари (Исх. 40:15; 1 Цар. 10:1). Однако псалмопевец выбрал необычное еврейское слово балаль, чтобы описать свое помазание, которое обычно не обозначает помазание Божьих рабов, а означает «смешение» елея с другими частями жертвы (Исх. 29:2; Лев. 2:4, 5). Уникальное использование псалмопевцем слова балаль подразумевает, что псалмопевец желает сам предстать живой жертвой пред Господом и посвятить Богу всего себя (Рим. 12:1).

Неудивительно обнаружить мысли о посвящении в псалме на день субботний, поскольку суббота является знамением того, что Господь освящает Свой народ (Исх. 31:13). Образы пальм и кедров Ливанских изображают Божий народ, возрастающий в вере и истинном почитании Божьих удивительных целей и любви. Суббота — это знамение вечного Божьего завета с Его народом (Иез. 20:20). Таким образом, субботний покой необходим народу Божьему, ведь он дает силу с доверием ожидать от Господа исполнения всех Его обетований завета (Евр. 4:1–10).

Прочитайте Пс. 91 снова. Какая великая надежда предстает перед нами здесь и как мы можем даже сейчас обрести утешение в том, о чем он говорит?

Прочитайте 2 Петр. 1:19. Какое время дня символически изображается как время искупления, совершенного Богом (ср. Пс. 58:17)?

В книге Псалтирь утро, как правило, является временем, когда предвкушается Божье искупление. Утро раскрывает Божье благоволение, которое полагает конец длинной ночи отчаянья и бед (Пс. 129:5, 6). В Пс. 142 Божье избавление превращает присутствующую в настоящем смертную тьму (Пс. 142:3) в свет нового утра (Пс. 142:8), а пребывание в могиле (Пс. 142:7) — в пребывание «в земле правды» ( Пс. 142:10).

Прочитайте Мк. 16:1–8. Какое величайшее событие в истории спасения произошло однажды утром?

Утро воскресения Иисуса Христа открыло путь для вечного утра Божьего спасения для всех, кто верует во имя Его. Ученики Иисуса испытали в полной мере обетование Пс. 29:6: «вечером водворяется плач, а наутро радость», когда встретили воскресшего Господа. Только по милости Божьей и Его безусловной любви наш плач превращается в радость (Пс. 29:6, 8).

Как утренняя звезда объявляет о рождении нового дня, так и вера возвещает новую реальность вечной жизни в детях Божьих (1 Петр. 1:19). Иисус назван звездой светлой и утренней (Откр. 22:16), Кого мы с нетерпением ждем, чтобы Он установил Свое Царство, в котором больше не будет ни ночи, ни зла, ни смерти (Откр. 21:1–8, 25). В конце концов, мы ждем именно этого больше всего на свете, когда говорим об ожидании Господа. И, конечно, ожидание того стоит.

«Над отверстым гробом Христос торжественно провозгласил: „Я есмь воскресение и жизнь“. Эти слова мог произнести только Бог. Все сотворенные Им существа живут, движимые Божьей волей и силой. Они зависят от Бога, ибо получают жизнь от Него; от превознесенного серафима до самого ничтожного земного существа — все питается от Источника жизни. Только Тот, Кто есть одно с Богом, мог сказать: „Я имею власть отдать Мою жизнь и власть принять ее снова“. Имея Божественную природу, Христос обладал силой разорвать узы смерти» (Уайт Э. Желание веков. С. 785).

Смерть, как было сказано, запечатлелась в наших клетках от рождения. Хотя это и верно, по крайней мере, для нас, падших существ, что обещает нам воскресение Иисуса относительно временности смерти? Почему мы никогда не должны забывать, что смерть временна для нас?

Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Возрастание во Христе» (с. 67–75).

В книге Псалтирь содержатся пылкие призывы уповать на Господа. «Покорись Господу и надейся на Него» (Пс. 36:7). Когда ожидание представляется нам тягостным, полным неуверенности и одиночества, мы должны вспомнить учеников в день вознесения Иисуса на небеса (Деян. 1:4–11). Иисус вознесся на небеса у них на глазах, тогда как они были оставлены ожидать Его возвращения в некий неизвестный день в будущем. Кто когда-либо испытывал более сильное желание получить Божье благословение прямо сейчас, нежели ученики в тот день? Они, несомненно, страстно мечтали: «Господь, возьми нас сейчас с Собой». Тем не менее им было велено ждать обетования от Отца и возвращения Иисуса. Если мы думаем, что ученики были полны отчаяния и разочарования, то нас ждет неожиданность. Они вернулись в Иерусалим и сделали в точности то, что сказал им Иисус, — они дождались дара Святого Духа, а затем с силой проповедовали Евангелие миру (Деян. 1:12–14; 2).

Повеление нашего Господа ожидать Его с надеждою является невозможным, если только Он не совершит в нас работу посредством Святого Духа. Никакой человеческий энтузиазм никогда не выдержит того напряжения, которое ожидание наложит на наше хрупкое «я». Только одно способно выдержать это напряжение — пребывание в Иисусе Христе, личные отношения с Ним. «Следовательно, если Христос живет в нашем сердце, „Он производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению“ (Флп. 2:13). Мы будем трудиться, как Он трудился. В нас проявится тот же дух. Пребывая в Его любви, мы будем во всем уподобляться Тому, „Который есть Глава Христос“ (Еф. 4:15)» (Уайт Э. Путь ко Христу. С. 75). Продолжая ожидать Господа, мы обретаем мир и удовлетворение в книге Псалтирь. Наши молитвы и песни — это то, где ежедневно встречаются сердца, сердце Божье и наше сердце.

Вопросы для обсуждения

1. Почему ожидание важно в нашей духовной жизни? Обсудите опыт ожидания некоторых библейских героев веры. Как ожидание очистило и укрепило их веру? (Рим. 4:19–22; Евр. 11.)

2. Чем закончится наше ожидание? (Пс. 36:35–41.) Иными словами, что нам обещано, когда все свершится? Какую надежду мы находим в этих стихах в отношении справедливости, которой так долго недоставало в нашей жизни?

3. Почему, говоря об умерших и их состоянии (Еккл. 9:5), мы утверждаем, что их ожидание Иисуса практически закончилось? Какая надежда стоит за этим?