Урок 12. 11–17 июня. Иосиф, принц Египта

Основной отрывок для исследования:

Быт. 41:37–46; Быт. 42–45.

Дополнительные стихи:

3 Цар. 3:12; Рим. 5:7–11.

Памятный стих:

«И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою» (Быт. 41:41).

Теперь Иосиф — начальствующий в Египте, и его братья поклонятся перед ним, не зная, кто он (гл. 42). Братья Иосифа смирятся, когда Иосиф заставит их вернуться с Вениамином (гл. 43). А когда безопасность Вениамина окажется, как опасаются братья, под угрозой (гл. 44), они будут умолять о милости этого могущественного человека, о котором сказали: «Ты то же, что фараон» (Быт. 44:18). В конце, когда Иосиф откроется своим братьям, они поймут: несмотря на все зло, причиненное ими Иосифу, Бог обратил это во благо.

Интересно, что все дальнейшие события, которые должны были быть связаны с успехом Иосифа, более связаны с покаянием его братьев. Их поездки от Иосифа к отцу и обратно, препятствия, с которыми они столкнулись, заставили братьев вспомнить свои злодеяния по отношению к Иосифу и отцу, и они осознали свое беззаконие по отношению к Богу. Братья проживают весь этот опыт как Божественный суд. И все же трогательное эмоциональное заключение, вызывающее у всех слезы и радость, также содержит весть прощения для них, несмотря на их злые поступки.

Сны фараона открыли Иосифу, «что Бог сделает» (Быт. 41:28) в этой земле. Иосиф, однако, не призывает фараона сразу же поверить в Бога. Напротив, незамедлительный отклик Иосифа — действие. Он предлагает экономическую программу. Интересно, что внимание фараона привлекает только экономическая часть рассуждений молодого человека. Кажется, что экономические выводы интересуют царя Египта больше, чем духовное значение сновидений и Божья роль в этой ситуации.

Прочитайте Быт. 41:37–57. Какое место Бога в успехе Иосифа?

Фараон назначает Иосифа руководителем страны не столько потому, что он правильно истолковал его сны и рассказал о грядущем голоде, сколько потому, что у него было решение этой проблемы, которое «понравилось фараону и всем слугам его» (ст. 37). Выбор фараона, похоже, был скорее прагматичным, чем религиозным. И все же фараон признает присутствие «Духа Божьего» (ст. 38) в Иосифе, назвав его «разумным и мудрым» (ст. 39); такое выражение характеризует мудрость, данную человеку Богом (см. Быт. 41:33; ср. 3 Цар. 3:12).

Все детали, изложенные в библейском повествовании, соответствуют исторической ситуации в Египте того времени. С политической точки зрения факт, что фараон назначает Иосифа визирем, не является необычным для Древнего Египта, где были подтвержденные случаи назначения визирей-чужеземцев.
Следующие семь лет — это годы такого изобилия, что урожаю зерна «не стало счета» (ст. 49), и это было знамением сверхъестественного действия Провидения. Сравнение «как песку морского» (ст. 49) показывает, что таково Божье благословение (Быт. 22:17). В личной жизни Иосифа это благословение отражается в рождении двух сыновей, свидетельствующем о присутствии того же Бога за этими двумя явлениями. У Иосифа есть два сына, чьи имена отображают пережитый Иосифом опыт Божьего провидения, превратившего воспоминание о боли в радость (Манассия) и прежнее бедствие в плодовитость (Ефрем). Какой яркий пример того, что Бог обратил злое в нечто доброе!

Каким образом люди, глядя на нашу жизнь, могут увидеть реальность могущества нашего Бога?

Прочитайте Быт. 42. Перескажите следующий этап драмы в семье Иакова, описанный в этой главе. Какие предсказания исполнились при встрече Иосифа и братьев?

Почему, по вашему мнению, Иосиф не открылся братьям сразу?

Голод вынуждает Иакова послать сыновей в Египет купить хлеба. По иронии судьбы именно Иаков инициировал этот проект (ст. 1). Несчастный старик, ставший жертвой не зависящих от него обстоятельств, невольно запускает удивительную цепь событий, приведших его к воссоединению с любимым сыном, которого он так долго оплакивал.

Промысел Божий в этой встрече отмечен в двух основных моментах. Во-первых, в исполнении снов Иосифа. Событие, предсказанное в пророческих снах Иосифа: «Ваши снопы… поклонились моему снопу» (Быт. 37:7), ныне осуществляется. Иосиф назван «начальником в земле той» (Быт. 42:6) и «начальствующим над тою землею» (ст. 30, 33). Могущественное положение Иосифа противопоставлено положению его нуждающихся братьев, которые «поклонились ему лицом до земли» (ст. 6), — тех же десяти братьев, насмехавшихся над Иосифом из-за его снов и сомневавшихся в их исполнении (см. Быт. 37:8).

Во-вторых, в том, что эта встреча описана как ответ. Лингвистические и тематические отголоски между этими двумя событиями подчеркивают характер справедливого возмездия. Фраза «и говорили они друг другу» (Быт. 42:21) также была использована, когда они начали сговариваться против Иосифа (см. Быт. 37:19). Пребывание братьев в тюрьме (см. Быт. 42:17) перекликается с пребыванием Иосифа в тюрьме (см. Быт. 40:3, 4). Фактически братья Иосифа связывают происходящее с ними сейчас с тем, что они сделали со своим братом около двадцати лет назад. «И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие» (Быт. 42:21).

Слова Рувима «вот, кровь его взыскивается» (ст. 22), перекликающиеся с его прошлым предупреждением «не проливайте крови» (Быт. 37:22), усиливают связь между тем, с чем они столкнулись теперь, и тем, что они совершили ранее.

Большинство из нас, несомненно, совершали то, о чем сожалеют. Как мы можем исправить, насколько это возможно, совершенное? Почему принятие Божьих обетований о прощении через Иисуса так важно для нас (см. Рим. 5:7–11)?

Иаков не мог легко отпустить Вениамина — его единственного оставшегося сына от Рахили. Он боялся потерять его, поскольку уже потерял Иосифа (см. 43:6–8). Только когда не стало пищи (ст. 2) и когда Иуда пообещал, что берет на себя ответственность за возвращение Вениамина (ст. 9), Иаков наконец согласился на второе посещение Египта и позволил Вениамину пойти со своими братьями.

Прочитайте Быт. 43. Как присутствие Вениамина повлияло на ход событий?

Присутствие Вениамина стало самым важным в этих событиях. Когда все братья предстают перед Иосифом, Вениамин — единственный человек, которого видит Иосиф (ст. 16). Вениамин — единственный, кто назван «братом» (ст. 29). Вениамина называют по имени, а все остальные братья остаются безымянными; о них просто упоминают как об «этих людях» (ст. 16).

Иосиф называет Вениамина «сын мой» — как обнадеживающее выражение особой привязанности (ст. 29; ср. Быт. 22:8). Благословение Иосифа указывает на «милость» (ст. 29), перекликаясь с его мольбой о милости, которая не была оказана ему (см. Быт. 42:21). Иосиф желает Вениамину милости, которой сам не получил от остальных своих братьев.

В то время как братья Иосифа боятся, что их бросят в тюрьму из-за денег, найденных в их мешках, Иосиф готовит для них пир из-за присутствия Вениамина. Кажется, что Вениамин оказал положительное влияние на всю ситуацию в целом. Когда все братья рассажены согласно их возрасту и правилам о почестях, именно Вениамина, самого младшего, обслуживают в пять раз больше, чем всех остальных братьев (см. Быт. 43:33, 34). Тем не менее такое предпочтение не раздражает их, в отличие от того времени, когда Иосиф был любимчиком своего отца много лет назад, что привело к их ужасным поступкам по отношению как к брату, так и к отцу (см. Быт. 37:3, 4).

«Отдавая особое предпочтение Вениамину, Иосиф хотел узнать, относятся ли к меньшему брату с той же завистью и ненавистью, которую некогда проявляли к нему. Все еще не зная о том, что Иосиф понимает их язык, братья свободно переговаривались между собой. Таким образом, он имел возможность узнать об их настоящих чувствах. И все же он желал испытать их дальше и, перед тем как отправить в дорогу, приказал положить свою серебряную чашу в мешок младшего брата» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 228, 229).

Прочитайте Быт. 44. Почему Иосиф положил чашу для гадания в мешок Вениамина, а не в мешок другого брата?

Эта история аналогична предыдущей. Как и прежде, Иосиф дает конкретные указания; и снова их мешки наполняют пищей. Однако на этот раз Иосиф добавляет странный приказ: положить его драгоценную чашу в мешок Вениамина.

Вследствие этого события принимают другой оборот. Если во время предыдущего путешествия братья вернулись в Ханаан, чтобы взять с собой Вениамина, теперь они должны вернуться в Египет, чтобы встретиться с Иосифом. Если в предыдущей ситуации все братья нашли одно и то же в своих мешках, теперь только у Вениамина найдена чаша Иосифа. Неожиданно Вениамина, который как почетный гость имел доступ к чаше Иосифа, теперь подозревают и обвиняют в краже драгоценного предмета. За это он непременно попадет в тюрьму.

То, что Иосиф пользовался чашей для гадания (наха́ш — «гадать», предсказывать), не означало, будто он верил в ее силу. Иосиф «никогда не претендовал на дар ясновидения, но хотел, чтобы они поверили, будто он может читать сокровенные тайны их жизни» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 229).

«Предсказательная» чаша была для Иосифа предлогом вызвать ощущение сверхъестественного и таким образом пробудить в сердцах его братьев чувство вины перед Богом. Именно так Иуда интерпретирует подразумеваемую весть Иосифа, поскольку упоминает об их неправде, которую нашел Бог (см. Быт. 44:16). Кроме того, кража драгоценной чаши оправдала бы суровое наказание и таким образом проверила бы, насколько искренни в своих поступках другие братья.

Какие перемены в характере братьев произошли с момента продажи Иосифа в рабство?

Сила эмоций и реакции братьев знаменательна. Все они объединены одной и той же болью, боясь за Вениамина, который, как и Иосиф, будет потерян и станет рабом в Египте, хотя он так же невиновен. Вот почему Иуда предлагает себя в рабы «вместо» Вениамина (Быт. 44:33), так же как овен был принесен в жертву «вместо» невинного Исаака (ср. Быт. 22:13). Иуда предлагает себя в качестве жертвы, замены, назначение которой состоит именно в том, чтобы справиться с «бедствием», которое постигло бы его отца (см. Быт. 44:34).

Какой принцип любви, примером которого является ответ Иуды, подразумевается в процессе замещения? Как такая любовь объясняет библейское богословие спасения? (См. Рим. 5:8).

Прочитайте Быт. 45. Какие уроки любви, веры и надежды можно найти в этой истории?

Именно в тот момент, когда Иуда говорил о «бедствии», которое постигнет ави́, «отца моего» (Быт. 44:34), Иосиф «зарыдал» (Быт. 45:2), а затем «открылся» своим братьям. Это выражение, часто используемое для обозначения Божьего Самооткровения (см. Исх. 6:3; Иез. 20:9), предполагает, что Бог также явил Себя здесь. То есть Господь показал, что Его провидение правит, даже несмотря на человеческие слабости.

Братья Иосифа не могут поверить в то, что слышат и видят. Поэтому Иосиф вынужден повторить: «Я Иосиф, брат ваш» (Быт. 45:4), и только во второй раз, когда они слышат конкретные слова «которого вы продали в Египет» (ст. 4), они верят этому.

Почему Иосиф говорит братьям, что это не они отправили его в Египет (см. Быт. 45:7, 8)?

Затем Иосиф заявляет: «Бог послал меня» (ст. 5). Это упоминание о Боге имеет двойную цель. Оно не только убеждает братьев в том, что Иосиф не испытывает к ним плохих чувств; это также глубокое исповедание веры и выражение надежды, ибо Господь обратил их злодеяние во благо для «великого избавления» и сохранения жизни последующих поколений (ст. 7).

Затем Иосиф убеждает братьев пойти к отцу, чтобы подготовить его к переезду в Египет. Он сопровождает свой призыв конкретными словами относительно места, где они будут «жить», то есть земли Гесем, известной своими богатыми пастбищами, — это «лучшее из всей земли». Иосиф также заботится о перевозке: предоставлены колесницы, которые в конечном счете убедят Иакова, что сыновья не обманывали его, рассказывая о своих переживаниях (ст. 27). Иаков воспринимает все увиденное как свидетельство того, что Иосиф жив, и этого ему достаточно, дабы снова ожить (ср. Быт. 37:35; 44:29).

Теперь все хорошо. Двенадцать сыновей Иакова живы. Теперь Иаков назван «Израилем» (Быт. 45:28), и Божье провидение проявилось могущественным образом.

Да, Иосиф был милостив к своим братьям. Но как нам научиться быть милостивыми к тем, чье зло по отношению к нам не оборачивается во благо, как для Иосифа?

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главы «Иосиф в Египте» (с. 213–223); «Иосиф и его братья» (с. 224–232).

«Три дня заточения были днями горькой печали для сыновей Иакова. Они размышляли о своем прошлом неправильном поведении, особенно о своей жестокости по отношению к Иосифу. Братья знали: если они будут признаны виновными в шпионаже и не смогут предъявить доказательства в свое оправдание, то должны будут умереть или же станут рабами. Они сомневались, что какое-либо предпринятое ими усилие заставит отца согласиться на то, чтобы после жестокой смерти, какую, как он думал, принял Иосиф, Вениамин покинул его. Они продали Иосифа в рабство и боялись, что Бог задумал наказать их страданиями рабства. Иосиф полагает, что отец и семьи братьев, возможно, страдают от нехватки пищи, и убежден: братья раскаялись в своем жестоком обращении с ним и ни в коем случае не будут обращаться с Вениамином так, как обращались с ним» (Э. Уайт. Духовные дары, т. 3, с. 155, 156).

«Иосиф был удовлетворен. Он испытал своих братьев и увидел в них плоды истинного раскаяния в грехах» (там же, с. 165).

Вопросы для обсуждения:

1. В классе подробно остановитесь на последнем вопросе из материала за четверг. Как вы думаете, был бы Иосиф столь милостив к своим братьям, если бы для него все сложилось не так хорошо? Какие моменты в истории Иосифа раскрывают нам его характер и объясняют его милосердие?

2. Каким образом жизнь Иосифа созвучна жизни Христа?

3. Иосиф испытал своих братьев. Как Бог испытывает нас?

4. Даже спустя столько лет братья осознали свою вину за то, как поступили с Иосифом. Что это говорит нам о том, насколько сильным может быть чувство вины? И хотя мы можем быть прощены и принять Божье прощение, как нам научиться прощать себя, независимо от того, насколько мы достойны этого прощения?