Урок 4. 15–21 октября. Надежда на воскресение в Ветхом Завете

Библейские отрывки для исследования:

Иов. 19:25–27; 1 Тим. 6:16; Пс. 48; 70; Ис. 26:14, 19; Дан. 12; Евр. 11:17, 19.

Памятный текст:

«Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного… Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр. 11:17, 19).

Надежда ветхозаветных Божьих детей была основана не на греческих теориях о естественном бессмертии души, а на библейском учении о воскресении мертвых.

Но как может ожить уже несуществующее человеческое тело, кремированное в пепел или уничтоженное другим способом? Как может быть восстановлен тот, кто умер, возможно, столетия или даже тысячелетия тому назад?

Эти вопросы заставляют задуматься о тайне жизни. Мы живы и наслаждаемся жизнью, которую Бог милостиво ежедневно дает нам. Даже не задумываясь о сверхъестественном происхождении жизни, мы знаем, что в начале Бог силой Своего Слова создал жизнь из неживого (см. Быт. 1; Пс. 32:6, 9). Бог смог создать жизнь на земле из ничего (др. евр. бара́; лат. ex nihilo), так почему же мы сомневаемся в Его способности восстановить жизнь и изначальную личность умершего человека?

На этой неделе мы рассмотрим, как открывалось знание о последнем воскресении во времена Ветхого Завета. Особое внимание уделим высказываниям Иова, некоторых псалмопевцев, пророков Исаии и Даниила.

Прочитайте отрывок Иов. 19:25–27 и сравните его с Ин. 1:18 и 1 Тим. 6:16. Когда и при каких обстоятельствах Иов ожидал «узреть Бога»?

Жизнь несправедлива. Особенно это заметно, когда мы видим страдания «праведников» и процветание «нечестивых» (см. Пс. 72:12–17; Мал. 3:14–18). Например, хотя Иов был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов. 1:1), Бог позволил сатане поразить его самыми ужасными бедами. Физически его тело было разрушено мучительной болезнью (2:1–8). В материальном плане он потерял свой скот и имущество (1:13–17), а в своем доме лишился всех слуг и даже своих детей (1:16, 18). В эмоциональном плане он также страдал: друзья обвиняли его в том, что он нераскаявшийся грешник и заслужил случившиеся с ним беды (4:1–5:27; 8:1–22; 11:1–20 и т. д.). Даже его жена заявила: «Ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри» (2:9).

Иов не осознавал, что стал центром скрытой борьбы вселенского масштаба — противостояния между Богом и сатаной. Пораженный этой борьбой, Иов проклинает день, в который родился, и сожалеет, что вообще появился на свет (3:1–26). Тем не менее его безусловная верность Богу проявляется в словах: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (13:15). Даже перед лицом смерти он сохранял уверенность в том, что последнее слово останется не за смертью. С твердой верой он заявил: хотя и умрет, однажды Искупитель восстановит его, и он, Иов, в собственной плоти увидит Бога (19:25–27). «Это безошибочный проблеск идеи воскресения» (The SDA Bible Commentary, vol. 3, p. 549).

Какая прекрасная надежда во время такой трагедии! Окруженный болезнями и болью, экономическим крахом, упреками друзей и эмоциональным упадком, Иов все еще мог предвкушать тот день, когда воскреснет из мертвых и увидит своего возлюбленного Искупителя. Слова Иова о воскресении были наполнены той же уверенностью, что и слова Марфы столетия спустя: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Ин. 11:24). Иов, как и Марфа, держался за это обетование благодаря своей вере. Хотя, в отличие от Иова, Марфа вскоре воочию получила убедительное доказательство своей веры в воскресение.

Как мы можем научиться доверять Богу, даже если жизнь кажется жестокой и несправедливой?

Прочитайте Пс. 48. Почему псалмопевец был так уверен в своем окончательном воскресении (ст. 15), в отличие от тех, кто погиб без этой уверенности (ст. 6–14)?

Псалом 48 говорит о ложной уверенности глупцов, «надеющихся на силы свои и хвалящихся множеством богатства своего» (ст. 7), которые «земли свои называют своими именами» (ст. 12) и живут только для того, чтобы прославлять себя (ст. 19). Они действуют так, будто их дома и слава будут существовать вечно (ст. 11, 18).

Но глупые забывают, что их слава исчезнет и они уподобятся животным, которые погибают (ст. 13). «Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их… сила их истощится; могила — жилище их» (ст. 15).

Как сказал Иов много веков назад: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» (Иов. 1:21; см. также 1 Тим. 6:7). Псалмопевец указывает, что и глупые, и мудрые умирают, оставляя «свое имущество другим» (Пс. 48:11). Однако между ними есть отчетливая разница. С одной стороны — глупец, который погибает, хотя и пытается найти уверенность в своих преходящих приобретениях и достижениях. А мудрые за кратковременностью человеческой жизни и темницей могилы видят славную награду, которую приготовил для них Господь (см. 1 Петр. 1:4). Имея такое убеждение, псалмопевец мог с уверенностью сказать: «Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс. 48:16).

Это утверждение псалмопевца соответствует надежде Ветхого Завета и не предполагает, что душа псалмопевца немедленно отправится на небеса в момент смерти. Псалмопевец просто говорит, что не останется навсегда в могиле. Придет время, когда Бог избавит его от смерти и заберет в небесные чертоги.

Здесь вновь выражена твердая уверенность в будущем воскресении, которое несет надежду и смысл нынешнему существованию. Поэтому мудрый получит несравненно более славную вечную награду, чем всё, что глупец мог бы приобрести для себя за эту короткую жизнь.

Сталкивались ли вы с теми, кто недальновидно полагается на собственные достижения и богатство? Как сосредоточенность на Голгофском кресте может помочь нам не стать жертвой того же заблуждения?

Прочитайте Пс. 70. Что имел в виду псалмопевец, когда просил Бога вывести его «опять из бездн земли» (ст. 20)?

В Пс. 48 мы нашли трогательное выражение надежды на воскресение в противовес ложной уверенности глупца, уповающего на свое богатство. В Пс. 70 псалмопевец, окруженный врагами и ложными обвинителями, ищет прибежища и надежды у Бога (ст. 10, 11).

Во время испытаний псалмопевец находит утешение и уверенность в том, что вспоминает, как Бог заботился о нем в прошлом. Прежде всего, он понимает, что Господь поддерживал его с рождения и даже вывел его из чрева матери (ст. 6). Затем он признает, что Бог наставлял его с самой юности (ст. 17).

С уверенностью, что Господь был его скалой и его крепостью, псалмопевец умоляет: «Будь мне твердым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться» (ст. 3). «Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя» (ст. 9). «Боже! не удаляйся от меня; Боже мой! поспеши на помощь мне» (ст. 12). И затем псалмопевец добавляет: «Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня и из бездн земли опять выводил меня» (ст. 20).

Выражение «из бездн земли» можно понимать буквально, как намек на грядущее физическое воскресение псалмопевца. Но, исходя из контекста, логичнее предположить, что речь идет о метафорическом описании состояния глубокой депрессии, как если бы земля поглотила его (сравните с Пс. 87:6; 129:1). Поэтому можно сказать, что «это в первую очередь образное выражение, которое также намекает на физическое воскресение» (Andrews Study Bible note on Ps. 71:20).

Наконец важно понять: в какой бы ситуации мы ни находились, Бог рядом и заботится о нас. В конечном счете наша надежда простирается за пределы этой временной жизни в жизнь грядущую — вечную жизнь, которую мы обретем в Иисусе, когда Он придет и воскресит нас.

Все мы переживали ужасные моменты уныния, когда Бог, казалось, покинул нас. Как мысли о прошлых опытах с Ним могут помочь нам идти дальше с верой и упованием?

Прочитайте Ис. 26:14, 19. В чем разница между теми, кто погибнет навеки (ст. 14; см. также Мал. 4:1), и теми, кто получит жизнь вечную (ст. 19)?

Книга Исаии показывает разницу между величием Бога и хрупкостью человека (см. Ис. 40). Мы подобны засыхающей траве и увядающему цветку, а слово Божье пребывает вечно (ст. 6–8). Однако, несмотря на нашу греховную природу, спасительная Божья благодать доступна всем людям, в том числе и язычникам, которые заключают с Ним завет и соблюдают субботу (см. Ис. 56).

В книге Исаии тема надежды на воскресение значительно расширяется. Если ранее упоминания о воскресении приводились скорее с личной точки зрения (см. Иов. 19:25–27; Пс. 48:15; 70:20), то пророк Исаия говорит о нем как от себя лично, так и от имени общины верующих, заключивших завет с Богом (см. Ис. 26:19).

В Ис. 26 противопоставляются разные судьбы нечестивых и праведных. С одной стороны, нечестивые останутся мертвыми и никогда больше не воскреснут, по крайней мере, после «второй смерти» (Откр. 21:8). Они будут полностью уничтожены, и память о них исчезнет навсегда (см. Ис. 26:14). Этот отрывок подтверждает учение о том, что нет выживших душ или духов, которые остались бы живыми после смерти. Говоря об окончательном уничтожении нечестивых, Господь сказал в другом месте Писания, что они будут полностью сожжены, не оставив «ни корня, ни ветвей» (Мал. 4:1).

С другой стороны, умершие праведники воскреснут, чтобы получить свою благословенную награду. В 25-й главе своей книги Исаия подчеркивает, что Господь Бог «навеки поглотит смерть» и «отрет слезы со всех лиц» (ст. 8). В 26-й главе мы находим следующие слова: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов» (ст. 19). Все воскресшие праведники будут участвовать в радостном празднике, который Господь приготовит для всех народов (см. Ис. 25:6). Окончательное воскресение соберет вместе всех праведников всех возрастов, включая ваших близких, умерших во Христе.

Представьте себе, что у нас нет никакой надежды, никакой уверенности, никакой причины думать, что наша смерть — конец всему. А что еще хуже, что все, кого мы знаем, умрут, и вскоре будет так, как если бы мы никогда не существовали и наша жизнь вообще ничего не значила. Как такая участь противопоставлена надежде, которую мы имеем?

Как мы уже говорили в наших уроках, Ветхий Завет много говорит о воскресении мертвых. В следующих уроках мы будем исследовать, что по этому поводу сообщает Новый Завет. У ветхозаветных героев была та же надежда на окончательное воскресение, что и у нас. Марфа, жившая во времена Иисуса, имела именно эту надежду (см. Ин. 11:24). Несомненно, уже тогда евреи знали о воскресении в последние дни, даже если не все в это верили (см. Деян. 23:8).

Прочитайте Дан. 12. Какую надежду на воскресение содержат писания этого великого пророка?

В тексте Дан. 12:1 упоминается Михаил, «великий князь», личность которого вызывает много споров. Поскольку каждое из великих видений в книге Даниила завершается появлением Христа и Его Царства, то же самое должно происходить и в отношении этого конкретного отрывка. В книге Даниила есть много упоминаний одного и того же Божественного Существа: «Вождь воинства» (8:11), «Владыка Владык» (8:25), «Христос Владыка» (9:25) и, наконец, «Михаил, князь великий» (12:1). Поэтому и Михаила следует соотнести со Христом.

Все до сих пор рассмотренные нами отрывки из Ветхого Завета (см. Иов. 19:25–27; Пс. 48:15; 70:20; Ис. 26:19) говорят о воскресении праведников. Но в Дан. 12 говорится о воскресении как праведных, так и неправедных. Когда восстанет Михаил, «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (ст. 2).

Дух пророчества сообщает, что в этом стихе говорится об особом воскресении определенных людей (как верных, так и неверных) накануне возвращения Христа.

«Могилы откроются, и „многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление“ (Дан. 12:2). И все, умершие в вере в весть третьего ангела, выходят прославленными из могил, чтобы услышать Божий завет мира с теми, кто соблюдал Его закон. Воскреснут „и те, которые пронзили Его“ (Откр. 1:7), которые издевались и насмехались над предсмертными муками Христа, а также и самые ярые противники Его истины и Его народа, чтобы видеть Его славу и почести, которых будут удостоены все верные и послушные» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 637).

Прочитайте в книге Э. Уайт «Пророки и цари» главу «Видения будущей славы» (с. 722–733).

Современная наука учит, что вся материя состоит из атомов, которые, в свою очередь, состоят из меньших частиц, кварков и лептонов, считающихся строительными блоками всей физической реальности. Если в основе физического мира лежат кварки и лептоны, то разве не может Бог, Который не только создал, но и поддерживает этот мир, просто перестроить кварки и лептоны, когда придет время воскресить нас? Высмеивая воскресение, атеист Бертран Рассел спросил, что происходит с теми, кого съели каннибалы, ведь их тела теперь являются частью людоедов, и кто что получит в воскресении? Но предположим, что Господь просто возьмет кварки и лептоны, основные строительные блоки существования, и на основе информации, которой Он обладает о каждом из нас, реконструирует нас из этих кварков и лептонов. Ему не нужны изначальные тела, подойдут даже малейшие частицы. Или Он может просто создать новые кварки и лептоны и использовать их. Как бы то ни было, Бог, создавший Вселенную, может воссоздать и нас, что Он и обещает сделать при воскресении мертвых.
«Жизнедатель призовет Своих искупленных в первое воскресение, и до того победного часа, когда прозвучит последняя труба и огромная армия выйдет к вечной победе, каждый спящий святой будет сохранен в безопасности как драгоценный камень, известный Богу по имени. Силой Спасителя, обитавшего в них при жизни, и по причине того, что они были причастниками Божеского естества, они были воскрешены из мертвых» (Ellen G. White Comments, The SDA Bible Commentary, vol. 4, p. 1143).

Вопросы для обсуждения:

1. По оценке современной науки, существует около двух триллионов галактик, каждая из которых состоит из десятков и сотен миллиардов звезд. У некоторых из этих звезд есть планеты, вращающиеся вокруг них, как планеты в нашей Солнечной системе вращаются вокруг Солнца. А теперь подумайте о невероятной силе Бога, Который не только создал все эти звезды, но также поддерживает их существование и знает их по имени (см. Пс. 146:4). Как эта удивительная реальность открывает нам непостижимое могущество Бога? Почему Он несомненно сможет совершить даже такое чудо, как воскресение?

2. Глава 11 Послания к евреям описывает веру и упование многих героев веры древних времен. Как эта глава может обогатить наше понимание надежды, которая поддерживала ветхозаветных Божьих детей еще до воскресения Иисуса?