Урок 9. 24 февраля— 1 марта. «Благословен Грядущий во имя Господне!»

Библейские стихи для исследования:
Пс. 2; 21; 22; 88:27–32; 117:22, 23.

Дополнительные стихи:
Ин. 10:11–15; Кол. 1:16; Евр. 7:20–28.

Памятный стих:
«Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших» (Пс. 117:22, 23).

Книга Псалтирь свидетельствует о личности и служении Христа.

В книге Псалтирь видны почти все аспекты Его деяний в спасительном Его замысле. В ней по-разному, часто с поразительной точностью представлены образами и предсказаны жизнь и дела Христовы.

Темы, раскрытые в Псалтири, включают Божественность Христа, Его сыновство, Его послушание, Его ревность по храму Божьему, Его характер Пастыря доброго, Его предательство, Его страдания, то, что Его кости не были ломимы, Его смерть, воскресение, вознесение, священство и царствование. Все это есть в книге Псалтирь и было предсказано за много столетий до того, как Иисус пришел во плоти.
Неудивительно, к примеру, что Иисус, говоря с учениками по дороге в Эммаус и рассказывая о Своем служении, сослался на Псалтирь (Лк. 24:44). Он хотел, чтобы они нашли в Псалтири подтверждения тому, Кем Он был.

Вот некоторые из псалмов, которые имеют типологическое исполнение во Христе, — Пс. 23, 44, 71 и 100 (идеальный Царь и Судья), 87 и 101 (молитвы страдающего раба Божьего).

Во всех псалмах, в плачах псалмопевцев, благодарственных речах, восхвалениях и мольбах о справедливости и избавлении мы можем услышать отголоски молитвы Христа о спасении мира.

Прочитайте Пс. 22; 27:9; 79:2; 77:52, 53; 78:13; 99:3. Какой образ используется в этих стихах, чтобы описать отношения между Господом и Его народом?

Образ Господа как Пастыря и народа Божьего как овец паствы Его подчеркивает Божье руководство и поддерживающую заботу о Его народе, а также зависимость людей от Бога в том, чтобы восполнялись все их нужды. Этот образ передает идею близости между Богом и Его народом, потому что пастухи жили со своими стадами и заботились о каждой овце индивидуально. Образы пастуха и овец также подчеркивают то, что Божье стадо принадлежит Богу, и это гарантируется двумя прочными узами: сотворением (Пс. 94:6, 7; 99:3) и заветом (Пс. 27:9; Евр. 13:20).

Образ Пастыря, обладающего Божественной природой, который вел Иосифа, как овец (Пс. 79:2), возможно, является отсылкой к благословению Иосифа Иаковом, где Бог предстает как Пастырь Израиля, и поэтому обращен к этому великому обетованию и благословению (Быт. 49:24).

Цари считались пастырями своих народов (2 Цар. 5:2). Однако только один Бог достоин этого звания, поскольку большинство земных царей не жили в соответствии с этим призванием. Это сделал только Иисус, поэтому он и назван Пастырем добрым.

Прочитайте Ин. 10:11–15. Что Иисус говорит о Себе как о добром Пастыре?

Что лично для вас означает, что Господь — ваш Пастырь?

Близкая связь между Пастырем и Его овцами видна в том, что овцы безошибочно узнают голос Пастыря (Ин. 10:4, 27). И по сей день пастухи на Ближнем Востоке могут разделить свои смешавшиеся стада, просто позвав своих овец, которые узнают голос своего пастуха и идут за ним.
Порою стадо Божье страдает от различных бедствий, которые люди воспринимают как знак недовольства Божьего и оставленности Богом. Тем не менее добрый Пастырь никогда не оставляет Своих заблудших овец, но стремится спасти их. Это яркий образ взаимоотношений Бога со Своим народом. Он готов умереть за Своих овец (Ин. 10:11, 15) и, как это ни парадоксально, стать ради них жертвенным Агнцем (Ин. 1:29). Кроме того, Иисус подтвердил, что Он призовет Своих овец из других дворов и объединит их в единое стадо (Ин. 10:16).

Как вы можете ежедневно на практике получать преимущество от того, что, согласно обетованию, Иисус является нашим добрым Пастырем?

Прочитайте Пс. 21; 117:22. Выделите в этих отрывках пророческие слова, которые исполнились в отношении Иисуса Христа:

Многие псалмы выражают чувства агонии и полной оставленности страдающего Мессии (например, Пс. 41; 87; 101). Пс. 21 является прямым мессианским пророчеством, поскольку многие детали в этом псалме невозможно исторически связать с царем Давидом, но они совершенным образом соответствуют обстоятельствам смерти Христа. Иисус на кресте молился словами из псалма 21:2 (Мф. 27:46).

Мучение Христова разделения с Отцом из-за того, что Христос понес на Себе грехи всего мира, можно измерить лишь степенью их близости, а именно их несравненным единством (Ин. 1:1, 2; 10:30). И все же даже глубины невыразимого страдания не смогли разрушить единение между Отцом и Сыном. В Своей полной оставленности Христос безоговорочно вверяет Себя Отцу, несмотря на крайнюю глубину отчаяния, которое Он испытывал.

«На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына» (Уайт Э. Желание веков. С. 753).

Устрашающие образы животных — тучных тельцов, рыкающих львов и собак — подчеркивают жестокость и враждебность людей, с которыми встретился в Свои последние часы Христос, Которого сравнивают с безобидным и беспомощным червем. С удивительной точностью Пс. 21 передает ядовитые замечания толпы, которая насмехалась над Иисусом, повторяя Его собственные слова, обращенные к Отцу (Пс. 21:2, 9; Мф. 27:43), и воинов, деливших одежды Иисуса (Пс. 21:19; Мф. 27:35). Тогда люди еще не понимали, что «червь», Которого они стремились раздавить, станет главным «краеугольным камнем» храма и положит его основание (Пс. 117:22).

Однако отвергнутый Мессия стал Источником спасения для Божьего народа после Своего воскресения из мертвых (Мф. 21:42; Деян. 4:10–12). Христос претерпел отвержение от людей, но Бог прославил Своего Сына, сделав Его живым «краеугольным камнем» Божьего духовного храма (Еф. 2:20–22; 1 Петр. 2:4–8). Для тех, кто отвергнет этот камень — а именно Божье средство спасения, — Он станет орудием суда (Ис. 8:14; Мф. 21:44).

Иисус на кресте Сам понес наказание за каждый грех, который вы когда-либо совершили. Как тот факт, что Он пострадал ради вас, должен повлиять на то, как вы живете сейчас, то есть почему вы должны считать грех таким отвратительным?

Прочитайте Пс. 88:28–33; 131:10–12. Какое обещание Бог дал Давиду и его семени? Мог ли этот завет быть расторгнут?

Завет с Давидом содержит Божье обетование вечного поддержания генеалогической линии Давида и процветания народа Божьего (1 Цар. 7:5–16; Пс. 88:2–5, 20–38; 132:12–18). Постоянство завета было основано на торжественной клятве Бога и верности царя Богу. Однако даже преданные Богу цари, такие как царь Давид, не всегда были верны Господу. В Пс. 88 звучит плач о суровой реальности, которая, по-видимому, указывает на то, что были утрачены славные обетования завета с Давидом. Неужели Израиль безнадежно покинут Богом? Конечно же нет!

Божий гнев, несомненно, является выражением Божьего суда (Пс. 37:2; 73:1). Однако он не длится вечно, потому что Божья вечная любовь прощает грехи народа, когда народ приходит к покаянию. Но пока он продолжается, Бог всерьез недоволен Своим заблудшим народом. Люди ощущают горькие последствия своего непослушания и осознают тяжесть своих грехов (Пс. 88:39–47). И все же они вопрошают: «Доколе?», взывая к преходящему характеру Божьего гнева (Пс. 88:47). Новое уверение в Божьей верности — Он «вспомнит» о Своей благодати — вселяет новые надежды (Пс. 88:48, 51).

Говоря кратко, хотя человеческая составляющая завета подвела, народ мог полагаться на обетование о неизменных Божьих целях, которые исполнятся через Мессию, воплощающего всю праведность и спасение Израиля и всего мира. То есть в конце концов Бог восторжествует, а Его вечное Царство будет утверждено навеки — но лишь благодаря Иисусу, а не благодаря народу Божьему.

Иисус Христос — Сын Давидов и Мессия (Мф. 1:1; Евр. 1:8). Он назван «Первенцем… превыше всякого творения» (Кол. 1:15; ИПБ), что отсылает к Пс. 88:28, где Давида, типологически представляющего Христа, называют первенцем Божьим. «И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли».

Явно, что титул «первенец» не отражает буквального статуса Давида, поскольку Давид был восьмым ребенком своих родителей (1 Цар. 16:10, 11). То же самое и в отношении Иисуса. Этот титул знаменует Его особую честь и авторитет (Кол. 1:16, 20–22). Бог соделал Иисуса верховным Царем над всем миром, когда воскресил Иисуса из мертвых (Деян. 2:30, 31).

Прочитайте Кол. 1:16, 20–22. Чему учат эти стихи в отношении того, кем был Иисус и что Он сделал для нас? Какое обетование из этого высказывания вы можете взять для себя?

Прочитайте Пс. 2; 109:1–3; 88:5, 14–18; 109:1, 2, 5, 6. Что эти стихи говорят нам о Христе как о Царе?

Изображение Бога в качестве Отца Мессии указывает на коронацию царя, когда царя включали в Божий завет (Пс. 2:7; 88:27–29). Пс. 2:7 пророчески провидит Христово воскресение и вознесение — зарю нового вечного завета с царственным священством Христа (Деян. 13:33–39; Евр. 1:5; 5:5). Мессия восседает одесную Бога как Тот, Кто обладает беспрецедентной честью и властью (Пс. 109:1; Деян. 7:55, 56). «Более того, переплетение Господа и „Помазанника“ (Мессии) даже наводит на мысль о намерении отождествить этого Давидова Мессию с Самим Господом… Если Тот, Кто сидит одесную, является Господом, то Господь и есть Мессия, поскольку последний также виден одесную [см. Пс. 109:1, 5.]» (Jacques Doukhan, On the Way to Emmaus, pp. 26, 27).

В конце Христос одержит абсолютную победу над Своими врагами. Сделать врагов «подножием» — это образ, отражающий древний ближневосточный обычай, когда цари ставили ноги на шею своих врагов, чтобы показать полное господство над ними. Однако жезл Христов здесь не является орудием устрашения (Пс. 2:9; 109:3).

Жезл («посох») первоначально использовали вожди колен как символ своего колена (Числ. 17:2–10). Жезл Христа происходит от Сиона, потому что Он представляет народ Сиона. Его жезл является символом Божьего суда, который положит конец господству зла и покажет непревзойденное царственное достоинство Христа (Откр. 2:27; 12:5). Даже нечестивым царям дана возможность покаяться и подчиниться Мессии (Пс. 2:10–12).

Наглядное изображение окончательной победы Христа можно найти в Дан. 7 в сцене перед пришествием, которая показывает, что после того, как будет дан суд «святым Всевышнего» (Дан. 7:22), будет установлено Его Царство, и «Которого царство — царство вечное» (Дан. 7:27). Благодаря Кресту обетование Царства сбылось.

Благословение обещано всем, кто верит в Царя, и народ радуется суверенному и праведному правлению Мессии (Пс. 2:12; Пс. 88:16–18).

Как приятно осознавать, что в конце концов добро возьмет верх над злом, справедливость восторжествует, а боль и страдание будут побеждены навсегда. Как эта истина должна утешать нас сейчас, когда, с человеческой точки зрения, зло, кажется, процветает?

Прочитайте Пс. 109:5–8. Чем уникально священство Христа? Какую великую надежду мы обретаем в небесном священстве Христа?

Бог наделяет Мессию вечным царским достоинством (Пс. 109:2–4) и священством высшего чина, чина Мелхиседека (Пс. 109:5–8). Господь скрепляет Свое слово торжественным обетованием (Евр. 6:18). Божья клятва не отступаться от того, чтобы дать нам совершенного Священника, является знаком Его благодати. Грехи людей и открытые мятежи постоянно побуждают Бога оставить Свой народ, но Божья клятва неизменна и гарантирует Божью благодать и отмену Его приговора раскаявшемуся народу (Исх. 32:14; 105:45).

Божья клятва вносит новый элемент в завет с Давидом, провозглашая, что Мессианский Царь будет также и Священником (Пс. 109:5). Израильские цари никогда не могли исполнять функции священников из колен Левия (Числ. 8:19; 2 Пар. 26:16–21). Когда Писание упоминает, что цари или народ приносили жертвы, то подразумевается, что они доставили свои жертвы священникам, которые их в действительности возносили. Пс. 109 отделяет Мессию-Царя от других израильских царей и священников. Вечное священство Христа идет от Мелхиседека, который был и царем Салима (Иерусалима), и священником «Бога Всевышнего» (Быт. 14:18–20). Ветхий Завет никогда не упоминает о царе Давиде или каком-либо другом израильском царе, имевшем священство по чину Мелхиседека, кроме как в Пс. 109. Ясно, что этот псалом говорит о некоем особенном царе-священнике в истории Израиля.

Прочитайте Евр. 7:20–28. Каковы некоторые благословения Христова священства, превосходящего все остальное священство?

Будучи одновременно Царем и вечным Священником, Христос имеет беспримерное превосходство над священниками и царями из людей, поэтому мы можем обрести надежду. Христос утверждает высший завет, основанный на клятве Божьей, а не на человеческих обещаниях. Он служит в небесном святилище. Его священство не испытывает влияния греха или смерти, как это происходит у священников из людей, и поэтому Он может всегда ходатайствовать за Свой народ и спасать его. Примирение, осуществляемое Христом как совершенным и сострадательным Священником, дает Его народу прочную уверенность в пребывании в самом Божьем присутствии (Евр. 6:19, 20). Царственное священство Христа упразднит господство зла не только в сердцах людей, но и в мире. Он исполнит обетование из Пс. 2 о том, что все народы и все правители придут на царственный суд Иисуса Христа (Пс. 2:6–9; 109:2, 3, 6, 7). Чудесное царственное священство Иисуса предъявляет окончательные требования к нашему послушанию и доверию.

Прочитайте из книги Эллен Уайт «Желание веков» главу «С нами Бог» (с. 19–26).

Будучи Христовыми молитвами и молитвами о Христе, псалмы показывают уникальное откровение личности Христа и Его искупительного служения в качестве Того, Кто назван «с нами Бог» (Мф. 1:23). Иисус — это «с нами Бог» в мучительных молитвах оставленности и страданий. Он — «с нами Бог» в воплях о справедливости и избавлении. Иисус — «с нами Бог», потому что Он не оставляет нас в нашей потерянности и отчаянии, но показывает нам путь победоносной веры. Он стал для нас вечным Священником и Царем, чтобы спасти нас от вечной участи греха. Во Христе, совершенном Царе из рода Давида, находят свое исполнение все торжественные Божьи обетования о спасении (2 Кор. 1:20).

Эллен Уайт проницательно описывает единство Христа с человечеством: «Благодаря Своей человеческой природе Иисус соединился с людьми. Благодаря Своей Божественной природе Он поддерживал связь с престолом Господа. Как Сын Человеческий Он является для нас примером повиновения, как Сын Божий Он дает нам силу повиноваться. Именно Христос сказал Моисею из куста на горе Хорив: „Я есмь Сущий… Так скажи сынам израилевым: Сущий послал Меня к вам“ (Исх. 3:14). Это было обетование о спасении Израиля. Поэтому, когда Он явился „в образе человеческом“, Он назвал Себя Сущим (Я есмь). Вифлеемское Дитя, кроткий и смиренный Спаситель и есть Бог, „явившийся во плоти“ (1 Тим. 3:16). Он говорит нам: „Я есмь пастырь добрый“; „Я — хлеб живый“; „Я есмь путь, истина и жизнь“; „дана Мне всякая власть на небе и на земле“ (Ин. 10:11; 6:51; 4:6; Мф. 28:18). Я есмь залог исполнения всех обетований. Я есмь. Не бойся» (Желание веков. С. 24, 25).

Вопросы для обсуждения

1. Как Бог показал Свою непоколебимую верность Своему завету несмотря на неверность народа? Какую уверенность это несет испытывающим борьбу детям Божьим сегодня?

2. Как уникальное и все превосходящее священство Христово по чину Мелхиседека укрепляет уверенность в спасении народа Божьего?

3. Евангелия показывают, что многие мессианские обетования из Псалтири исполнились в Иисусе Христе. Как это показывает правдивость Божьего Слова? Почему мы должны сопротивляться любому сомнению, которое ослабляет наше доверие к Слову Божьему?

4. Какое великое утешение мы можем обрести в словах Христа «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18)? Как мы применяем это обетование к нашей собственной жизни?